河南省洛阳市豫西名校2021-2022学年高二上学期第一次联考语文试题Word版含答案

豫西名校2021—2022学年上期第一次联考高二语文试题（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。陶渊明开创的田园诗不只是文学意义上的一个诗歌流派，更是文化意义上的一种人生态度，也是现实意义上的一种理想生存方式的诗意表现。陶渊明的田园，是士人离开仕途俸禄，也能安身立命的场所。而这种现实的生存环境，在陶渊明田园诗中有着清晰的描绘。首先，陶渊明田园诗中的居住环境是现实的。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这是典型的乡村住户的样子，草屋宅院，绿柳映衬桃红，鸡犬之声相闻。其次，诗中的农事活动是实实在在的。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”春种秋收，播豆除草，渴望收成，这些都是田园生活的主要内容。再者，陶渊明诗中的人事往来也是田园乡土人情的真实写照。“时复墟曲人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”“试携子侄辈，披榛步荒墟。”“命室携童弱，良日登远游。”闲时与子侄辈床前嬉戏、登高临远，与邻人交相来往，但道桑麻。陶渊明田园诗首先让人感觉到的就是实实在在的现实生活。“人生归有道，衣食固其端。”耕田种地，衣食无忧，才是生存的前提。陶渊明田园诗中呈现了貌似耕耘者的生活状态，但他怎么可能是农夫。陶渊明田园诗的代表作有组诗《归园田居》五首，每一首表达的主要内容都是对世俗的厌弃和对田园自由的向往。陶渊明开创的田园，也不是真正意义上的农园，而是精神的家园，是心灵的憩园。比如“归鸟”。鸟是陶渊明田园诗中出现频次较高的一个形象，而且与“失群鸟”“笼中鸟”“羁鸟”相对，陶渊明特别热衷塑造的是“久在樊笼里，复得返自然”的归鸟形象。除一首专题四言《归鸟》诗外，还有如：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“日入群动息，归鸟趋林鸣。”“洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。”陶渊明把误落尘网“三十年”的自己比作失群鸟、羁鸟，而那个翩翩归来的鸟，则是诗人摆脱拘役追求自由心志和理想的象征。再如“酒”。陶渊明有《饮酒》组诗二十首，皆借酒抒怀之作。但陶渊明的酒可不是乡野醉汉口中的浊物。正如萧统《陶渊明集》序中所说：“其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”是其不同凡俗、遗世独立的心迹所寄，世人皆醉我独醒，举世皆伪我独真。陶渊明田园诗包含的第三层境界，则是具有创作高度、审美追求和哲理深度的艺术境界。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。”“孟夏草木长，绕屋树扶疏。”花红柳绿、树绕鸟栖中的草屋，已成为田园的基本模式。“新葵郁北，嘉穟养南畴。”“平畴交远风，良苗亦怀新。”辽阔的原野，碧绿的新苗，无不在召唤着漂泊疲惫的心灵陶渊明田园诗中是有那么几扇门，向着他来时的地方关闭着，但当“清晨闻叩门，倒裳往自开”。这种“倒裳”的热情与“闭门”的拒绝形成强烈对比，其实是作者对田园醇厚质朴的人情美的一种创造，也是诗人对两种不同人生态度的选择。当然，这种选择的前提是对人生真谛的领悟。陶渊明是在田园中找到真谛的，因此，我们在田园诗中时时闻得见回归自然、自在快乐的笑声。（摘编自候敏《陶渊明田园诗的三重境界》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．陶渊明田园诗主要是一种人生态度和理想生存方式的诗意表现，而不是诗歌流派。B．陶渊明在诗中一直把自己比作“归鸟”，表明了对世俗的厌弃和对田园自由的向往。C．陶渊明在田园诗中虽然描绘了自然的风光和淳朴的人情，却难以悟透人生的真谛。D．陶渊明的田园是他安身立命的场所，但不是真正意义上的农园，而是精神的家园。