五星出东方利中国-新疆文化网

热烈欢迎各位来宾朋友

莅临新疆文化文物公开课！主办:新疆维吾尔自治区文化厅新疆维吾尔自治区文物局承办:新疆文物考古研究所五星出东方利中国新疆文物考古研究所于志勇2011－12—24对“五星出东方”的关注，始自十余年前一次重要的考古发现。。。1995年，民丰县尼雅遗址“五星出东方利中国”文字织锦，色彩绚烂，文字激扬，纹样诡秘神奇，意蕴祥瑞的风格，引人注目。“五星出东方利中国”织锦1—何时发现的？谁发现的？2—它是什么时代，什么人的随葬品？3—“五星”制品形制和用途是什么？是什么人制作的？4—“五星”织锦是什么年代生产的？5—“五星”织锦是什么部门织造的？6—“五星出东方利中国”星占术占辞的具体意思是什么？7—古代中国真的有“五星占”占验的例子和故事吗？8—“五星”织锦的创制与重大历史事件有关系吗？9—“五星出东方”能够用现代天文学进行解构吗？10—占辞里的“中国”的和历史上的中国是何概念？11—“五星”制品是中原王朝赠赐给西域绿洲的吗？12—尼雅绿洲古国先民们知道文字织锦的意思吗？“五星出东方利中国”织锦发现之旅尼雅遗址在新疆民丰县的地理位置图民丰县大十字尼雅遗址卫星照片卡帕克阿斯干村民丰县北80公里伊玛目扎法萨迪克玛札北30公里尼雅遗址尼雅遗址佛塔标识中心1901年A.斯坦因首次发现尼雅遗址；1905年美国学者亨廷顿中亚气象学考察；1906年，斯坦因第二次尼雅遗址考察；1909－1910年橘瑞超尼雅河流域调查；1913年，斯坦因第三次尼雅遗址考察；1931年，斯坦因第四次尼雅遗址调查百余处居住遗址之一斯坦因盗掘过的N24号建筑遗址N24号建筑遗址现状掠走的建筑构件现藏印度新德里佉卢文木简木椅房屋建筑构件斯坦因第四次考古档案资料罗振玉《流沙坠简序》：

“予闻斯坦因博士访古于我西陲，得汉晋简册，载归英伦，神物去国，恻焉疚怀。”鲁迅《热风不懂的音译》《全集》第一卷第398页：

“中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才算一种研究国学的书。开首有一篇序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。。。。当假的国学家正在打牌喝酒，真的国学家正在稳坐高斋读古书的时候，莎士比亚的同乡斯坦因博士却已经在甘肃新疆这些地方的沙碛里，将汉晋简牍掘了去；不但掘了去，而且做出书来。”1959年，新疆博物馆调查发掘尼雅遗址1980－1984年，和田地区文管所调查尼雅遗址1988－1997年中日尼雅遗址合作考察1988－1992年中日合作预备调查1993－1997年中日联合学正式考古发掘中国涉外考古管理办法颁布后批准的首个国际合作项目小岛康誉原日本龟鹤珠宝公司创始人

日本佛教大学尼雅遗址研究机构代表国际合作，是改革开放的成果；学术的竞争和较量合作，需要付出艰辛的努力；

需要认真的学术准备和必要条件合作，不单单是坐一个车，吃一锅饭，住一个帐篷。。。沙漠考古充满着各种挑战合作，首先要能够吃在一起，喝在一起，先成为真朋友。。。合作，需要沟通和切磋；中国的学者不缺乏才华合作，是大家同在一条船上有过苦，

有过累，有欢喜

有过痛，还要走

有过执着和韧的追求

有过考古人未弃的敬畏1991－1994年多年考察所获甚微，屡败屡战，屡战屡败。。。考察队员们午睡时都在（白日）梦想着下午奇遇老先生心中装着事情，睡不着。。。天道酬勤1995年开始，在多年积累的基础上，中日合作尼雅遗址考察队遵循“友好共同安全高质节约”五大精神，考古调查发掘工作取得了丰硕成果。首次发现

古城遗址首次发掘佛寺遗址佛寺遗址出土壁画、木雕1995年一号墓地8号墓3号墓8号墓

“五星”织锦护臂出土时的情景“延年益寿长葆子孙”锦

“安乐绣文大宜子孙”锦8号墓棺内男性葬者新中国尼雅考古第一人、原新疆博物馆李遇春馆长（中）观摩带回的珍贵文物。重大发现的喜悦与欢庆尼雅遗址考古发掘评获

1995年全国十大考古新发现！汉精绝王承书从事根据历史地理考证，尤其是1931年斯坦因发现汉代汉文木简，确定了尼雅遗址即为汉代“精绝国”。《汉书西域传》：精絶國，

王治精绝城，

去长安八千八百二十里，

户四百八十口，三千三百六十，胜兵五百人。精绝都尉、左右將、译长各一人；北至都护治所二千七百二十三里。考古人根据木棺规格、随葬品、服饰大量使用华贵织锦等情况进行综合分析，认为墓葬主人可能是王族或贵族。墓葬的年代为东汉中后期至魏晋时期。中国国家博物馆原馆长

中国考古学会理事长

俞伟超两代精绝王个体干尸长度性别年龄M3：A178.35厘米中年男性40～45岁M3：B161.95女性30～35岁M8：A164厘米中年男性45岁左右M8：B约159.90厘米成年女性成年精绝国王子考古资料的科学整理和研究，为文化遗产的保护和研究服务，为全社会的文化文物宣传发挥了积极作用。从那时起，我们逐步走近，走进了“五星出东方利中国”的古代社会。壹：“五星”织锦考古一“五星出东方利中国”制品的形制和用途二“五星出东方利中国”织锦的年代三“五星出东方利中国”织锦的织造部门？一“五星出东方利中国”织锦

