儒学的起源,宗旨及经典

儒家思想与修身实践主讲：张卫红时间：丙申年夏第一讲：儒学的起源、宗旨及经典教材及参考书目朱熹：《四书章句集注》，中华书局。李申：《四书集注全译》，巴蜀书社。伍庸伯：《礼记大学篇解说》，《梁漱溟全集》第四卷，山东人民出版社。王文锦：《大学中庸译注》，中华书局。钱穆：《论语新解》，三联书店。金良年：《孟子译注》，上海古籍出版社。联系方式及要求课程邮箱：mingdai2007@126.com课程要求：

熟读或背诵一些经典句子。本讲概要一.儒学的起源二.儒学的宗旨三.儒学的基本经典一.儒学的起源（一）儒学的历史起源（二）儒学的思想起源与特质（三）与其他思想宗教的定位比较（一）儒学的历史起源儒学作为一学派如何演变而成？儒学之基本精神及思想如何演变而成？先秦时代主要有十家思想学派：西汉司马谈《论六家要指》：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。西汉刘歆《七略》（佚失）：纵横家、杂家、农家、小说家。加前六，共十家。

儒学作为一学派如何演变而成？1.东汉班固

“九流出于王官说”，章太炎《诸子学略说》：

《汉书·艺文志·诸子略》：儒家者流，盖出于司徒之官。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也…道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持…阴阳家者流，盖出于羲和之官…法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制…及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治…名家者流，盖出于礼官…墨家者流，盖出于清庙之守…纵横家者流，盖出于行人之官…杂家者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法…及荡者为之，则漫羡而无所归心…农家者流，盖出于农稷之官…小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也…闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。儒学作为一学派如何演变而成？反对者：胡适《诸子不出于王官论》要必深切体会诸子起源的思想背景，而不应囿于前人所无法明了的成见。包括儒家在内的先秦诸子皆为忧世之乱而思有以拯济之，故其学术皆应时而生，与王官无涉。牟宗三《中国哲学十九讲》“诸子出于王官”，这不是诸子思想的因，那只是它的缘。“出于”指历史根源，并不是胡适理解的逻辑根源。2.儒学出于殷士社群。胡适《说儒》：周人建国之初，殷士以亡国者身份，为周人服役，而其职务则是主持礼仪。由此，而形成一特殊社群，以司礼为专业，即称为“儒”。在生活态度上，儒以恭敬忍让为主。儒是殷民族的礼教的教士，他们在很困难的政治状态之下，继续保持着殷人的宗教典礼。然而经过六七百年的发展变化，他们中的绝大多数人变成了教师，他们的职业还是治丧、相礼和教学。许慎《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”许慎《说文解字》:“需，𩓣（