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文中从居住环境、农事活动、人事往来三方面阐明陶渊明田园诗的现实生存境界。B．文中引用萧统《陶渊明集》序中的评论，意在说明“酒”象征现实人生的生存境界。C．文中阐述作者观点时大量引用陶渊明的诗句，论据充分，也增强了论证的说服力。D．文章采用了总分结构，首段开门见山，后面具体阐述了陶渊明田园诗的三重境界。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．陶渊明田园诗除了描绘田园环境和生活外还充满了隐喻和象征，要读懂这些诗歌，应结合三重境界分析，揭开这些诗歌的内在意义。B．陶渊明的《归园田居》（其一）既能体现出现实人生的生存境界，也能体味到诗意人生的理想境界，还能展示出诗歌艺术的审美境界。C．从陶渊明“息交游闲业，卧起弄书琴”“既耕亦已种，时还读我书”等诗句可知，陶渊明理想的人生境界不是当农人，而是做隐逸的士人。D．陶渊明的“闭门”是对凡尘俗务的拒绝，而“倒裳”体现出田园质朴的人情美，这是诗人在对不同人生态度选择的前提下领悟的人生真谛。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。材料一：良渚社会用玉制度表现出来强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系，而这种集体认同表现在物质层面上就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良的社会权力来源于对玉石资源的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社会权力赖以集中的基础。良渚贵族集团和高等级社会网络均是基于稀缺资源以及相配套的专门化技术所产生的。无论是玉器、象牙器还是漆器，它们都是复合技术体系下产生的非实用产品。这就意味着，若要获取它们，必须有能力去集合各类资源与技术。背靠着庞大的资源与技术体系，这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的信仰体系，既是良渚社会权力的来源，某种程度上也是中国传统社会权力来源的主要表现。（摘编自秦岭《良诸的故事》）材料二：良渚文化墓葬中大量玉器的发现，证明了良渚时期社会财富的流向，以及建立与维护这种财富流向的社会权力的存在。良渚文化大墓的主人，拥有代表神权的琮、象征军事统帅权的铖和体现财富的璧，他们假借神的力量来建立和加强自己的权势和威严，支配人世间的生杀予夺，并聚敛财富。《说文》释“灵”字，“巫。以玉事神”，与良渚玉器上呈现的神人兽面像以及这些玉器持有者的身份完全吻合。“玉帛牺牲”是巫奉献给神的礼品，巫是神的意志的体现者，玉又是神的物质表现。巫、神、玉三者之间存在着三位一体、互为表里的依存关系。玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符号的山东省县凌阳河等地发现的大汶口文化相同。良渚文化玉器上已经出现了如此精细繁密的神人兽面的图画，而且有些图形简化省略的范化程度很高，把它们看作脑力劳动的成果是不过分的。ト辞所记述的内容表明，围绕着原始崇拜开展的巫术活动，是当时智力劳动的主要方面。在巫术活动中，记录和传达神的旨意显然是头等重要的事情，这种需要是促进文字出现的动力，卜辞就是最好的证明。因而，在良渚文化时期，出现若干与巫术活动有关的某种文字的可能性也不是不可以想象的。一般地说，字义的产生比字形的出现要早，经过长期流传的汉字中从玉的字或与玉字相连的词的含义的确定，应该产生在“以玉事神”、玉被神化的时代。我们不妨将良渚文化时期看作文字出现的前夜，这个时期，也就是曙光已经出现、人类文明即将到来的时期。玉之所以能够给中华民族的心理带来如此深刻而长远的影响，其原因之一是这种被赋予“山岳精英”的矿物，对中国古代文明的诞生起了催化酶的作用，从而将随着文明而来的政治权力，牢牢地包在了神秘的袍套之中。可以说超越自然属性的玉和政治的神秘化共同熔铸了中华民族的心理素质。（摘编自牟永抗《<良渚文化玉器>前言》）材料三：在年代上大大早于汉字的玉礼器是一种华夏精神的和物质的符号。