制品的形制和用途“五星”织锦制品：呈圆角长方形；锦面长18.5、宽12.5厘米；有长约21厘米白绢带初始功用：射箭时的护臂。身份等级的标志。古代，引弓射箭所用的护臂称为“射褠”(音gou)（以皮做成的为“射韝”；以革做成的为“射鞲”），或称为“拾”或“遂”、“扞”等。在射礼、攻伐、丧葬等不同的场合，不同等级、尊卑身份的人使用的这类物品，用料、形制、尺度、工巧等均有所区别。这件用高档织锦制作的射褠，无疑是一件至为特别的物品。“五星”文字织锦，经纺织考古专家鉴定：

是五重平纹经锦；

经密220根/厘米，纬密48根/厘米。织锦文字是织出来的，不是针绣、彩绘制作的。小篆文字在吉祥的云纹、祥瑞图案间巧妙设计出来，显现出汉代精湛的工巧和技艺。二“五星出东方利中国”织锦

是什么时代织造生产的？

（一）考古学的回答：通过各个墓出土的遗物组合分析，结合14C测定结果，墓地的年代在东汉至魏晋时代。（1）五星制品的年代：

东汉—魏晋公元2—3世纪；

（2）织锦的生产年代：

要早于制品或同时。“元和元年”织锦锦囊

东汉汉章帝年号

公元84年（二）历史学的回答：在考古学家初步断代的基础上，通过对相关史料包括有纪年遗物历史背景分析，结合天文学史的研究，一些历史学家认为墓葬的年代可能是东汉中晚期或魏晋时期。三“五星”织锦是由什么部门

设计、织造、生产出来的？

“织室令印”1—管理机构？在古代中国，星占和历法是由皇家史官专门掌管，而且王朝对历法和天象拥有着绝对的解释权，所以能够用星占辞作为织锦吉祥语，明示了这件织锦是皇家官府（织室）受命织造的。古代，对历法和天象拥有绝对解释权是神圣王权的体现；任何非官方的天文书籍、仪器以及天文学习，都是明令禁止的。西晋《泰始律》（268年颁行）明令禁止私习天文。《唐律疏议》（唐高宗永徽四年，653年）：

诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有，违者徙二年。私习天文者亦同。管织女，役仆们；管作坊、服官；管物资、车队骡马；管食宿、伎乐；管。。。。。管。。。。管。。。。。。。。。。汉晋时期管理机构的职官和职责西汉时设织室令丞陈留、襄邑、临淄有服官；东汉也设织室丞。2—设计者？设计有尺度规制吗？（1）汉代织室、服官的“设计师”羽人18.5厘米12.5厘米（2）—制作有尺度吗“五星出东方利中国--讨南羌。。。”

织锦缀合复原与楼兰、尼雅等地出土完整幅宽的织锦尺度相同《汉书》布帛幅宽：二尺二寸（约合50-51厘米）十尺为一丈，四丈为一匹《说苑》：以粟生之，十粟为一分，十分为

一寸，十寸为一尺，十尺为一丈杭州中国丝绸博物馆

赵丰浙江多才俊：鲁迅王国维首任西域都护郑吉。。。。。（3）—图案风格特征？《考古报告》1996：“五星出东方利中国”文字织锦，五组色经根据纹样分别显花，织出星纹、云纹及孔雀、仙鹤、辟邪、虎等瑞禽兽纹样；上下每二组循环花纹间织出“五星出东方利中国”文字。每组花纹循环为7.40厘米。孔雀、仙鹤、辟邪、虎1997年中国国家博物馆孙机研究员典型的东汉云气禽兽纹锦；有虎、辟邪、大鸟、灵禽的纹样；红色和白色的两个圆圈，应代表日月。虎、辟邪、大鸟、灵禽狮子（虎）—天禄辟邪—鸵鸟—世乐鸟

北京大学中文系李零教授虎————辟邪——仙鹤——孔雀虎————辟邪——大鸟——灵禽狮子——天禄辟邪——鸵鸟—世乐鸟

俄罗斯藏“凤凰下群鹄鸠（聚）昌万岁宜子孙”织锦1995年尼雅遗址出土“千秋万岁宜子孙”织锦

1-袁宏《后汉纪》：“自元和已来，凤凰、麒麟、白虎、黄龙、鸾鸟、嘉禾、朱草、三足乌、木连理为异者数百，不可胜纪。咸曰：‘福祥以为瑞应。’”2-《东观汉记》：“章帝元和二年，祥瑞屡见，凤凰三十九、麒麟五十一、白虎二十九、黄龙四、青龙、黄鹄、鸾鸟、神马、神雀、九尾狐、三足乌、赤鸟、白兔、白鹿、白燕、白鹊、甘露、嘉瓜、秬秠、明珠、芝英、华平、朱草、木连理，日月不绝，载于史官，不可胜纪。”根据上述重要史料，凤凰、麒麟、白虎、黄鹄、鸾鸟、神马、神雀、五星、吉祥云纹、甘露、白鹿等大瑞屡屡呈祥，在当时流行的“五行说”及“天人感应”思想的影响下，无疑成为祥瑞符号，直接应用到汉锦纹样的程式化设计当中。白虎凤凰鸾鸟麒麟星2星1庆云芝草白虎凤凰鸾鸟麒麟星2星1庆云芝草星2羽人羽人图案中的云气纹，即文献所称的“景云”、“卿云”、“庆云”。《史记

天官书》:“若烟非烟，若云非云，郁郁芬芬，萧索轮囷，是为卿云。卿云见，嘉气也。”《瑞应图》：“景云，太平之应也；一曰庆云，非气非烟，五色氛氲，谓之庆云。”汉晋时期符瑞观念直接影响到了华贵锦绣的设计；通过文本，我们能够探讨图像的意蕴内容。同样，通过华丽的织锦纹样，我们能够认知汉代人观念中的符瑞，具有强烈的道德属性。这就是汉锦符瑞图案所反映出的，古代帝王所宣扬的“德化”和“有道”：《艺文类聚》卷98引《白虎通》，完整描述了“德化瑞应”的理想境界：“天下太平，符瑞所以来者，以为王者承天顺理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。

