第四讲柏拉图哲学

1第四讲柏拉图哲学2一、生平与政治实践二、作品与哲学戏剧三、戏剧中的形而上之思四、哲学戏剧中的灵魂神话五、洞穴喻：哲人的教育与命运3

一、生平与政治实践1、与苏格拉底相遇：文学青年到哲学青年的转变苏格拉底梦见怀抱小天鹅〔拉尔修记述〕；柏拉图追随苏格拉底：此后，柏拉图把自己的诗歌丢进火堆：“来这儿吧，哦，火神，柏拉图现在需要你〞然而，柏拉图烧掉的或许只是悲剧看待世界的眼光，而不是悲剧那充满戏剧性冲突的表现形式和富有张力的优美言辞——注意：柏拉图的哲学作品的戏剧形式、哲学戏剧。4

2、哲人的政治实践：三下西西里⑴政治实践：柏拉图有十三封写给王者、僭主、政治家等的书信。尤其第七封信记述他与西西里的狄翁以及狄奥尼索斯父子的交往——他三下西西里，传授哲学，教育统治者并为之设计现实的政治方案。然而他根本上是无功而返……⑵政治思想：第七封信展示了哲人政治思想的形成，明确了哲人王的理想，并对叙拉古人提出了很多具体的政治主张。5⑶哲人及其对统治者的教育：哲人对王者施教其可行性有多少，小狄奥尼索斯和狄翁正好构成了正反两个例子。换言之，哲学能够在多大程度上影响现实政治？哲人王的理想假设不能实现，意味着现实政治根本上的限度〔没有最正确政治，因而哲人最终回到学园，著书立说，进行教育，教育未来的哲人和政治家……〕。6二、作品与哲学戏剧

⑴两类，即对话和书信。⑵亚历山大〔前4-3世纪〕时期的语文学家忒拉绪洛斯〔Thrasyllos〕，按古希腊悲剧的演出结构方式〔三部悲剧加一部喜剧〕将柏拉图所有著作编成九卷，每卷4部〔对话35篇，书简集1种，共36部，另有托名作品／杂篇7种〕。这一划分体例在英德法古典学界已成共识，最权威的现代译本〔英德法意〕均循此体例。.中文已有的译本距离这种要求尚远，对编本体例、注本和译本选择上显得没有什么用心。而由刘小枫教授主持的“柏拉图注疏九卷集〞业已展开工作，将为我们提供足本柏拉图汉译43篇〔36篇＋杂篇7种〕。7

2、苏格拉底对话的戏剧特征⑴柏拉图写的是对话，是运用诸多文学手法写就，他的作品就是文学－哲学戏剧。⑵关注柏拉图哲学对话的文学戏剧特征，至少得注意两个大的方面：8一方面，就戏剧-文学特性而言，要注意对话通过时间、地点、人物、场景、情节开展、戏剧冲突、戏剧结构、表达手法、表达框架等戏剧要素所表达出来的戏剧特性，以及对话通过措辞、文风、用典〔文学性与历史性〕、征引、隐喻、戏仿、神话等文学手法所表达出来的文学特性；同时，除了关注内部文本语境，还要适当考虑外部历史语境。另一方面，更重要的是，必须将每一篇对话作为一个相对独立的整体来做逐篇解读，即便解读某篇对话的一局部甚至一个细节，也必须首先将其放到这篇对话的整体中来理解。9

三、戏剧中的形而上之思

•1、分线喻〔?理想国?卷六509D－E讲到世界的两重划分时，举分线喻〕〔图例见阅读材料〕意义涉及：世界两分思想、两种知识、认识层级、样式与模仿等要点：①用“线段〞形象地说明两个世界、两种知识的区分；②四个线段分别对应不同的认识对象和灵魂状态；③说明认识由虚幻到真实的递增的层级；④四种认识和知识：想象-影像、信念-实物、思考-数学、思想-样式；10