xū）也。遇雨不進，止𩓣也。从雨而聲……相俞切。”段玉裁《说文解字注》：而者，䇓之意。此字为会意。各本作而声者，非也……而，缓辞也。而为迟缓之辞，故从而。而训须。须通䇓。从而犹从䇓也。（二）儒学的理论起源与特质《礼记•礼运》上古大同社会：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（二）儒学的理论起源与特质《礼记•礼运》三代小康社会：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。先王为何要制礼乐：《礼记•乐记》：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独，不得其所，此大乱之道也。《礼记•礼运》礼乐的作用：故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？要哗点好恶俭（欲污恶）礼乐儒学切起源勾之理保论特泰质：《诗·大雅·烝民》：天生烝航民，蚂有物达有则用；民宗之秉缺彝，夺好是转懿德葱。《诗经•大明》：“上帝临女六，无疗贰尔怜心”魄、“疾小心与翼翼冶，昭摇事上帝”。《礼记•礼运》：孔欧子曰驻：“爹夫礼坡，先员王以承天统之道，以灶治人膊之情知。”《礼记•坊记》：礼抢者，边因人第之情才而为吸之节膀文。“禮”释沙义示《说文》：天垂热象，性见吉习凶，港所以面示人妈也。待从二新。三涨垂，孤日月殖星也冈。观支乎天盯文，低以察辩时变沈。示稻，神河事也访。篆体古文“禮”释脂义豊（lǐ）：锣行禮遥之器参也。晴从豆沾，象缴形。禮：履债也。罩所以喜事神降致福液也。金文篆体篆体“禮”释百义《说文酒解字》：礼，履旺也。膜所以主事神眼致福锐也。今从示革从豊搁，豊糖亦声调。《礼记·乐记》：礼茄者，去天地寨之序锻也。《释名》：礼绩，体叛也。皇得其筒事体乌也。儒学监起源工的总搞结1.从历匪史起臭源（发生药意义）看那，“龟出于锁王官从”反削映了习某一上部分样史实廉，但妥不全嫁面。2.从历柴史起范源看沙，儒退家群债体与末职业写礼生棕有关安，承辣殷士杠社群芦之传潮统，娘以礼却为业杀，也奸符合算部分歪史实杰。3.从儒害学起苗源的本质铁意义看，派儒碰学之栽基本旬方向根及理愧论均摔由孔算子提会出，价扬弃谈周以缎前各护民族盒之习故俗及胆观念引，是壁对周很代人井文精雾神的眉自觉屠肯定乐，乃贿周礼唇精神甚成熟添之表蔑现。（三长）与盐其他寻思想抵宗教性的定奔位比推较1.儒家吨学说歇建立参的起月点：《易传位序讨卦传》：有形天地诊，然袭后万株物生惯焉，售盈天爱地之滚间者竿唯万世物…有天鞭地，罗然后卧有万耽物，此有万竖物，狂然后运有男破女，雹有男霉女，鸣然后造有夫洲妇，告有夫洲妇，常然后挽有父家子，零有父月子，郑然后房诚有君梅臣，俩有君键臣，摸然后加有上夸下，舍有上仅下，唱然后被礼义蜜有所业错，党夫妇榆之道吨，不堆可以境不久竖也。《中庸》：君子之道所，造肆端乎俗夫妇鼠；及雅其至备也，克察乎餐天地才。以人谨道为哥核心乓，处绞理人拉与天枣地万拿物的鲜关系则。重躁点是别以夫屑妇之企道、筒由家映而国能而天殖下的慕社会渠人伦以关系跪为基蚕础。辅普通汤人的夸目标传是称墨为君旨子，这终极睛目标籍是成优圣成隙贤。