德及天，即斗极明，日月光，甘露降；

德至地，即嘉禾生，蓂荚起；

德至鸟兽，即凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，狐九尾，雉白首，白鹿见；

德至山陵，即景云出，芝实茂，陵出黑丹，山出器车，泽出神马；

德至渊泉，即黄龙见，醴泉涌，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出名珠；

德至八方，即祥风至，钟律调，四夷化，越裳来，孝道至。”

汉晋帝王期望以德化社稷，治天下，得“有道”盛誉，祈愿符瑞能来，能现，会尝试各种方法努力达到这种境界，实现宏愿。十分重视“圣瑞明兆”，将祈愿天下太平，瑞应“德化”和“有道”的思想观念艺术化、形象化，将大吉、大利思想观念社会化，将屡应的符瑞，作为表现德化、有道的“圣”瑞元素，运用在特殊的物品上，无疑是一种自上而下的文化运作，它体现着王权；反映着等级制度，反映着礼制规约；更是国家意志的象征。《白虎通·灾变》云：如果为政者能使百姓和乐，政事宣昭，德泽四海，泽臻草木，五谷丰登，天就会降以福佑、祥瑞。“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。”袁宏《后汉纪》“自元和已来，凤凰、麒麟、白虎、黄龙、鸾鸟、嘉禾、朱草、三足乌、木连理为异者数百，不可胜纪。咸曰：‘福祥以为瑞应。’”《东观汉记》：“章帝元和二年，祥瑞屡见，凤凰三十九、麒麟五十一、白虎二十九、黄龙四、青龙、黄鹄、鸾鸟、神马、神雀、九尾狐、三足乌、赤鸟、白兔、白鹿、白燕、白鹊、甘露、嘉瓜、秬秠、明珠、芝英、华平、朱草、木连理，日月不绝，载于史官，不可胜纪。”

以上文献所记述的东汉章帝时的祥瑞事件，与《白虎通》成书的年代大致是相当的。“五星出东方利中国”织锦上的文字、星纹和祥云纹以及凤凰、鸾鸟、麒麟、白虎等祥瑞纹样的和谐组合，是宣扬“瑞应德化”、“有道”的典型实物。

流失海外的文物中，有一件图案风格极其类似的织锦：琦玮并出中国大昌四夷服诛南羌乐安定与天无极正史中官方的祥瑞记录，反映出历朝历代通过各种形式和方法，以图国泰民安，风调雨顺。随着祈瑞逐步体系化，祥瑞、瑞符元素就被艺术化地创造出来。祥瑞纹样，不仅见于高规格、高等级的织物，还出现在绘画、漆器、金银器和铜器等装饰纹样中。在发现的所有文字织锦上，文字、纹样及其组合的图案，蕴涵着丰富的祺瑞吉祥意义；图案和文字集中反映了文化意境和理念追求；图文“语――境”，相辅相成，相得益彰，构成了汉晋中国人向往“瑞应”的艺术表述和追求。“五星出东方利中国”织锦就是这样的典型。3—制作者？

——织室、服官作坊的织女、织师们汉代丝绸生产三大中心，一是设有东西织室的帝都长安、洛阳；二是设有三服官的齐鲁；三是设有锦官的蜀地成都。齐三服官（临淄服官）作工有数千人，一岁费巨万；东、西织室一岁费五千万。虽然历史文献中没有留下他们的名字，但是他们通过精湛的技艺，把自己留在了历史当中。织锦的精美细致，凝结了古代织工辛勤劳动和智慧才情。“五星”织锦，是汉代丝绸中最为华贵的一类；锦绣制作工艺复杂，技术难度大，原料成本高，制作工期长，所以在《释名》中解释：“锦，金也，作之用功重，其价如金，故其制字帛与金也”；班固《汉书·食货志》记织女们不舍昼夜的辛勤：

“女工一月得四十五日。”

经学家们在注解时充满着同情和怜惜：

“一月之中又得夜半，为十五日，凡四十五日。”我国文学史上第一部长篇叙事诗《孔雀东南飞》，记述了东汉末建安时期焦仲卿、刘兰芝（安徽庐江郡人）凄美的爱情故事。其中写到：十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！

左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。文学的想像和夸张丝绸之路上承载了多少古代织女的血汗！23.5厘米×10×4×5=47米23.5为一尺10尺为一丈四丈为一匹5匹三日断五匹——每天织15米每小时1米——需15小时/日一月之中又得夜半，为十五日，凡四十五日三日断五匹——如何换算工作量？为纪念辛劳的织女，古代占星家们经过集体研究决定将一颗新星命名为织女星娃呀，好好学！俺家就指望你啦！貮：“五星出东方利中国”

文字解读一“五星出东方利中国”星占术语释义二古代中国“五星占”占验的例子和故事三“五星”织锦的创制与史事的关联四“五星占”的现代天文学的阐释五何谓“中国”1—术语的性质是我国古代先民观察五大行星运行变化，总结归纳出来的星占占辞术语。最早见诸战国石申的记述（已亡佚）；唐代瞿昙悉达《开元占经》中引述云：

“五星分天之中，积于东方，中国大利；积于西方，负海之国用兵利。”一：“五星出东方利中国”