当代的玉学研究提供的全新知识，前无古人，也是今日的学者赖以重新进入华夏历史源头深处，提出文化大传统理论的学术依据。根据21世纪的考古新发现，我们将“玉文化先统一中国”理论，更进一步细化为“玉文化先统一长三角，再统一中国”。即从分步骤分阶段的视角，具体说明玉文化统一中国的发展历程。如今可以推测说，古人在阅读《史记》讲述的周武王伐纣这一重大事件时，大多会困惑不解：西周统治者的一次改朝换代革命，就能获前朝统治者积聚数百年的宝玉数十万件吗？为什么司马迁特意要写纣王自焚时的细节取出宫廷所藏各种宝玉缠绕在自己身体上，然后再点燃自焚之火？尽管司马迁没有对这个纣王用玉的细节做任何解释，若对照5300年前地方统治者的玉殓葬，还是能够清楚判断殷王宝玉缠身的玉石神话信仰意义：那是利用天赐神物获得灵魂升天的能量。这个案例表明，大传统的新知识，对于解读小传统文献有深度透视和解码作用。（摘编自叶舒先《万年中国说大传统理论的历史深度》）4．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）A．良渚社会的权力高度集中，反映出良渚社会用玉制度的一致性及其具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系。B．长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术既是良渚社会复杂化的基础条件，也为集中社会权力提供了物质基础。C．良渚文化大墓主人拥有象征权力与财富的琮、铖和璧，可以佐证材料一中良渚的社会权力大多与玉石资源相关的观点。D．材料三论述了玉礼器是一种华夏精神的和物质的符号，这里的“符号”就是指材料二中所说的玉的“超越自然属性”。5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．良渚社会发展的特殊性在于无直接证据显示它仅凭基本生计资源获取社会权力其高度统一的物质文化体现在玉器上。B．从某种程度上来说，中国传统社会的权力可以通过对稀缺资源的控制以及与其相配套的专门化技术的整合体现出来。C．材料二通过引用《说文》有关释“灵”字的记载使得史料记载与考古发现的良渚玉器信息互为印证，增强了说服力。D．材料三举纣王缠玉自焚的事例，说明玉是一种精神信仰符号，也证明了文化大传统新知识能够解读小传统文献的观点。6．材料中认为可以用玉文化取代汉字作为中国文化的源头，有哪些理由？（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7~9题。三三（节选）沈从文杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山弯里，溪水沿到山脚流过去，平平的流到山嘴折弯处忽然转急，因此很早就有人利用到它，在急流处筑了这座石头碾坊。从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。往下看，夹溪有无数山田，如堆积蒸糕，因此种田人借用水力，用大竹扎了无数水车，用椿木做成横轴同撑柱，圆圆的如一面锣，大小不等竖立在水边。这一群水车，就同一群游手好闲的人一样，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌。一个堡子里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办，成天有人轮流挑了仓谷来，把谷子倒到石槽里去后，抽去水闸的板，枧槽里水冲动了下面的暗轮，石磨盘带着动情的声音，即刻就转动起来了。于是主人一面谈着一件事情，一面清理到簸箩筛子，到后头上包了一块白布，拿着个长把的扫帚，追逐着磨盘，跟着打圈儿，扫除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，筛好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一个滚到豆粉里的汤圆。然而这生活，是明明白白比堡子里许多人生活还从容，而为一堡子中人所美慕的凡是到杨家碾坊碾过谷子的，都知道杨家三三妈妈十年前嫁给守碾坊的杨，三三五岁，爸爸就丢下碾坊同母女，什么话也不说死去了。