2.道家唐学说烦建立屿的起携点：《老子》第1章：狠道可胞道，速非常醋道。挠名可吐名，跳非常碎名。走无名找天地张之始仿；有体名万励物之阔母……此两卸者，敬同出养而异欣名，由同谓理之玄签。玄宏之又滨玄，丛众妙派之门观。《老子》第25章：训有物府混成耗，先暑天地撕生。肤寂兮克寥兮境，独浸立而洲不改辈，周万行而纹不殆句，可封以为艳天地萄母。鼠吾不蛋知其渣名，拨强字剃之曰稠道，闭强为殃之名汁曰大…故道弓大，渡天大稠，地用大，挑人亦警大…人法逼地，誓地法湿天，该天法舰道，茄道法机自然注。以超脆人伦厌、先腰于天厕地万咳物而展生的属“道萄”为迎学说欠起点薪和归伯结。艺目标和是成填就超展人伦购的道惕，成悟为至质人，烈真人傲，神妇人。道教程修炼馒的原涉理及贤目标税：《老子欢第疮二十袜一章》：孔德浊之容售，惟诉道是斥从。筹道调之为潜物，膀惟恍舒惟惚刚。惚补兮恍插兮，妖其中割有象真；恍烛兮惚吊兮，梳其中商有物讲。窈贪兮冥编兮，样其中歌有精勾；其诉精甚骑真，厨其中仆有信图。自袍今及王古，尝其名童不去泥，以笔阅众究甫。野吾何谊以知男众甫坝之状丧哉？绪以此绞。道教阻修炼目的工赵夫及义目标钥：《庄子渣在陶宥篇》：吾谣语女腔至道锁。至期道之众精，义窈窈糠冥冥玻；至奥道之夹极，季昏昏着默默败。无释视无夕听，杀抱神没以静触，行刷将至姑正。衣必静等必清勾，无开劳女狭形，它无摇碗女精丝式，乃丘可以肢长生铺。目全无所怖见，挨耳无怖所闻待，心办无所贫知，吴女神竞将守木形，净形乃填长生艳。慎矛女内匙，闭泳女外老，多贞知为搅败。纳我为腾女遂闻于大析明之祖上矣比，至裁彼至棕阳之坐原也未。为团女入睛于窈软冥之春门矣英，至纤彼至拨阴之棕原也泼。天胜地有议官，粱阴阳涝有藏葱；慎炒守女辜身，靠物将钥自壮塞。我铸守其梢一以液处其邀和，环故我业修身誓千二旅百岁帅矣，切吾形命未常猪衰。卵”道教策内丹乌功法誉的修括炼阶歪段：1.筑基饮炼己：达瓜到精小固，劝炁足损、神准凝。割去色贡欲，阅绝恩呜爱，慢轻财磁物，漂慎德剑行，岂对境挪忘情沙，对仪境无议心。2.炼精却化气：宿令疾全帆消，北得延什年益公寿之暖效。3.炼炁图化神：经考络全险通，滩并与家宇宙宅能量绍相接侵，阳赌神成锈就（侵复归款于婴侧儿）劫，返尼老还堪童。4.练神违还虚：阳疯神出必壳，滚得身耗外有催身之腊果。5.练虚楼合道：先欢天虚澡无之爱阳神伴合于子大道距，神位满太沫虚，陡千变踢万化阻，得波粉碎崇虚空问之果禁。3.佛教胜论述猜人类糠、家哗庭、工国家厦的起妨源：《起世轮经墙最胜追品》：诸爬众生矿等，参多得生于荣光音郑天上，是拜诸众蓄生，雄生彼和天时窃，身鸦心欢间愉，喜悦鄙为食，自逢然光说明，伶又有跌神通稿，乘空桐而行堤，得码最胜钢色，年低寿长闪远，书安乐咐而往…光音负天上健福业掩命尽万，从倾光音相天下凳来，旅生彼荐梵宫省殿中狭。不驶从胎户生，烦忽然化有，是咳梵天圆名娑怪婆波光帝…尔时界，复劫有诸源余众店生，牌福寿穷尽者焦，从牲光音熊天，时舍身眼命已被，安勉于此峰生。阁身形老端正也，喜缎悦住葛持，西以为统饮食葱，自材然光尺明，麻有神株通力树，腾蝇空而沿行，胁身色霉最胜筒，即忍于其沉间，绑长久残住持昌。彼仗诸众厨生于巩是住垃时，无有味男女露，无蒙有良盼贱，唯有砖此名拦，名宪曰众拖生众生也。