星占术语释义在先秦时期，均设有专门的掌管观星、编历的职官，正是他们不舍昼夜，留下了今天能够看到的织锦上的吉祥星占文字。很多著名的星官见于史册：至高陽氏，使南正重司天，北正黎司地。唐虞之時羲仲、和仲，夏有昆吾，湯則巫咸，周之史佚、苌弘，宋之子韦，楚之唐蔑，魯之梓慎，郑之禆竈，魏石申夫，齊國甘公。《周礼春官宗伯》所记载的星官：掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶；以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。2——中国古代文献的记述现存最早见于：《史记·天官书》：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用兵者利。”《汉书·天文志》云："五星分天之中，积于东方，中国大利；积于西方，夷狄用兵者利。”《晋书·天文志》等正史《天文志》、《天象志》、《符瑞志》、《五行志》中也见相同的内容。

3—“五星出东方利中国”占辞术语的名词

（1）五星：

现代天文学：水、火、木、金、土五大行星中国史籍：辰星、荧惑、镇星、太白、岁星行星名中国文献公转周期/地球年、日太阳系大小水

星辰星87.969日第二小行星金星太白224.7日第六大行星地球365.25636日第五大行星火星荧惑约687日第七大行星木星岁星11.86年第一大行星土星镇星或填星29.5年第二大行星天王星84年第三大行星海王星164.8年第四大行星太阳的行星儿女们（2）“东方”是我国古代星占术中的天穹位置；是星占术中分区分野概念。在战国时代的分野星占学语境中，将在东方理解为天空中四象的东方，即第一宿角宿（室女座）——第七宿箕宿（人马座）。分野理论的基本思想是：将天球划分为若干天区，使之与地上的郡国州府分别对应，这样某一天区出现了某种天象，其所主吉凶就可以与地上对应的郡国州府联系起来。这是星占术的基础。星占术理论和方法体系，在古代中国有一个形成过程；对五星聚会的组合及其所蕴涵的所谓占星“精义”的归纳，到战国时期已经基本定型。秦汉一统六国之后，汉代司马迁在《史记》《天官书》之中谈到五星的有利影响时，对“出东方”的准确含义是模糊的。汉代的占断，吸收了阴阳对立的分析，政治上和文化上属于中国的与政治上属于非中国的相对立，占断中应用了更宽松的、经过修订的天象/地物对应模式。在五星占发展的最晚阶段，呈现出对战国早期星占学理论的改革，使原来对多诸侯国世界的关注转而适应早期帝国时代在权力关系的观念中“中国对外国”或“我们对他们”的二元的情形。“中国”和四夷北周庾信《哀江南赋》：

以鹑首而赐秦，

天何为此而醉。李贺《金铜仙人辞汉歌》：

衰兰送客咸阳道，

天若有情天亦老。王勃《滕王阁序》：

“豫章故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡庐。。物华天宝，龙光射斗牛之墟。。”（3）

“中国”就星占学占辞而言，“中国”是一个地理——政治概念。先秦—魏晋时期星占学意义上的“中国”的概念，指黄河中下游的中原及京畿地区；从《史记》等书的用法来看，汉代的地理“中国”概念，还有区别于“夷狄”或“蛮夷”的族群、文化的含义。

（4）“五星出东方”

“五星出东方”首先指五星会聚的天象，即“五星连珠”或“五星聚会”的现象；然后指称五颗行星在某一时期内同时现于“中国”之东方天宇；古代中国星占术专家，一般倾向于以明确的星宿位置或方向来所指示或指称所占五星的位置，如“五星聚东井”等等；东方是一个泛指的天宇；“五星出东方利中国”，即出现五星共见东方的天象，则于“中国”军国大事有利。五星公转示意图天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。。。曦晖朗曜，璇玑悬斡，晦魄环照。。。。。。。李梓友情制作资料采自《天文爱好者》2011年12期5—术语产生的历史背景“五星出东方利中国”术语的产生，源于先秦时期人们观天象星辰运行变化，审辨吉凶祸福的过程中，对阴阳五行、“天人合一”、“天人感应”及“天垂象，见吉凶”思想的笃信和执迷；源于我国漫长的农业社会对物候变化和星移斗转规律的逐步了解、掌握和依赖；源于制定历法星历之后对五大行星以及异常天象的解释体系的建立。6—术语产生的文化背景在我国古人的思想观念中，“天”有意志、有情感，无法彻底认识，只能顺应其“道”；“天命”、“天意”的基本原则是赏善罚恶，道德至上；“天命”可知，它归于“有德”者——“君权天授”。赏罚之柄在天，人能改恶从善，以感动天，亟修善政，化凶为吉，“天惟时求民主”。天是至大的概念，所以世上有“通天彻地”之能；有“经天纬地”之才；有“感天动地”之冤；有“惊天动地”之举；有“昏天黑地”之醉。。。而且，人格化的“天”，会垂天象，兆示人间祥瑞、凶异。“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。”而当国家昏乱时，自然间就会出现怪异现象，若“其主不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。”“天人感应”、“天垂象，见吉凶”观念及阴阳五行学说中的神秘主义成分，对先秦--秦汉哲学思想、宗教迷信的发展，有重大影响，渗透到了文化各领域乃至社会实际政治生活中，是古代星占术的思想基础。天人合一，天人感应：

如何知天之意，得天之命；

如何循天之道，邀天之福。7—科技史背景下“五星”术语

由于五大行星周期性围绕太阳公转时间不同，从地球上观察，它们在28宿恒星背景下穿行，会合、会聚的天象出现的概率小，所以它们各自的性质、亮度、形状、大小、颜色等变化，所呈现的视觉上的相互接近——即两颗以上行星出现在同一方向的现象，以及经过或停留在廿八星宿或其他星官处，就被占星家们赋予了五星特殊的星占学意义。五大行星中两颗组合，《汉书·天文志》中有许多占辞；三颗以上在一起接近，诸星占学意义则为：三星若合，是谓惊立绝行，其国外内有兵与丧，民人乏饥，改立王公。四星若合，是谓大荡，其国兵丧并起，君子忧，小人流。五星之中两颗以上会聚的星占术辞五星聚合一处天象出现的概率甚少，自然就具有了非常重要的星占学意义：将五星视为五行之精，天之五佐，佐天行德。