爸爸死去后，母亲作了碾坊的主人，三三还是活在碾坊里，吃米饭同青菜小鱼鸡蛋过日子，生活毫无什么不同处。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不见了，妈妈又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的长大了。妈妈随着碾槽转，提着小小油瓶，为碾盘的木轴铁心上油，或者坐在屋角拉动架上的筛子时，三三总很安静的自己坐在另一角玩热天坐到有风凉处吹风，用包谷秆子作小笼，冬天则伴同猫儿蹲到火桶里，剥灰煨栗子吃。或者有时候从碾米人手上得到一个芦管作成的唢呐，就学着打大傩的法师神气，屋前屋后吹着，半天还玩不厌倦这磨坊外屋上墙上爬满了青藤，绕屋全是葵花同枣树，疏疏的树林里，常常有三三葱绿衣裳的飘忽。因为一个人在屋里玩厌了，就出来坐在废石槽上洒米头子给鸡吃。在这时，什么鸡欺侮了另一只鸡，三三就得赶逐那横蛮无理的鸡，直等到妈妈在屋后听到鸡声代为讨情时才止。这磨坊上游有一潭，四面有大树覆荫，六月里阳光照不到水面。碾坊主人在这潭中养得有几只白鸭子，水里的鱼也比上下溪里多照一切习惯，凡靠自己屋前的水，也算是自己财产的一份。水坝既然全为了碾坊而筑成的，一乡公约不许毒鱼下网，所以这小溪里鱼极多。遇到有不甚面熟的人来钓鱼，看到潭边幽静，蹲一会儿，三三见到了时，总向人说：“不行，这鱼是我家潭里养的，你到下面去钓罢。”娘自然是不会来干涉别人钓鱼的，说：“三三，鱼多咧，让别人钓吧。鱼是会走路的，上面总爷家塘里的鱼，因为欢喜我们这里的水，都跑来了三三听到这个话，也就没有什么可说了，只静静的看着。有时因为鱼太大了一点，上了钓，拉得不合式，撇断了钓竿，三三可乐极了，仿佛娘不同自己一伙，鱼反而同自己是一伙了的神气那时就应当轮到三三向钓鱼人咧着嘴发笑了。但三三却常常急忙跑回去，把这事告给母亲，母女两人同笑。有时钓鱼的人是熟人，人家来钓鱼时，见到了三三，知道她的脾气，就照例不忘记问：“三三，许我钓鱼吧。”三三便说：“鱼是各处走动的，又不是我们养的，怎么不能钓。”钓鱼的是熟人时，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁边看鱼上钩，且告给这人，另一时谁个把钓竿撇断的故事。到后这熟人回到磨坊时，把所得的大鱼分一些给三三家。三三看着母亲用刀剖鱼，掏出白色的鱼脬来，就放到地下用脚去踹，发声如放一枚小爆仗，听来十分快乐。鱼洗好了，揉了些盐，三三就忙取麻线来把鱼穿好，挂到太阳下去晒。到有客时，这些干鱼同辣子炒在一个碗里待客，母亲如想到折钓竿的话，将说：“这是三三的鱼。”三三就笑，心想着：“怎么不是三三的鱼？潭里的鱼若不是我照管，早被看牛小孩捉完了。”三三如一般小孩，换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，就长大了。（有删改）7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．小说开篇用大量笔墨介绍杨家碾坊及周围环境和碾米过程，交代了故事发生的地点，以及当地的生存境遇和社会关系，为人物的出场作了铺垫。B．文中写水车“不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌”运用了比拟修辞，三三看到爸爸死后，妈妈“成天全身是糠灰”，以孩子视角彰显悲剧色彩。C．三三的母亲在文中虽然着墨不多，但通过她碾槽转和对待别人来钓鱼等情节，写出了她的勤劳和善良，以及面对生活中的磨难时的软弱和无奈。D．文章按照时间顺序展开内容，情节安排详略得当，详写三三对钓鱼者的不同态度，略写三三吹唢呐、喂鸡等事情，淡化情节冲突，叙事散文化。8．三三有怎样的形象特点？请简要分析。（6分）9．文中是如何体现沈从文湘西理想中的“优美、健康，而又不悖乎人性的人生形式”？请简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成10~13题。李密，字令伯，犍为武阳人也。父早亡，母何更行，见养祖母。治《春秋左传》，博览五经，多所通涉。机警辨捷，辞义响起。事祖母以孝闻，其侍疾则泣涕侧息，日夜不解带，膳饮汤药，必过目尝口。