汉书·志·艺文志

汉书·志·艺文志昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。自从孔子死后精要微妙之言也就中断了。七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。所以解释《春秋》分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家，解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家。战国时合纵联横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷？昆乱不清。到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。到孝武帝时代为止，书籍残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。皇上喟然而叹道：“对这些事情朕感到很悲哀！”于是建立了藏书的简册，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。到成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者堕农向天下征求分散的书籍。命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令修有关天文历法的书籍，侍医李柱国校医药之书。每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业，刘歆于是总结所有书籍而把《七略》上奏给皇帝。所以就有了《辑略》，有了《六艺略》，《诸子略》，《诗赋略》，《兵书略》，《术数略》，和《方技略》。现在删去多余部分，衹留下主要的。以使所收书篇更完备。《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易经》十二篇，有施、孟、銮丘三家。《易传·周氏》二篇。字王孙也。《服氏》二篇。《周氏易传》连篇。周氏字王孙。《服氏易传》两篇。《杨氏》二篇。名何，字叔元，菑川人。《杨氏易传》两篇。杨氏名何，字叔元，是苗川人。《蔡公》二篇。卫人，事周王孙。《蔡公易传》两篇。蔡公是卫国人，服事周王珏。《韩氏》二篇。名婴。《韩氏易传》两篇。韩氏名婴。《王氏》二篇。名同。《王氏易传》两篇。王氏名同。《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也。《丁氏易传》八篇。厂氏名宽，字子襄，是梁国人。《古五字》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳。《古五子易传》十八篇。从甲子到壬子，论说《易》的阴阳。《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。《淮南道训》两篇。淮南王刘安聘用懂《易》的九个人，号称九师说。《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一幅。《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。《周易章句》，施、孟、梁丘氏三家各两篇。凡《易》十三家，二百九十四篇。解释《周易》的共十三家，二百九十四篇。《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。《易》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取自自己的身体，远的就取之于万物，于是创造；以通达神明的德性，以模仿万物的性情。”到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻，作丁上下篇。孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。到秦始皇烧书时。《易》因为是讲占筮的事情的，传授的人没有断绝。秦始皇建立后，田何传授《易》。到了宣帝、元帝之时，有施、孟、梁丘、京氏传授《易》学的被列入官府传授之学，而民间有捷直、高相两家的学说。刘向以宫中的《古文易经》校施、孟、梁丘经，有的地方脱漏“无咎”、“悔亡”，祇有费氏经与古文相同。《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇。《尚书古文经》四十六卷。五十七篇。《经》二十九卷。大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。《经》二十九卷。有大夏侯、小夏侯两家。《欧阳经》有三十二卷。《传》四十一篇。《传》四十一篇。《欧阳章句》三十一卷。《欧阳章句》三十一卷。大、小《夏侯章句》各二十九卷。大小夏侯《章句》各有二十九卷。大、小《夏侯解故》二十九篇。大小夏侯《解故》二十九篇。《欧阳说义》二篇。《欧阳说义》两篇。刘向《五行传记》十一卷。刘向的《五行传记》十一卷。许商《五行传记》一篇。许商的《五行传记》一篇。《周书》七十一篇。周史记。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠论。《周书》七十一篇。周朝的史官所记。《议奏》四十二篇。是宣帝时在石渠的议论。凡《书》九家，四百一十二篇。入刘向《稽疑》一篇。关于《尚书》的著作共九种，计四百一十二篇。加入了型血的《稽疑》一篇。《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。《易》上说：“黄河中的龙马驮河图而出，洛水中的神龟背载赤文缘字而出，伏羲和大禹依照图文分别画出八卦图。”所以《尚书》的起源很久远了，到孔子时就加以撰修，上起于尧，下止于秦，一共一百篇，并为它作序，说明他写作的意图。秦始皇焚书禁学，济南的伏生独自把它们藏在墙壁中。到了汉朝建立之时大都散失，只找到了二十九篇，用它们在查、垒间传教。到了汉宣帝时代，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，被立在官府学宫。《古文尚书》被发现在孔王家的壁中。武帝末年，鲁共王拆毁孔子的住宅，打算扩大他的宫殿，却得到了《古文尚书》以及《礼记》、纶语》、《孝经》一共几十篇，都是先秦时代的文字。共王进入孔子的住宅，听到演奏琴瑟钟磬的声音，感到害怕就停止了拆毁房屋。孔安国是孔子的后代，得到了这些书，比原先的二十九篇，多出了十六篇。孔安国把它献给了皇上。这时逢巫蛊的事情，没有被学校列入。刘向用宫中古文校欧阳、大小夏侯的三家经文，其中《酒诰》脱落一简，《召诰》脱落两简。大致是一简有二十五字的，脱落的也是二十五个字，简上是二十二字的，脱落的也是二十二个字，文字不同的有七百多字，脱落的有几十个字。《尚书》是古代帝王的号令，号令对于众人，所说的不能晓然明谕，就会使听的人和做的人不明了。古文宣扬的应接近雅正，所以理解了古今语言就可知道《尚书》的意义了。《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。《诗经》二十八卷，有鲁、齐、韩三家。《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。