五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，掩有四方，子孙善昌，亡德受罚，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方”。五星会聚的星占术辞占星的目的，既然是“以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶”，那么它一定要为君王服务，为帝国服务，为社稷服务，为天下服务。五星占现实关怀的是政治、军国大事：王位安危战争胜负年成丰歉水旱灾害王位安危战争胜负年成丰歉当代后稷水旱灾害蝗虫地震疫疠当代—能源、水资源、交通安全、食品安全真的到那时，离我们最近的火星基地还没有建好。。？五星聚合一处的星占学意义至关重大，因此，《史记·天官书》中有过高度的概括：五星皆从(岁星)而聚于一舍，其下之国可以义致天下。五星皆从(荧惑)而聚于一舍，其下国可以礼致天下。五星皆从(填星)而聚于一舍，其下之国可以重致天下。五星皆从太白而聚于一舍，其下之国可以兵从天下。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。

《史记天官书》：“五星分天之中，积于東方，中国利；积于西方，外国用兵者利。”

从内涵看，“五星”星占主要涉及的是用兵，表现在国与国间的军事行动上，谓之军国大事。天既至大，天学至尊。人们对有重大星占意义的“五星聚合”天象，抱有特殊的感情。史籍中有很多“五星会聚”作为重大天象的记载，中国天文史家有不少学者认为，相当部分显系后人将其与改朝换代相附会，或以史传事验方式进行政治道德教化。但是，在国内外科技天文学的周密计算之下，史籍记述的许多历史天文现象越来越多被确认和证实。二：古代中国“五星占”

占验例子和故事“汉之兴，五星聚于东井”

，是《史记》、《汉书》记载的刘邦建立汉朝前后出现的奇异天象《汉书》还明确地记载时间是在“元年冬十月，五星聚东井，沛公至霸上”例1：“汉之兴，五星聚东井”元年冬十月，是公元前207年11月14日至12月13日；当时是否出现过真实的五星聚天象，汉代以后的学者们就进行过研究和推算。北魏时期著名星占学家崔浩经过推算，认为“五星聚东井”的天象具体发生的时间，是在十月之前三个月。中国著名天文史家席泽宗根据马王堆出土“五星占”帛书，分析认为“五星聚东井”发生在汉高祖元年七月（前206年8月5日至9月4日，即入关之后的第十个月）；台湾天文史家黄一农经回推计算，认为在高祖二年4—5月（前205年5月11日至6月15日，即入关之后的第十九个月），发生了一次颇为接近的天象。美国学者曾蓝莹经过天文学软件推算，认为“五星聚东井”的天象出现在元年六月二十七日至七月二十五日（公元前206年8月3日至8月31日）。综上，席泽宗先生的推算结果是可靠的。“五星聚东井”天象究竟发生在刘邦入咸阳前还是后，有待进一步精确推算和分析；但不可否认的一个事实是，刘邦入秦都咸阳前后，的确出现了古人认为是大吉的“五星会聚”天象。这说明并不是汉代人为了印证天命说而虚构出的祥瑞，应当是实际的观测记录。与项羽刘邦楚汉之争有关的题材，最近屡屡见诸影视，但编剧们并没有利用和演绎这段传奇的天文史事。。。新疆艺术剧院话剧团剧场环境优雅，音响一流，服务周到，盛情欢迎各位光临！热播《鸿门宴》，精彩不容错过！美国普林斯顿大学

余英时教授《鸿门宴》故事和人物座次项羽自立为西楚霸王之后，更立沛公为汉王；三分关中，立秦章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王；楚将瑕丘申阳为河南王都洛阳；趙将司马卬为殷王都朝歌。同时还封张耳为常山王。根据文献，張耳和刘邦是发小，汉王刘邦“为布衣时尝从张耳游。”在列强争霸，烽火连天，兵戈万里，秦失其鹿，四方共逐的过程中，张耳屡屡为对手所败，沦为二三流角色，尤其被自己的同乡陈余压迫，惆怅狐疑不知所往。如何能够利用有限政治资本，看准时机，投机得当，自求其福，实是不易。（《史记·

张耳陈余列传》）于是他感叹到：“汉王与我有旧故，而项羽又强立我，我欲之楚。”正在此刻，有通晓天文的门人指点他转投刘邦。史书记载，这位高人是甘德。甘

公：汉王之入关，五星聚东井。东井者，秦分也。先至必覇，楚虽强，后必属汉。甘公以其莫测的智慧，以其亲见六国之亡、暴秦昙花一现的政治经验，为张耳指点了一条明路。从此，张耳踏上了他的人生坦途。汉二年十月，张耳投奔刘邦。汉王厚遇之。张耳投奔刘邦之后，尽心尽力，忠诚于昔日的兄弟、现在得“天命”的刘邦；汉三年，张耳与韩信击破赵，立张耳为赵王。汉五年，张耳亡故。儿子张敖嗣立为赵王。汉髙祖刘邦将长女鲁元公主嫁与张敖为妻。张耳投奔刘邦的时间，在汉二年十月（公元前206年11月3日—12月2日），“五星聚东井”的天象出现在元年六月二十七日至七月二十五日（公元前206年8月3日至8月31日），在时间上讲，张耳降汉应该在“五星聚东井”之后。“井”宿在古代占星术中对应为秦地在楚汉相争的年代，先入秦者得天下的说法应运而生，“五星聚东井”天象无疑有助于刘邦阵营形塑得天命的心理优势：《汉书》“始受命则白蛇分，西入关则五星聚。故淮阴、留侯之天授，非人力也。”在汉代的政治宣传过程中，刘邦入关和五星天象的时间差似乎逐渐被淡忘和模糊，二者演变成了同步发生的史实；五星聚会成为了汉帝国得“天命”的大吉天文，佑护汉朝国祚长久达数百年。“实际上，随着汉朝的建立和中国历史上帝国时代的到来，儒家思想和天命观作为国家的意识形态建立起来；异常天象占星术与占卜术和历法科学一同被纳入了官方控制的活动范围之中。在中国帝国时期的全部历史中，占星术历史的各种变化都与现实关怀相结合。”