本郡礼命，不应。州辟从事，太子洗马。奉使聘吴。吴主问蜀马多少，对曰：“官用有馀，民间自足。”吴主与群臣泛论道义，谓“宁为人弟”。密曰：“愿为人兄。”吴主曰：“何以为兄？”密曰“为兄供养之日长。”吴主及群臣称之。大同后，征西将军邓艾闻其名请为主簿及书招欲与相见皆不往以祖母年老心在色养拒州郡之命独讲学立旌授生武帝立太子，征为洗马。诏书累下，郡县相逼。于是密上疏曰：“臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。……臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”武帝览之，曰：“密不空有名也！”嘉其诚款，赐奴婢二人。下郡县供其祖母奉膳。及祖母卒，服终，徙尚书郎，为河内温令。敷德陈教，政化严明。太傅钜平侯羊公薨，无子，帝令宗子为世子嗣之，不时赴丧。密遣户曹赍移推毂遣之。中山诸王每过温县，必责求供给，吏民患之。密至，中山王过县，征刍菱薪蒸。密笺引“高祖过沛，宾礼老幼，桑梓之供，一无烦费。伏惟明王孝思惟则，动识先戒，诛求烦碎，所未闻命”。后诸王过，不敢烦温县。盗贼发河内余县，不敢近温，追贼者不敢经界。陇西王舒深敬友之，而贵势之家惮其公直。密去官，为州大中正。性方亮，不曲意势位者，左迁汉中太守。诸王多以为冤。一年，去官。年六十四卒。（节选自《华阳国志·后贤志》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．征西将军邓艾闻其名请/为主簿/及书招/欲与相见/皆不往/以祖母年老心在/色养拒州郡之命/独讲学/立旌授生/B．征西将军邓艾闻其名/请为主簿/及书/招欲与相见/皆不往/以祖母年老心在/色养拒州郡之命/独讲学/立旌授生/C．征西将军邓艾闻其名/请为主簿/及书招/欲与相见/皆不往/以祖母年老/心在色养/拒州郡之命/独讲学/立旌授生/D．征西将军邓艾闻其名请/为主簿/及书招欲与相见/皆不往/以祖母年老/心在色养/拒州郡之命/独讲学/立旌授生/11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．《左传》是我国古代第一部编年体史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。B．服终，即服丧期满，我国古代服的丧规格和时间是按照与去世的人亲疏远近制定的。C．世子，古代天子、诸侯的嫡长子或儿子中继承帝位或王位的人，无子时也可选宗子。D．左迁，汉代贵右贱左，将贬官称为“左迁”。“累迁”指多次升迁，“超迁”指越级提拔。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确一项是（）（3分）A．李密少遭磨难，聪明好学。他出生六个月父亲去世，四岁时母亲改嫁；通览五经，广泛涉猎，机警敏捷善论辩，以文学见长。B．李密孝养祖母，感动武帝。他侍候祖母，夜里未曾脱衣；饭菜汤药尝过后再让祖母用；朝廷征召，他上疏陈情，受到武帝赞扬。C．李密出使受赞，为人正直。他出使吴国，对答得体，受到吴人称赞；他不曲意奉迎权贵，后任汉中太守，诸王多认为他很冤屈。D．李密推行教化，不惧权贵。他担任温县令，以德教导，政治教化严明；他用汉高祖的事，既告诫中山诸王，也震慑了各地盗贼。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）中山诸王每过温县，必责求供给，吏民患之。（5分）（2）陇西王舒深敬友之，而贵势之家惮其公直。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成14~15题。秋日别薛华①王勃送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。【注】①本诗写于诗人被废职后，入蜀客居于剑南之际。薛华：诗人的同乡密友。14．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）（3分）A．首联切题，通过写送别友人来感慨世途艰难，感伤友人独去，暗含对现实的不满。B．