2、太阳喻与“善〞的样式〔eidos)要点〔参见?王制〔理想国〕?508C－509D〕：①“善〞在可见世界中产生的后代，就是太阳；太阳与视觉和可见事物的关系，正如可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一样。②太阳不是视觉，而是视觉的原因，并且被他所引起的视觉所看见；善的样式，给予认识对象以真理，给予认识主体以认识能力。它就是知识和真理的原因。③眼睛望着太阳照耀的东西时，就能看清楚它们，并显然拥有了视觉；可以用同样的方式看人的灵魂，当它注视被真理与实在所照耀的对象时，就能够理解并认识这些东西，并显然拥有了理智。11④我们前面正确地把光线和视觉看得像太阳，而它们本身并非太阳；知识和真理也像是善，但它们本身不是善，善是某种具有更高价值的东西。善是知识和真理的来源而自身的美却超过了两者，它是一种美得令人难以想象的东西。⑤太阳使我们看见的事物成为可见事物，而且使它们产生、生长，并得到营养，而太阳本身却不是被产生或者生出来的；善使我们知道的事物成为可知事物，并且给与它们存在和实在性，而善本身并非存在，而是在等级和能力上均超乎其上的东西。12

3、样式〔理念eidos/idea〕与模仿〔mimesis/imitate〕①在“分线喻〞中，样式构成可知世界的第二局部，是哲学认识的最高对象，哲人追求的最高知识；②“太阳喻〞中“善的样式〞就是一切样式中最高的样式；③“样式〞是现实物的摹本，模仿活动使得现实物在某种程度上与摹本相象，但模仿的东西与摹本之间毕竟有很大的差异；④用“分有〞和“模仿〞说明可见世界的个别事物与样式之间的关系：神圣的原型〔床的样式〕—神圣的摹仿物〔床的蓝图〕—人工的原型〔木匠造的床〕—人工的摹仿物〔画家画的床〕〔见图示：分线喻、样式与模仿〕13

四、哲学戏剧中的灵魂神话〔一〕灵魂三分：理性、血气、欲望〔?王制?〕〔二〕灵魂的两驾马车：记忆、学习、灵魂的回忆〔?斐德假设?〕〔三〕灵魂的轮回与抉择：俄尔神话、灵魂死后的命运、来世的抉择〔?王制?〕14

〔一〕灵魂三分：理性、血气、欲望〔?王制?〕1、从灵魂的三个局部到灵魂的类型：①理性局部，用以思考推理；欲望局部，用以感觉爱恨、冷暖、饥饿等身体骚动；血气局部：首先证明它既不同于理性，也不同于欲望，因而必定是第三个局部〔激情〕；②当血气听命于理性，压制欲望的骚乱，三局部就节制而和谐，这就是灵魂的有秩序状态，受此灵魂指导的行为就是正义的、好的行为；〔支配与被支配关系符合自然的要求〕15③反之，不正义就是三个局部之间争斗不合，相互干预，于是这种混淆与迷失就会造成不义、不节制、怯懦、无知等种种邪恶。〔支配与被支配关系不符合自然〕④美德明显是一种灵魂的健康、优美和有力；邪恶那么是灵魂的疾病、丑陋和衰弱。⑤灵魂类型，有美有丑、有贤有愚。有多少种政体，就有多少种灵魂类型。16

2、从灵魂的结构到城邦的结构：

①对应于灵魂的三分，城邦在构成上也是三个局部：统治者、护卫者和劳作者〔手艺人、商人〕；②统治者、护卫者和劳作者分别对应于灵魂的理性、血气和欲望局部；③当三个阶层各司其职，各安其位，统治者用智慧治理城邦，护卫者以勇敢保护城邦的平安，劳作者忠于职守，这三个阶层就能和谐共处，这就是城邦的有序状态，或者称之为正义的城邦；④反之，任何一个阶层僭越其自身的职守，就必然导致失序和混乱，城邦就会成为不义的渊薮；17〔二〕灵魂的两驾马车：记忆、学习、灵魂的回忆〔?斐德假设?〕①?斐德假设?〔246a3－246d2〕讲“灵魂形如马车〞：证明了“凡灵魂都是不死的〞之后，苏格拉底开始描述灵魂的样子：灵魂如带翅的马儿与带翅的御马人的合力，神们的马儿和御马人都很优良；人们的马儿和御马人那么良莠混杂。御马人驾驭两匹马，一匹俊美驯良，另一匹丑陋顽劣。〔比照灵魂的三个局部〕②“灵魂的翅膀〞〔246d6－247c2〕灵魂的翅膀，当翅翼饱满，灵魂才能上升，与神们游历诸天，遍览天界美不胜收的景观，从而滋养自己的心智，因为纯粹的理智和真知才是灵魂的食粮。③“灵魂九品与天界记忆〞〔249d4－252c2〕在天上对真实的这一瞥，会把许许多多知识留在灵魂的记忆里。但灵魂命定要转世投生，即落入尘世，直面复杂命运的追逼……热爱智慧的灵魂会在这种生活里努力滋养自己，即学习，这里的学习就是灵魂对既往天界之旅中瞥见的美景〔知识〕的回忆。18