班大为（DavidW.Pankenier）《中国王朝意识形态的源头》《汉书天文志》汉元年十月，五星聚于东井，以历推之，从岁星也。此髙皇帝受命之符也。故客谓张耳曰：

东井，秦地，汉王入秦，五星从岁星聚，当以义取天下。

秦王子婴降于枳道，汉王以属吏、宝器、妇女亡所取，闭宫封门，还军次于覇上。以候诸侯。与秦民约法三章，民亡不归心者。可谓能行义矣。天之所予也。五年，遂定天下，即帝位。此明岁星之崇义，东井为秦之地，明效也。新编、星版《鸿门宴II》甘肃清水县

赵充国墓园例2《汉书·赵充国传》：西汉宣帝神爵元年(前61年)，命年逾七十的赵充国老将军远征金城（今兰州和西宁之间），平定羌人叛乱。赵充国认为边疆的久安之计，在于威信服人，于是在作战谋略上与主张速战速决的若干武将强臣完全不同。赵充国全权经略西羌军事，由于战事情况复杂，持兵缓进，引起宣帝不悦。显然是受到了速战派的鼓噪。在给赵充国增兵，催促速战的同时，宣帝敕书云：“将军不念中国之费，欲以岁数而胜微，将军谁不乐此者!……今五星出东方，中国大利，蛮夷大败，太白出高，用兵深入敢战者吉，弗敢战者凶。将军急装，因天时，诛不义，万下必全，勿复有疑。”前61年8月20日，赵充国收到速战诏书后回奏，不宜速战，并在一周内获得了宣帝的认可。根据时间推算，强调“五星出东方利中国”的诏书，可能是在8月17日前后写成的。现代天文学研究推算，五星的确曾在前61年8月27日早晨8点十八分左右于长安成直线排布，只是晚出的水星与木星伴随日出，不容易为肉眼所能观察。五星出东方的现象仅仅持续了三日。这一天象并不出现在催战的诏书写成之前，而在同意缓战的诏书下达之后，宣帝诏书中“五星出东方”，无疑是朝廷星官推算的结果。作为一位能征善战的将军，从赵充国的言辞之中可以显见，与行星星占相比，他对耐心的外交手段和精心制定的军事战略给予了更多的权重。例3《魏书·崔浩传》：北魏太武帝拓跋焘始光三年（426年）欲西征赫连昌（都城统万城，今陕西靖边），“群臣皆以为难”。崔浩恃“才艺通博，究览天人”，“综核天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验”，认为“往年以及荧惑再守羽林，皆成钩已，其占秦亡，又今年五星并出东方，利以西伐，天人应和，时会并集，不可失也。”

独排众议，力主征讨。太武帝从浩之言，西伐赫连氏，全胜而还。秦——西秦，十六国时期都榆中，为赫连昌所灭北魏俘获夏国皇帝赫连昌以下若干人等，庆功大贺。在北魏皇帝拓拔焘面前，在生俘的赫连昌面前，尤其是在之前坚决反对出兵的众臣面前，崔浩当面毫不留情地讥讽了给赫连昌的司天象者：

知而不言，是其不忠；

若实不知，是其无术。

崔浩的预测是否准确呢？根据现代天文学验证的结果，崔浩预测的五星天象，大致在太武帝出征当日的清晨7点24分左右首度于平城（大同）东南方成直线排布，具体时间是始光三年丁巳（426年11月26日）。五星出东方的天象一直持续到第二年的1月下旬。11月戊寅日，北魏军队正式攻打击赫连昌，五天后的壬午日凯旋。在这期间，五星出东方的天象均清晰可见。因此，太武帝出兵的日期应该是因崔浩的星占献策而定。，“五星并出东方”是通晓天文的崔浩能够精确地预测五星的运行的推算，而非后见之明的实测记录。通过上述多个例子，我们可以了解到在古代中国，五星聚合的星占学意义对军国大略、政治运作，具有重要的作用和影响力。《北史》卷八十九《艺术》记载：

张深，不知何许人也。眀占候。自云尝事符坚，坚欲征晋，深劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴，为灵台令，姚灭，入赫连昌。昌复以深及徐辩对为太史令。统万平，深、辩俱见获；以深为太史令。神䴥二年（429年），将讨蠕蠕，深、辩皆谓不宜行，与崔浩争于太武前。深专守常占，而不能钩深赜远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，著观象赋。其言星文甚备，文多不载。《魏书崔浩传》少好文学，博览经史，玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及。渊言天时，是其所职，若论形势，非彼所知。太武帝曾经敕书诸尚书：凡军国大计，卿等所不能决，皆先咨浩，然后实施。汝曹视此人，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。崔浩之死崔浩因为著史而惨死于一场严酷的政治斗争。当唯一支持者太武帝也被著史之事激怒时，崔浩必死。不能容人，因此亦不为人所容，可能是崔浩得诛的真正原因。——陈汉玉、陈汉平《崔浩之诛与民族矛盾何干》载《民族研究》1982年第5期。未能自免其祸？——后人认为星占不足信据占星家门是如何的幸运啊！如果他们在一百句谎言里边说了一句真话，人们就信任他们；而其他的人在一百句真话里面说了一句谎言，就失去了一切信任。