颔联从“千里道”的空间之远和“百年身”的时间之长直接抒发人生凄凉悲苦的愁绪。C．尾联写离别后都会是对方梦中出现的人，表明两人友情之深和对未来的坚定信念。D．这首诗用语精炼，首联叠词使用，突出了不忍离别的伤感和友人内心不安的愁苦。15．这首诗的颈联与《送杜少府之任蜀州》中“与君离别意，同是宦游人”相比，表达的思想感情有何异同？（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）庄子《逍遥游》中“______________，______________”两句，写出列子驾风而去的轻盈美好。（2）白居易《琵琶行》中“______________，______________”两句，通过写琵琶女弹奏的指法和乐曲，说明她技艺之高超。（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“______________，______________”两句，写当年刘裕住的地方现已变得荒凉。三、语言文字运用（20分）（一）语言表达运用I（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成17~19题。就中国四大名著而言，《水浒传》因其最接地气，也就成为流传最广的一部。而《水浒传》最突出的艺术成就，就是塑造了众多栩栩如生的英雄形象，他们有血有肉，___________。《水浒传》中的英雄“上梁山”，（）。林冲的上山就有从能忍到不能忍、从懦弱到坚强、从屈辱到反抗的转变过程。他一直___________，甚至沧州牢营安排他到草料场的阴谋，他也___________，甚至以为是给他一个好的差事，还打算“待天晴到城中换个泥水匠修补”，完全是逆来顺受。在这些上梁山的英雄中，宋江是最曲折的，李逵是最痛快的，鲁智深是最爽朗的。鲁智深的爽朗跟李逵的痛快不完全一样：李逵是直截了当，跟上就去；鲁智深是军官当不成就当和尚，和尚当不成就上山，没有___________。这不同的道路跟英雄的性格有关。不同的英雄形成不同的性格，这个性格又关系着他的家庭出身、生活境遇。17．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）（3分）A．都是因为被逼无奈B．走的是不同的道路C．与他们的性格有关D．各有各的不幸遭遇18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A．活灵活现忍气吞声浑然不知瞻前顾后B．神气活现忍气吞声漠不关心瞻前顾后C．神气活现忍辱负重浑然不知束手束脚D．活灵活现忍辱负重漠不关心束手束脚19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）A．不同的英雄形成不同的性格，这个性格又跟他的家庭出身、生活境遇有关。B．不同的英雄有不同的性格，这个性格又关系着他的家庭出身、生活境遇。C．不同的英雄有不同的性格，这个性格又跟他的家庭出身、生活境遇有关。D．不同的英雄形成不同的性格，这个性格又关系到他的家庭出身、生活境遇。（二）语言表达运用Ⅱ（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成20~21题。阅读的目的不仅在于学习知识，①。特别是阅读经典，更多地是感受前人的精神足迹，随着技的进步，②，也就是借助数字化终端进行阅读。尽管数字阅读大行其道，③。无论是数字阅读还是纸质阅读，其中不变的是对精神世界的追求。我们仍要倡导多读纸质书。对青少年来说首先为了保护视力。数字阅读的电子设备，有一定辐射，对孩子视力造成的影响较大。同时培养孩子与纸墨书香的亲近感，也是让青少年承继“敬惜字纸”的传统，感受文化的魅力。中国传统中的文化、气象、意蕴、风骨等，往往隐藏在纸卷书香中。对于孩子们来说，氤氲于纸墨之间的书香、弥漫在字里行间的文气、跳跃在掌心指间的触感，都是一方暖人的精神世界。20．在上面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）21．简述第二自然段的主要内容。要求表达简洁流畅，不超过45个字。