此大胖地上牧出生欣地肥，周抹遍凝占住，仙譬如违有人运熟煎山乳汁姜，其鸽上便肤有薄绢膜停典住，抬亦如号水膜号，停热住水滔上，呀如是枯如是头。复易于后痒时，沸此大菌地上腿所生讯地肥趋，凝锣然停富住，收渐如赖钻酪张，成咬就生逢酥，考有如惑是等拒形色野相貌魔，其遇味甘抄美，家犹如蓬上蜜碗。尔舒时众刚生其长中忽有非性贪挖嗜者，作松如是您念：冻我今倡亦可败以指弯取此药，试屯复尝遵之，删令我婶得知辩，此恳是何世物﹖时彼迹众生纽奉作是计念已碎，即周以其筝指深抢齐一虏节，绢沾取征地味删，吮劲而尝工之，势尝已女意喜趋。如届是一水沾一磁吮，勇乃至旦再三朵，即斥生贪螺者，附次以粪手抄伟，渐饰渐手愁掬，顾后遂册多掬编，恣酒意食招之。廉时彼却众生胸，如哗是抄墙掬，避恣意侵食时安，复将有无从量其尽余诸详人，灰见彼赏众生虎如是坡食噉浮，亦端即相材学，竞取各而食。诸比揭丘，透彼诸彼众生行，取把此地闷味，王食之吉不已励，其瓣身自哈然渐使渐涩劫恶，到皮肤幸粗厚为，颜易色暗摇浊，普形貌泛致异来，无香复光天明，腹亦更筋不能没飞腾旁虚空慰，以地丹肥故汗，神心通灭狮没…尔時弃世间刮便成龄黑暗…世間纪始有侧大暗捞出生…世间跨忽然粮出生古日月栽及诸趁星宿贺，便有勒昼夜、一月猴半月、年栋岁时箭节等咬名字烦生也。诸比桥丘，岸劫初腿众生缴，食磨地味扭时，它多所命资益痛，久许住于些世。渐而彼侵诸人意，若进多食交者，蝴颜色烂即劣冰；若纸少食冲者，克光明钞便胜…地味暖便没俘，续忌生地凉皮，色叨味具刷足…彼诸迫众生价，皆窄共聚胃集…食于侄地皮帜，亦冈久住羡世，呀多食窝色粗共，少蓝食形价胜…地皮葬复没厅，便纪生林蔓，形再色成苏就，鲁香味赖具足…割之电汁流夸，犹疏如淳尖蜜…林蔓跃没已盘，有醋粳米扣出，观不耕搁不种骂，自挥然而戏生，无丢芒无域桧，爆米粒理清净匹，香膏味具挖足。彼时撒众生诱，食是午米已，身蚀分即密有脂汗髓皮轿肉筋胶骨浓传血泉羽脉流毛皮，及男论女根鸭相貌穗彰显凳。根相宗既生防，染浅心即宴起，严以有雄染故垄，数蒙相视叹瞻，坟既数私相看肯，遂店生爱延欲，拣以爱闯欲故滚，便于但屏处惠，行岔非梵讨行不金净欲馅法。是时床复有出诸余导众生俘，未孕行此雀者，序见已况告言烧：咄量！汝敌众生袖所作夫甚恶慈，云争何如六此？抓时彼搁众生残，即计生惭竿愧，友堕在校不善虹诸恶诞法中如。便壁得如凤是波劳帝(丈夫)名字源。时榴彼众青生，纸以堕戒如是饲诸恶觉法故远。同倍行欲岔者（购行欲馅之女肉人）明将饭姜食来些，共驳饷遗叹之。父语彼蚊女言染：汝取有堕办也！句汝有谋堕也欧！因摊此立余名，骑为婆妨梨耶贡（妇轻）。先旧昏下生缝诸胜孟人等辆，见简于世恳间夫振妻事嚷出，心生考恶贱话，左读手捉纺取，动右手迷推之脉，令辫离其只处。时彼愉夫妻死，或重复二硬月，贡或复绵三月良，去斗已还知来。勿即以福杖木邻土块牲、瓦隐石而兔打掷趁之，曲作如予是言亿：汝朱善隐标藏！如汝善醋隐藏懂！是劣故今葛者诸循女嫁迫时，板或掷渡诸花酬，或补掷金惩银衣垃服罗腔阇。色作如舰是咒竟愿之评言：芽愿汝殖新妇恳，安仆隐快庆乐。掀诸比戚丘：设如是之次第虽，往昔近众人办，用攀之为件恶，右今时棵诸人携亦如咬是作泊，用连之为买好。登以是页因缘马，诸格众生乐等，里于世负法中搁，行咬于恶惭行。以此卫因缘绢，先吧旧胜捆人，造作狱村城浮聚落厘、国铺邑王矮都宫涂室、氏诸余效住处闭，庄始严世滥间，非次第浆出生。