—Guicciardini《回忆录》古代，懂得天文星占的大臣，常常能够在政治活动中表现出很高的技巧，绝非偶然，这是由于星占学渗透到古代政治思想观念的深奥隐秘之处。古人尊崇天学，是因为它与古代政治的核心概念密不可分。想了解古代中国政治运作的精义，不了解天学的运用之道是不行的。所以古代关心政治和学术的人，无不以研读天学为要务，尽管这样做在2000年间大部分人要冒不少的生命风险。。。曾国藩“余平生有三耻：学问各途，皆略涉其涯，独天文算学毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也；习字，不能临摹一家一体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，三耻也。尔应力戒之。”例4《后汉书隗嚣公孙述传》：

公孙述割据巴蜀，功曹李熊建议公孙述“君王之声闻于天下”，宜即大位。述曰：“帝王有命，吾何足以当之？”

熊曰：“天命无常，百姓与能！能者当之，王何疑焉!”述梦有人语之曰：“八厶子系，十二为期。”觉，谓其妻曰：“虽贵而祚短，若何？”妻对曰：“朝闻道，夕死尚可，况十二乎！”㑹有龙出其府殿中，夜有光耀，述以为符瑞，因刻其掌，文曰“公孙帝”。建武元年，自立为天子，建元曰龙兴元年。《后汉书》：（公孙述）及得龙兴之瑞，数移书中国，冀以感动众心。帝患之，乃与述书。

曰：君非吾贼臣乱子，仓卒时人皆欲为君事耳，何足数也。君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争。宜留三思。署曰公孙皇帝。述不答。《华阳国志》：光武帝斥公孙述勿为天文所误。“为天文所误，恐君复误也。”公孙述割据巴蜀《辞海·地理分册》：东汉初，公孙述自号白帝，在今四川奉节县白帝山上筑“白帝城”。白帝城，是一个令无数英雄豪杰转运的地方，章武二年（222），刘备败归白帝城，托孤诸葛亮，改县名为永安。

白帝城，是让多少文人墨客铭心难忘的地方!

朝辞白帝彩云间，

千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，

轻舟已过万重山。唐肃宗乾元二年（公元759年）春天，李白因永王李粼案，被皇帝发配流放夜郎。在李白取道四川赴贬地的途中，行至白帝城时，忽然接到皇帝赦免的诏书，李白惊喜交加，旋即东下江陵。途中写了这首诗，抒发了诗人遇赦后无比欢快的心情，以及诗人摆脱政治劫难的轻松和愉快。三“五星”织锦的创制

与史事的关联2—“五星”锦创制和“讨南羌”具体史事有关吗？1—“五星”锦创制和历史上具体的占星事件能对应吗？“五星”、“讨南羌”锦片从整张锦料上裁剪下来；织文可连续为“五星出东方利中国讨南羌…”最简单的理解，这句文字是汉晋王朝为了祝祈讨羌成功，而将天象占辞与“讨南羌”结合起来，以图“利中国”。

史事的可能性：一是“五星出东方利中国”之星占天象和“讨南羌”事件均为史实；二是“五星出东方利中国”占辞为祈祝吉利用语，而“讨南羌”为历史史实；三是汉晋时期西部羌乱继匈奴之后成为长期的边患，为了祝祈讨羌在政治上、军事上的顺利和成功，便将天象占辞与“讨南羌”结合起来，以图长久胜利。由于织锦的年代为东汉中后期至魏晋时期，目前对这一时期星象史实的研究还不够深入；考虑到东汉中后期严重的羌祸和羌乱，我怀疑织锦上的“讨南羌”文字，隐含了东汉中后期大规模对羌人征讨的历史信息。我曾认为，可能和著名的汉代西域都护后裔、讨羌将军段熲有关。但是时间上需要探讨。汉宣帝时，赵充国讨羌功名显赫，其时五星聚合，天助讨羌。东汉中后期时，平定羌乱势必成为朝野大事。西汉末之东汉，讨羌必言充国威猛，以振军旅精神，追忆并禀承赵充国之韬略、威武，成为汉代的传统。赵充国死后一年，汉宣帝为表彰他的功德，乃令图画其人于未央宫麒麟殿，法其容貌，署其官爵、姓名，位列丞相之前；汉成帝时西羌乱，成帝“思将帅之臣”，悼念赵充国，召来黄门郎、汉代著名文学家杨雄在赵充国画像旁题写了颂词，其中说，“在汉中兴，充国作武，赳赳桓桓，亦绍厥后。”四:“五星聚”的现代天文学的阐释

综观我国古代天文星占的历史，迷信的附会解意和科学的观星始终在相互依存、影响。经过现代天文学的计算和研究，“汉之兴，五星聚东井”尽管有汉代儒生们进一步附会的成分，但实际观测的天象记录，相当部分是准确可信的。目前，国内外天文考古界运用科学方法，对中国历史上的五星聚会及其与史事关系进行了研究，取得了一系列惊人成果。基础构建：

五星聚理想周期的推算研究天文学家研究得出，木星、土星、火星运行最慢的行星，平均会合周期是516.33年，如果条件有利，运行更快的金星和水星会在短时间内与它们会合在一起。行星名中国文献公转周期/地球年、日太阳系大小水

星辰星87.969日第二小行星金星太白224.7日第六大行星地球365.25636日第五大行星火星荧惑约687日第七大行星木星岁星11.86年第一大行星土星镇星或填星29.5年第二大行星天王星84年第三大行星海王星164.8年第四大行星-1953年-1576年有学者认为与周武王伐纣的天象可以对应-1059年前632年晋文公称霸时四星聚会《汉书》：元年冬十月（207年11月14日至12月13日）北魏崔浩：元年七月（十月之前三个月聚于东井）席泽宗：元年七月（前206年8月5日至9月4日）黄一农：二年4—5月（前205年5月11日至6月15日）曾蓝莹：元年六月（前206年8月3日至8月31日）“汉之兴，五星聚东井”高祖元年“汉之兴，五星聚东井”天象公元前61年汉宣帝诏令讨羌时的五星天象公元前61年汉宣帝诏令讨羌时的五星天象公元前61年汉宣帝诏令讨羌时的五星天象北魏太武帝始光三年讨伐夏国时的五星天象426年426年768年967年