（5分）四、作文（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）2021年9月1日《开学第一课》，中国空间站三名航天员为同学们诠释着“理想照亮未来”：聂海胜说：我的理想是蓝色的，但这上面增加了一抹亮眼的红色，那是国旗的颜色，也是我赤诚的心的颜色。我们始终努力准备着，为了祖国的召唤。刘伯明说：年复一年，重复的艰苦训练，不断淬炼我们的身体，考验我们的毅力。为了让五星红旗在太空高高飘扬，我们的征途一直是星辰大海。汤洪波说：所有一鸣惊人的背后都是百炼成钢，厚积薄发。我们的使命就是飞天只要祖国需要，我们随时披上飞天战袍，为国出征。上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。豫西名校2021—2022学年上期第一次联考高二语文参考答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分）1．参考答案：D命题透析：本题考查学生理解文章内容和筛选并整合文中的信息的能力。A项“而不是诗歌流派”说法错误，原文说的是“不只是文学意义上的一个诗歌流派”B项陶渊明在诗中一直把自己比作归鸟”曲解文意，原文有“鸟是陶渊明田园诗中出现频次较高的一个形象，而且与失群鸟笼中鸟羁鸟相对，陶渊明特别热衷塑造的是久在樊笼里，复得返自然的归鸟形象陶渊明把误落尘网三十年的自己比作失群鸟、羁鸟，而那个翩翩归来的鸟，则是诗人摆脱拘役、追求自由心志和理想的象征”。C项“却难以悟透人生的真谛”说法错误，原文说的是“这种选择的前提是对人生真谛的领悟。陶渊明是在田园中找到真谛的”。2．参考答案：B命题透析：本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。说酒“象征现实人生的生存境界”错误，应该象征诗意人生的理想境界。2．参考答案：B命题透析：本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。说酒“象征现实人生的生存境界”错误，应该象征诗意人生的理想境界。3．参考答案：D命题透析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“对不同人生态度选择的前提下领悟的人生真谛”理解错误，原文是“也是诗人对两种不同人生态度的选择。当然，这种选择的前提是对人生真谛的领悟”。（二）实用类文本阅读（12分）4．参考答案：C试题解析：本题考查学生整合文中的信的能力。A项逻辑错误，由材料一开头可知，良渚社会用玉制度表现出来强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系。B项“也为集中社会权力提供了物质基础”理解错误，由材料一第三段说的是：却非社会权力赖以集中的基础。D项曲解文意。材料二中所说的玉的“超越自然属性”是指玉象征社会权力，与材料三所说不同。5．参考答案：A试题解析：本题考查学生对文章有关内容的分析与概括能力。材料第二段中说“整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上因此，很大程度上，，选项缺少“更多”很大程度上”的条件限制。注意：选项中“其高度统一的物质文化体现在玉器上”中“其”指“良渚社会”。6．参考答案：①良渚文化玉器上出现了精细繁密而且简化省略的规范化程度很高的图形；②从玉的字或与玉字相连的词的含义的确定，产生在“以玉事神”、玉被神化的时代；以玉为代表的良渚文化时期是文字出现的前夜。③玉这种被赋予“山岳精英”的矿物，对中国古代文明的诞生起了催化酶的作用，给中华民族的心理带来如此深刻而长远的影响。④考古新发现支撑了“玉文化先统一长三角，再统一中国”的理论。试题解析：本题考查学生对文章写法的比较分析、探究文本中的某些问题提出自己见解的能力。6分。每点2分，答出3点即可，意思相近即可。有其他答案合理的也可酌情给分。（三）文学类文本阅读（15分）7．参考答案：C试题解析：本题考查学生对文本思想内容和艺术特色的分析与鉴赏能力。“面对生活中的磨难时的软弱和无奈”理解错误，这是表现三三母亲的乐观、善良8．参考答案：①善良真诚。赶逐蛮横无理的鸡；别人有礼，对待别人也有礼。②活波可爱。