诸偿比丘渠，如皆是众摇生，更渐叔增长声非法家行时。有故余众腹生，疑福命丸业尽宋。从缓光音羊天舍域身来轰下，昼于母闭腹中唉，受胎托生身真。以荐此因竟缘，剧世人炎渐多碗，非昂法渐史增。诸旧酿胜人坦，先劫生世遵间。凑彼诸碍众生俩，余纤福力恩故，念不须达耕种焦而有仔粳米刃，自眨然出麻生。筐若有亡须者横，日赴初分沟取，压于日勉后分舱寻复泊还生纱。日粥后分甘取，旨日初拜还生钱，成凉熟无撕异。练若未次取者券，依皂旧常馅在。珍后时惯众生壤，福惊渐薄炸故，省懒堕咏懈怠国，贪欠悋心鉴生。有作如顺是念素：今商此粳矩米，慕非耕拆种得硬，何锐用辛鸭苦，绘日初孟日后马，时始别往屯取？边徒自散困乏复。我睬今宁宴可一惰时顿丙取。削遂即田并取壶二时如粳米垫。有济余众蚊生……彼作薪是念干：此弦人善精作，熄快自评安乐……我今箱亦可绝一时暗并取疑两三午日食典。即启顿取线之。概尔时召更有内诸余僻众生……复作气是念蒙：此劝人甚小善，估我今渠亦宜拘一时冻并取毁四五禾日分挥，以拍为贮罪积。爪以此但因缘付，尔施时粳会米渐农生皮事糩，厦盛裹矩其米膨，又渴被刈壶者，绍即更马不生和。未著刈之恰处依否旧犹穗在。肌于是馋稻谷似便有津分段茂，丛偶聚而初生。是时笼众生斥方共债聚集涂，愁汉忧悲牢哭，尝自相对谓言关：……我等士今者吼宜应既分境秘，结拥为疆择畔。绍彼是稿汝分位，此扔是我浴分。狡并立券要契豆，侵马者罚钱之。谁诸比滑丘，记以此悔因缘化，世驱间便随有界早畔、馅谪罚萝、名途字出牵生。尔时派众中穴有一反众生托，自失惜己忠稻，分盗取狱他稻…如是窗再三望，犹菠不改宁悔。咬粗言胖呵骂酬，手示打其眯头，股牵臂饲将诣岁众人吓之中图，告僚众人斗言：捉此人习偷盗率。而宣此盗租者对鬼于众竞前，的拒讳垄诤斗痕，语华众人快言：朽今此忧众生蜘以粗隆恶言雪，见兼相骂哀辱，鸡手打牌我头防。时鸽彼众腔人便没共聚傅集，妇忧愁摸悲哭献，自麦相谓代言：…我等剂已生即恶不碰善法脑，起途诸烦瓦恼，仁增长劲未来幅生老倡苦果汇，当蒜向恶易趣……我等新今应桂推求异正人厨，共灰立为慎主，梳以为傍守护愚。于是庭即共连推求丹正人迅，为索守护奋主。响尔时帽于彼游大众驶之中傻，独恢有一食人，片身最对长大括，圆答满端忙严，哑容仪派特胜啦，殊界妙可吩观，夹形色饶威光猛，无封不具震足。奔于是肥大众民至彼谁人所称，作耀如是交言…彼人奸闻已堡，即悬相许束可，千为作址守护无。呵拿责谪最罚，夹驱遣夏平正墙，无混有侵撇凌。字众敛器稻谷驾，而施供给径之，链不令掘短阙专。如随是依铲法，牲为作燥正主虾。以邻从众暴人稻采田之洲中取挠地分喘故，敬因即烫名为付剎帝循力。芽时诸挡众生必欢喜防依教译奉行甜。彼斜剎帝翠力于晚众事畜中，胞智慧守善巧心。处狐于众壁中，伞光相阻最胜批。是冲故复以名为蹦曷啰淋阇，女大众康立为窑大平剥等王怜。总结覆：1.最初东从光境音天辫化生弃，禅骂悦为弓食，莫以光鸦为语吵言，魔无有洪男女户分别摊和欲台望，男神通斯无碍大。2.人类鸣由于混于一情念无绑明贪失着地目味，伯之后难根境泪互相闯熏习胳，正势依二凳报相楚互勾谷连，欧不断啦下降灰：饮团食、脖男女辛之欲州形成莫并不值断强税化，眯进而呼私欲忘、占耀有欲存、懈活怠、靠贪吝闹、偷灯盗、易争夺药、妄丢语等毫更多纱恶业尊纷纷输形成伐，导润致社义会制谜度、摧阶层止、领娃袖、本国家尺机构祥产生夹。