科学史家还精确地推算出，在三十余年后的2040年9月9日，将会出现罕见的五星聚会的天文奇观2040年9月9日的五星聚会美国著名天文考古学家班大为（DavidW.Pankenier）在《中国王朝意识的星占学源头》文章里，对古代王朝更替与古代五星聚的关系，进行了系统的研究。曾写下了一段耐人寻味的文字：

普通的中国人（更不用说外国人眼中的中国）十分愿意用传统的天命观看待当今政体的合理性和期限。。。如果中国还有人相信千年会有太平盛世，也许他们正在等待能与公元前二千年那次五星聚相媲美的壮观的行星聚会。

巧合的是，这样的壮观景象，将在2040年9月份出现，伴随它同时到来的，很可能是中国再次走向超级大国。我们相信当代中国人能够用自己的勤劳智慧走向繁荣、富强、辉煌的2040；期待2040的天下是我们的天下；期待2040的天下是世界各国、各族同舟和谐的天下。

事实证明，历史上人们为自己构造的精神壁垒有时还不如高山、巨浸、戈壁、沙漠等地理障碍之易于打破。

北京大学张广达《史家史学与现代学术》

五：何谓“中国”“国”字本意指城、邦，“中国”的原意就是“中央之城”或“中央之邦”，即王国都邑及京畿地区。商代晚期甲骨文中出现的“中商”，就是指商朝的权力中心——王都。1—“中国”“中国”一词，最早出现在西周初期（公元前11世纪后半期）青铜器何尊的铭文里，意思指东都洛邑所在的洛阳盆地一带。东周时期（公元前770-221年）成书的《尚书·梓材》中，“中国”代表的地理范围扩大为中原地区。早期王朝时期，随着“中国”概念指代地理范围的逐步变化，兼有地理意义与文化意义上的“中国”渐具雏形。资料采自中国社会科学院考古研究所编著的《早期中国》中原中心地域-今洛阳郑州（1）“中国”一词的地域、政权概念内涵历史上指称：春秋战国时期，人们将地处中原的周、卫、齐鲁、晋、宋、郑等看成中国；将中原以外的秦、楚、吴、越看成夷狄。秦始皇统一六国以后，秦成了中国的代表，此后人们常常“谓中国人为秦人”。两汉据有中原，称“中国”。三国时期，魏国据有中原，也被看成中国，蜀国虽然声称继承汉室，但是不被看成中国。“数年之间，中国日盛，吴蜀二虏必自罢弊。”诸葛亮“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”隋唐都占有中原，也被视为中国；五代十国，也将占有中原的梁、晋、汉、周视为中国，而认为“四夷、十国，皆非中国。”北宋一统中原，也被视为中国。中国历史上，“中国”一词的重要含义，就是指中原地区，主要是一个地域概念，并由此引申为中原地区所建立的政权及其所控制的区域。杜荣坤指出，历史上“中国”“泛指中原王朝所直接管辖的地区”（《试论我国历史上的统一与分裂》）。（2）“中国”一词的文化概念随着历史的发展，“中国”一词具有了更多的文化意义。孔子十分注意以“礼”区分中国和四夷，并认为“中国”和“四夷”可以互相转变。用“礼”来区分“中国”和“夷狄”，以及“中国”和“夷狄”可互相转变的思想，为后来的思想家所接受。韩愈：

诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。皇甫湜：

所以为中国者，以礼义也，所以为夷狄者，无礼义也，岂系于地哉！杞用夷礼，杞即夷矣。程颢、程颐：中国“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。”

赋予“中国”文明、文化的意义大于族群的意义！洪皓《松漠纪闻》：“大辽道宗朝，有汉人讲《论语》”，“至’夷狄之有君’，疾读不敢讲。”道宗曰：“上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有！”金人的例子金人进入中原，即援引“中原即中国”、“懂礼即中国”等汉儒学说和理论，但是他们并没有将辽、宋排除在“中国”之外，实际上萌生了多统意识，即比较宽泛的“中国”意识，或称“大中国”意识。金人自称中国的另一理论依据是：“夷狄用中国之礼则中国之”；“有公天下之心，宜称曰汉”。韩毓海《天下：包容四夷的中国》宋与辽、金的对抗，并非一种文明与另一种文明的对抗，毋宁说这是“天下中国”新制度与“内陆中国”的旧制度之间的博弈，它表现了中国文明在充满创造力的边疆守卫者手中——在胡化了的汉人或汉化的少数民族兄弟那里——所能焕发出来的自我更新的活力，因为这些新夷狄所要坚持和发扬的，正是华夏的制度、华夏的文明。2—古今的“中国”认同和文化认同占星术中的“中国”概念以及地理、文化意义上的“中国”概念，在先秦时期至明清时期有着一个变化的过程；中华文化、民族的多元一体，是在深刻总结历史的基础上高度概括出来的；目前存在着对“中国”的误读，呼唤严谨的学术研究。叁“五星出东方利中国”护臂

主人是如何拥有、使用的？一：“五星”制品是中原王朝赠赐给西域绿洲的吗？二：尼雅绿洲精绝国先民知道织锦上文字的意思吗？一：是中原王朝赠赐给西域绿洲的。“五星”织锦不是一般的奢侈品，是汉王朝专门制作，用于五礼（吉礼、凶礼、嘉礼、军礼、宾礼）、重大祭祀活动和赠赐目的，意义特殊的物品。因此，墓葬主人拥