学着吹唢呐；钓鱼人撇断鱼竿，三三赶紧去告诉妈妈。③坚韧要强。从容面对家庭艰难；面对垂钓者，维护自家的鱼。试题解析：本题考查学生理解鉴赏作品形象的能力。6分。每点2分，意思相近即可。有其他答案合理的也可酌情给分。9．参考答案：①自然环境优美：杨家碾坊依山傍水，环境优美，人们同自然和谐共生。②社会风俗淳朴：民风淳朴，人们遵守乡里的公约，碾坊主人不介意别人在自家水前钓鱼。③人物真诚善良：当地人依照传统的方式自然而然地生活着，三三和母亲友好对待他人。试题解析：本题考查学生理解作品环境和探究作品创作意图的能力。6分。每点2分，意思相近即可。有其他答案合理的也可酌情给分。二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（19分）10．参考答案：C试题解析：本题考查学生理解文中的实词、虚词和句式的能力要从整体把握语段，抓住人物对象，分析句子结构，注意断句常见的切入点。正确标点：征西将军邓艾闻其名，请为主簿，及书招，欲与相见，皆不往。以祖母年老，心在色养，拒州郡之命，独讲学，立旌授生。11．参考答案：A试题解析：本题考查学生理解文中古代文化常识的能力。《左传》是我国古代第一部叙事详备编年体史书。我国古代第一部编年体史书是《春秋》。12．参考答案：D试题解析：本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力，以及分析概括作者在文中的观点态度的能力。“用汉高祖的事”“震慑了各地盗贼”说法不当。13．参考答案：（1）中山诸王每次路过温县，必会责令要求供给，当地官吏和百姓以此为祸患。（5分）（2）陇西王舒非常敬重他并与他交好，然而权贵有势力的大家族都忌惮他的公正秉直。（5分）试题解析：本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。第（1）题译出大意给2分；“过”“责求”“患”各1分，共5分。第（2）题译出大意给2分；“深敬”友”“惮”各1分，共5分。注意：1．强调直译，字字落实。2．“关键词”与“大意”不重复扣分；“大意”符合通顺即可，“关键词”译成近义词也可。参考译文：李密，字令伯，犍为武阳（今四川彭山人。父亲过早离世，母亲何氏改嫁，被祖母刘氏收养。李密精通《春秋左氏传》，通览五经，广泛涉猎，机警敏捷善论辩，以辞章文才赢得名声。李密侍奉祖母以孝顺闻名当时。祖母刘氏有病，他就哭着侍候祖母，日夜不曾脱衣。祖母的饭菜、汤药，他总要尝过之后才让祖母用。本郡的召命，不去应职。州里召用授予从事之职，后任太子洗马。他奉使命出使吴国，吴主问蜀军马有多少，回答说：“官家用有余，民家自用很足。”吴君主跟群臣谈及道义，大家都说：“愿意做人弟弟”他却说：“愿意做人兄长。”吴主文：“为什么做兄长？李密说：“因为做兄长比做弟弟供养父母的时间要长。”吴主与群臣称赞他（孝）。魏灭蜀后征西将军邓艾闻听他的名声，请他担任主簿，等到用书信招他，想跟他见面，他都不前去。他因为祖母年纪大了，就一心想着和颜悦色地奉养老人，拒绝了州郡的任命，只是在家里讲学，挂牌教授学生。武帝登基，征召他为太子洗马。皇帝诏书接连下发，郡县长官逼他赴任。在这种情况下，他上书武帝说：“臣下因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就离我而去世了。过了四年，舅舅又逼迫母亲改了嫁。我怀着犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。”皇帝看了李密的表章说：“李密不是空有虚名啊！”赞扬其诚心侍奉，赏赐二个奴婢，下令郡县发给他赡养祖母的费用。等到李密的祖母去世了，他的服丧期结束后，皇帝又征召李密担任尚书郎，后任河内温县令。推广以德教导，政治教化严明。太傅钜平侯羊公去世，没有儿子，皇帝令宗子作为世子继承他，不时赴丧。密派遣部下拿着钱财，帮忙伺候应对中山诸王每次路过温县，必会责令要求供给，当地官吏和百姓以此为祸患。李密到任后，中山诸王过县境，征要饲料和柴薪。李密引书记载：“汉高祖过沛，对家乡老幼以宾礼相待。完全没有烦扰家乡百姓，让家乡提供钱财。希望明王表达孝思也要遵守先王法则，做事谨戒。要求烦碎，我从来就没有听说过。后来诸王过境