九年级北师大版语文个性光彩隆中对鱼我所欲也PPT

自由颂

裴多菲生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。鱼，我所欲也

《孟子·吿子上》

孟子孟子：名轲,字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有《孟子》

（现存七篇）一书传世。是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻”，主张和平，反对战争。

读一读谁读得好所恶(wù)羹（gēng）一箪(dān)食蹴(cù)尔不屑(xiè)苟(gǒu）得

《鱼，我所欲也》第一段鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。分析第一部分

《鱼，我所欲也》第二段一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心（天性，天良）。第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。分析第二部分第二部分（从“一箪食”至结尾）举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。

通假字故患有所不辟也（通“避”，躲避）所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词。）朗读节奏如使/人之所欲/莫甚于生，呼尔/而与之，行道之人/弗受。万钟/则不辩礼义/而受之。今/为所识穷乏者/得我/而为之。课文中哪句话可以概括全篇的大意？

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义

舍生取义义是本心引申

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心

非独贤者有是心中的“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义

义

羞恶之心

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”

（《孟子•告子上》）

请你举一些“守义不辱”或“见利忘义”的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈谈你的看法。物欲、生命、正义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。

练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与

蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受

由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者

万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也

是亦不可以已乎（通“欤”，语气词）（给）（表示修饰）（但是，表转折）（比）（对）（这种）（这样）难句点拨①由是则生而有不用也。②由是则可以避患而有不为也。③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。⑥万钟于我何加焉!⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。⑧此之谓失其本心。二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：4、是亦不可以已乎古义：今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词四、虚词1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的起提宾作用不译他指羞恶之心指不辨礼仪而受之2、为：介词向为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也为了为了做做而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就四、特殊句式1、判断句鱼我所欲也义，亦我所欲也2、倒装句所恶有甚于死者此之谓失其本心3、省略句故（）不为苟得（）也得之则生，弗得（）则死是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有于死甚者精要练习11、请给下列加点字注音并解释：①不为苟得也②所恶有甚于死者

③为宫室之美④一箪食

⑤蹴尔而与之⑥乞人不屑也

①wéi，动词，做，干。②Wù，动词，厌恶。③wèi，介词，为了。④dān名词古代盛饭用的圆竹器。⑤cù动词用脚踢。⑥xìe动词认为值得，这里是接受的意思精要练习22、请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿：①如使人之所欲莫甚于生①如使／人之所欲／莫甚于生②是亦不可以已乎②是/亦不可以已乎3、下列各组句子中加点词意义相同的一组是（）A、为宫室之美由是则可以避患而有不为也B、故不为苟得也所识穷乏者得我与C、非独贤者有是心由是则生而有不用也D、所识穷乏者得我与呼尔而与之选C精要练习34、翻译句子⑴非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。⑵乡为身死而不受，今为宫室之美为之。从前宁愿死也不接受（施舍），在为了住宅的华丽却接受了。精要练习45、简要回答⑴本文的中心论