第十八课清华大学王观堂先生纪念碑铭

目前一页\总数三十三页\编于八点目前二页\总数三十三页\编于八点目前三页\总数三十三页\编于八点一、关于陈寅恪1、生平简略目前四页\总数三十三页\编于八点（1890-1969），江西义宁（今修水县）人。祖父陈宝箴，父亲陈三立，长兄陈师曾（衡恪）。目前五页\总数三十三页\编于八点留学：1902-1905，日本；1910-1914，德国、瑞士、法国；1918-1921，哈佛；1921-1925德国（语言能力：英、日、德、法、蒙、藏、满、梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊……）任教：1925-1937，清华国学研究院；1937-1945，云南-香港-桂林-成都；1946-1948，清华；1948年底-1952，岭南大学；1952-1969，中山大学失明：1946；膑足（右腿骨折）：1962目前六页\总数三十三页\编于八点2、学术成就陈寅恪首先是历史学家。从清华国学研究院起，所授课程主要有《佛经翻译文学》、《梵文文法》、《两晋南北朝史》、《唐史》、《唐代乐府》、《唐诗证史》等。其研究范围甚广，“对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面，都作出了重要的贡献”，尤“以研究中国中古史的著述影响最大”。目前七页\总数三十三页\编于八点其次，陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现。在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。目前八页\总数三十三页\编于八点著述：《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《寒柳堂集》《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《柳如是别传》目前九页\总数三十三页\编于八点3、陈寅恪的人品与气节陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在学统。所谓“学统”，也就是“一种把学术作为生命意义来追求的学人传统”。“竖看百年中国学术史，从晚清、民国到共和国，能真正自觉地用生命去践履”，并“使自身化为学统之链所以历代未绝的悲怆一环者”，舍陈寅恪而其谁(《九谒先哲书》)！也就是说，正是由于陈寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个来之不易又命若游丝的“现代学统”，才总算没有断了香火。目前十页\总数三十三页\编于八点因而，史学界惊羡陈寅恪的通识；文化界看重陈寅恪的人格精神及其感召力；思想界则更注重陈寅恪学术背后的东西，具体来说，就是他的“独立之精神，自由之思想”以及这种精神在当代思想史上和在当下现实中的意义。目前十一页\总数三十三页\编于八点我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。……因此，我又提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不要桎梏，不要先有马列主义的见解，再研究学术，也不要学政治。不止我一人要如此，我要全部的人都如此。……因此，我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”—给科学院的答复目前十二页\总数三十三页\编于八点二、关于王国维

1、生平简略目前十三页\总数三十三页\编于八点

（1877—1927），字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。目前十四页\总数三十三页\编于八点

18岁甲午战争爆发，乃知世有“新学”。

22岁（1898）至上海任《时务报》书记，并开始学习日文。结识罗振玉。次年开始学习英文。1900-1901赴日学习。稍后开始钻研西洋哲学。

28岁（1904），写作一系列哲学论文及《红楼梦评论》。2、发展经历目前十五页\总数三十三页\编于八点30岁（1906），随罗振玉进京。31岁，自言由哲学转向文学，并有志于戏曲之研究，这标志着他学术研究的一次转折。至34岁，陆续完成《人间词话》（《宋元戏曲考》最后完成于1913年）。35岁（1911），随罗振玉举家避居日本，侨居5年，从此，其治学转而专攻经史小学。目前十六页\总数三十三页\编于八点40岁（1916）返国居沪。41岁，撰《殷卜辞中所见先公先王考》。45岁（1921），5月，将数年间所写经史论文，删繁挹华，集成《观堂集林》二十卷。47岁（1923），至京，受命任逊帝溥仪“南书房行走”。49岁（1925），清华委任吴宓筹办研究院，聘王国维为导师。移居清华园之西院。此后治学转入西北地理及元史。目前十七页\总数三十三页\编于八点51岁（1927），6月2日上午，到颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书，有云：“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱！我死后，当草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。”目前十八页\总数三十三页\编于八点死因诸说：1、“殉清”说2、为债所逼说3、“惊惧”说4、“谏阻”说5、殉文化说目前十九页\总数三十三页\编于八点3、影响与意义：作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。

目前二十页\总数三十三页\编于八点王国维集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。目前二十一页\总数三十三页\编于八点三、关于碑铭目前二十二页\总数三十三页\编于八点1、碑铭的特点碑铭为中国古老文体之一种，历代均有佳作。曹丕在《典论·论文》中说：“铭诔尚实，诗赋欲丽。”陆机在《文赋》中区别不同文体特征时认为：“碑披文以相质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润。”则质实、博约、温润是碑铭文字的根本特点。目前二十三页\总数三十三页\编于八点2、碑文欣赏

三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！—人民英雄纪念碑碑文

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大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，惟我无双；和天地并存，与日月同光。

中华文明，源远流长；博大精神，卓越辉煌。信步三百米甬道，阅历五千年沧桑；社稷千秋，祖宗百世；几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，寰球共享。缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。

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回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。烽火硝烟，江山激昂。挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。春风又绿神州，华夏再沐朝阳。

登坛远望：前有古人，星光灿烂；后有来者，群英堂堂。看乾坤旋转：乾恒动，自强不息之精神；坤包容，厚德载物之气量。继往开来，浩浩荡荡。立民主，兴文明，求统一，图富强。中华文明伟大复兴，定将舒天昭晖，磅礴东方。

世纪交汇，万众景仰；共襄盛举，建坛流芳；昭示后代，永世莫忘。

—“中华世纪坛”碑文目前二十六页\总数三十三页\编于八点1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立纪念碑，由陈寅恪撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。四、文本分析目前二十七页\总数三十三页\编于八点1、背景清华大学第一教学楼北端后山之麓，有一座庄严肃穆的纪念碑，正面端书“海宁王静安先生纪念碑”，这是为纪念我国清末民初大学者王国维先生而建。1927年夏，王国维感于“世变”，决定结束自己的生命，便修好遗书怀之，于6月2日，乘人力车从容地去到颐和园自沉于昆明湖。遗书全文如下：目前二十八页\总数三十三页\编于八点

“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后当草草棺敛（殓），即行索葬于清华莹地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住；汝兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。”五月初二日父字目前二十九页\总数三十三页\编于八点1929年夏，清华国学院停办，该院师生为纪念这位杰出的学者，募款修造了这座纪念碑。碑文是陈寅恪教授所撰，语意深长，为一时之杰作。碑式为梁思成所拟。闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡篆额。目前三十页\总数三十三页\编于八点2、王国维自杀原因探析首先，正如陈寅恪所说，王国维是痛感传统文化衰亡，自己无力回天，因而绝望而死。他的死是为殉行将毁灭的中国传统文化。其次，王国维所信奉的是“悲观主义人生论”。王国维研究哲学始于康德，他早年深受康德、叔本华哲学的影响。叔本华的悲观主义哲学对他的人生观产生了深刻的影响。目前三十一页\总数三十三页\编于八点例如《人间词话》就是他生命底蕴的流露，是他对宇宙与人生、生命与死亡等问题深入思考的结晶。他认为，人间和地狱没有分别，人生是一场悲剧，人生活在世界上就是永远的愁烦和揪心。他说：“人间事事不堪凭，但除却无凭两字”，“人生苦局促，俯仰多悲悸”，“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍”。这便是他出自于叔本华的悲观主义哲学观而对人生的解读。王国维天生忧郁悲观，而这种悲观主义哲学观又加剧了其悲观忧郁的品性。目前三十二页\总数三十三页\编于八点再次，王国维生活的年代，正值中国社会处于激荡变革之际