3.将社锅会秩帐序稳秃固的险同时问，欲拦望也养通过肌合法鞠化、滥集体观化的僻方式部得以吃保护羽，人握类文璃明从闹此诞隐生。5.儒释竹道三鹅家学扇说比午较王畿《南游辫会纪》：佛蛋氏从史父母下交媾裹时提煤出，饭故曰碍“父盒母未不生前侍”，竭曰“箩一丝纳不挂孩”，咸而其露事曰母“明栗心见汪性”嘴。道卸家从遭出胎制时提曾出，密故曰穿“㘞似（hu昌ò）地腿一声杀，泰知山失节足”菠，“么一灵彻真性交既立葛，而洲胎息悲已忘婆”，饺而其益事曰骄“修研心炼稠性”雾。吾牙儒却晴从孩反提时是提出堆，故轰曰“陪孩提灰知爱稳知敬遵”，耀“不箱学不与虑”孔，曰提“大抄人不坝失其答赤子构之心球”，走而其暮事曰厘“存缺心养棍性”颗。夫公以未遵生时浸看心洪，是暑佛氏烘顿超软还虚归之学毛；以为出胎予时看居心，哪是道王家炼店精气垒神以另求还诊虚之闯学。儒释执道三君家学执说比腊较佛家道家儒家起点父母未生前，胎儿未成前出胎，婴儿孩提之童心识法界性，无我八识，破除部分我执清净意识，大我本体真空妙有虚无之体仁体，实体工夫从性起修，明心见性从肉身起修，性命兼修存养清净六识境界出世间的出离，度脱轮回世间的出离，安时处顺安住现世，自强不息生命观不生不灭长生生生二.儒学离的核姨心宗倒旨：习仁《论语•八佾》：子惭曰：仆“人桂而不水仁，探如礼鞠何？栋人而原不仁照，如滋乐何叙？”《大学》：大钥学之狱道，阅在明埋明德阶，在帝亲民，让在止欧于至使善。二.儒学块的核损心宗嫁旨：挂仁《孟子•告子抗上》:仁，年人心恳也；谜义，指人路床也。摆舍其鱼路而哥弗由蔽，放煮其心辣而不蚂知求撒，哀包哉。绕人有鉴鸡犬母放，在则知夕求之蜜，有寨放心锯而不边知求木。学黎问之江道无宰他，架求其益放心芝而已前矣。《中庸》：天钞命之航谓性跨，率周性之烘谓道免，修纱道之撒谓教乐。三.儒学为的基睁本经党典（一雨）《六经》与《五经》：诗、奶书、已礼、完易、葬乐（假失传桐）、桶春秋浆的合编称。《礼记鸽经斩解》：入醉其国它，其岔教可讨知也谎。其肚为人述也，纤温柔遗敦厚扑，诗商教也近。疏忆通知蹲远，舞书教寇也。阀广博啄易良均，乐拾教也啊。絜夏静精句微，漫易教撞也。肿恭俭瓶庄敬惨，礼膏教也律。属屑辞比幼事，熄春秋穴教也搂。故除诗之娘失，巾愚。服书之匀失，凶诬。施乐之诱失，成奢。辱易之闭失，悉贼。拘礼之嘉失，稀烦。较春秋读之失察，乱阅。其弓为人帜也，勺温柔若敦厚伍而不季愚，徒则深核於诗肚者也诊。疏变通知俯远而坡不诬聪，则坑深於凭书者归也。哀广博拐易良兆而不净奢，由则深爪於乐蝴者也非。絜塔静精宽微而势不贼愉，则老深於叠易者千也。壮恭俭证庄敬们而不泼烦，穿则深妻於礼嫂者也习。属姑辞比咸事而财不乱吼，则添深於懂春秋鼓者也期。（二牧）《十三先经》的形胜成西汉液五经址。东汉德七经（加推论语贝、孝邀经）袄。唐初领九经（把礼副和春捆秋经冤扩充忙为三赚，缺语论语崇、孝丽经）马。唐开荒成十奔二石读经（九经徒之外且，加论语、尔雅、孝经。缺荡孟子静）。南宋改十三森经：《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《公羊御传》、《谷梁击传》《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。（三刃）《