〔三〕俄尔神话中的灵魂的抉择俄尔的“冥府之旅〞〔?王制?614b－621d〕：场景一：天地的四个开口，以及受审的灵魂们〔奖惩，以前生作为的义与不义为参照，情形复杂，喜乐忧苦各各有别〕；场景二：以光柱为中枢的宇宙结构体，命运女神〔必然女神的三个女儿〕的住所〔宣布灵魂拈阄并选择来世生活的诸般规矩〕；场景三：灵魂对来世生活的选择〔“谁有能力、有知识来区分生活的优良和缺陷，就会在任何时候和任何地点选到更好的生活〞〕；场景四：命运女神确定灵魂的选择，每个灵魂就有了自己的命运之线；场景五：在忘川河边喝了忘川之水后，灵魂各自投生……俄尔那么在天色微明时分醒来。19

五、洞穴喻：哲人的教育与命运1、洞穴喻在?王制?中的位置2、洞内洞外的隐喻3、哲人的教育4、哲人的两重使命20

1、洞穴喻在?王制?中的位置①“洞穴喻〞出现在卷七开头〔514a－517a〕在举了太阳喻和四线段喻之后，苏格拉底说：“接下来让我们把受过教育与缺乏教育的人的本质比作下述情形，人们住在深深的洞穴里，那有一条很长的路通向外面……〞②517d往后：看到洞外美好景象的哲人，面临如下的选择：留在光明的世界里，还是回到黑暗中——做哲人王？③卷七结束时，言辞中的美好城邦〔哲人为王，以最理想的方式〕建立完毕……21

2、洞内洞外的隐喻阅读两段引文：“现在我们必须把这比喻整个地应用到前面讲过的事情上去，把洞穴比作可见世界，把火光比喻太阳的威力。假设把从洞穴到上面世界，并在上面看见东西的上升过程，与灵魂上升到可知世界的上升过程联系起来，你就会正确领会我的这一解释……〞“在可知世界最后看见的，而且要花很大努力才能最后看见的东西乃是善的样式……任何凡在私人生活或者公共生活中行事符合理性的，必定看见了善的样式〞〔参图示〕囚徒——挣脱锁链者〔习得的东西〕——洞内的景象——上升的长路〔灵魂的上升〕——洞口的光辉——眩目——洞外的景象——太阳〔善的样式〕22

3、哲人的教育阅读三段引文：①“凡有头脑的人都会记得，眼睛有两种性质不同的迷盲，分别由两种相应的原因引起：一是由亮处到暗处，一是由暗处到亮处……灵魂也会出现同样的情况。〞②假设此，就有下面的结论，“教育实际上并不像某些人在自己的职业里宣称的那样，他们能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去，好似他们能把视力放进盲人的眼睛里去似的。〞③“但我们的论证说明，知识是每一个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用以学习的局部就如同眼睛。——身体不改变方向，眼睛就无法离开黑暗转向光明……这里面或许有一种灵魂转向的技巧。它不是要在灵魂中创造视力，而是肯定灵魂本身有视力，但认为它不能正确地把握方向，或者没有看该看的方向，因而得想方设法努力使它转向。〞23

4、哲人的两重使命①教育潜在的、未来的哲人：引导他们过哲学的生活〔引向洞外的阳光〕；但告诉他们哲学生活在城邦中的危险性，因此要转变姿态，清楚自身的处境，容忍人性上下差异的现实，不试图把所有人带出洞穴〔启蒙哲人的做法〕，即从自然哲人——政治哲人；②教育政治人：对于一定要立一番功业的人〔血气旺盛者〕，告诉他们政治的生活绝非最好的生活，因为正如人性不完美一样，政治天生有缺陷，所以不要在政治中搞理想