《齐后氏故》二十卷《齐后氏故》二十卷。《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。《齐孙氏传》二十八卷。《齐孙氏传》二十八卷。《齐杂记》十八卷。《齐杂记》十八卷。《韩故》三十六卷。《韩故》三十六卷。《韩内传》四卷。《韩诗内传》四卷。《韩外传》六卷。《韩诗外传》六卷。《韩说》四十一卷。《韩说》四十一卷。《毛诗》二十九卷。《毛诗》二十九卷。《毛诗故训传》三十卷。《毛诗故训传》三十卷。凡《诗》六家，四百一十六卷。关于《诗经》的共有六家，四百一十六卷。《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。《书》上说：“诗言志，歌咏言。”所以心中有哀乐之感，就会有歌咏之声。把它用语言表达出来就称马诗，把它用歌声表达出来就称为歌。所以古代有收集诗的官员，君王用它观察风俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。孔子精选了周诗，上起殷朝，下到鲁国，共有三百零五篇，虽然经历了秦始皇的焚书还能保存下来，是因为它是讽诗并能背诵，不单靠文字流传。汉朝建立后，鲁申公为《诗》进行解释，齐国的辕固、燕国的韩生都为《诗》作解说。有的取自《春秋》，采用众人的杂论，都不是《诗》的本来意思。如不得已而要用《诗》，衹有鲁《诗》最与《诗》本义相近。三家都被列于学校。又有毛公的学说，自称是子夏所传授的，而河问献王喜欢它。就没被列于学校。《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏。《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。有后氏、台呕学派。《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。《记》一百三十一篇。是孔子的七十弟子的传人所记录的。《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事。《明堂阴阳》三十三篇。是古代明堂所遗传下来的事情。《王史氏》二十一篇。《王史氏》二十一篇。七十子后学者。《曲台后仓》九篇。王史氏是七十弟子的传人。《曲台后仓》九篇。《中庸说》二篇。《中庸说》两篇。《明堂阴阳说》五篇。《明堂阴阳说》五篇。《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。《周官经》六篇。王莽时刘歆设立博士。《周官传》四篇。《周官传》四篇。《军礼司马法》百五十五篇。《军礼司马法》一百五十五篇。《古封禅群祀》二十二篇。《古封惮群祀》二十二篇。《封弹议对》十九篇。武帝时也。《封禅议对》十九篇。记武帝时的事情。《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。石渠。《汉封惮群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。是石渠议奏。凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇。《礼》一共有十三家，五百五十五篇。选入了《司马法》一家，有一百五十五篇。《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。《易》上说：“对于夫妇、父子、君臣上下的区别，礼义有所规定。”但帝王的质朴和文采代代有增有减，到周朝时就规定得极为细致，每一件事都要有制度，所以说：“礼经有三百条，礼仪的细节有三千条。”等到周朝衰落后，诸侯超越礼法的限制，厌恶礼法不利于己，都把它们抛弃毁掉了。到孔子时就不完备了，到秦国时，就遭到更大的破坏。到了汉朝，鲁国高堂生传授《士礼》十七篇。到孝宣帝时为止，后仓的最为明晰。戴德、戴圣、庆普都是他的学生，三家都被列在学校。《礼古经》出现在鲁国的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至于《明堂阴阳》、《王史氏记》上所见到的，大多是天子诸侯卿大夫的制度，虽然不能详备，但仍比后仓等人推论《士礼》而向天子陈说的学说多。《乐记》二十三篇。《乐记》二十三篇。《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。《雅琴赵氏》七篇。赵氏名定，是勃海人，由宣帝时的丞相魏相所奏。《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后。《雅琴师氏》八篇。师氏名中，是束海人，相传说是师旷的后代。《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人。《雅琴龙氏》九十九篇。龙氏名德，是梁国人。凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。《乐》共有六家，一百六十五篇。抽出了淮南塑迪等人的七篇《琴颂》。《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声津，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。《易》上说：“前代帝王制作音乐崇尚道德，隆重地进献祭品上天，供奉祖先。”所以从黄帝以下到三代，乐曲都各自有名称。孔子说：“安定国家治理百姓，没有比礼更好的，改变风俗，没有比乐更好的。”礼和乐相辅相成。周朝衰落后，礼和乐都被破坏了，音乐之理尤其精妙，因为它的节奏在音律，又加上被郑、卫之音所扰乱，所以没有遗传下来的规则。汉朝建立后，制氏认为雅乐声律，世代都在乐官，颇能记忆一些音乐的铿锵鼓舞的音节，但不能说出它的含义。六国的君主中，魏文侯最崇尚古乐，孝文帝的时候得到他的乐人窦公，献上他的书，是《周官。大宗伯》中的《大司乐》章。武帝的时候，河间献王喜欢儒术，同毛生等人共同采集《周官》和诸子学说中论说音乐的部分，撰写成《乐记》，献上八佾之舞，同制氏相差不远。内史丞王定传授《乐记》，把它授给常山的王禹。王禹在成帝时任谒者官，几次论说它的意义，献上二十四卷的记载。刘向校书，得到二十三篇的《乐记》，同王禹的不同，这方面的学问越来越衰亡了。《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。公羊、穀梁二家。《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。有公羊、毫遂二家。《左氏传》三十卷。左丘明，鲁太史。《春秋左氏传》三十卷。左丘明，是鲁国的太史。《公羊传》十一卷。公羊子，齐人。《春秋公羊传》十一卷。公羊子，是齐国人。《穀梁传》十一卷。穀梁子，鲁人。《邹氏传》十一卷。《春秋谷梁传》十一卷。谷梁子，是鲁国人。《春秋邹氏传》十一卷。《夹氏传》十一卷。有录无书。《春秋夹氏传》十一卷。有目录但没有书。《左氏微》二篇。《春秋左氏微》二篇。《铎氏微》三篇。楚太傅铎椒也。《春秋铎氏微》三篇。铎氏是楚国的太傅铎椒。《张氏微》十篇。《春秋张氏微》十篇。《虞氏微传》二篇。赵相虞卿。《公羊外传》五十篇。《春秋虞氏微传》二篇。虞氏是赵国的相虞卿。《春秋公羊外传》五十篇。《穀梁外传》二十篇。《春秋谷梁外传》二十篇。《公羊章句》三十八篇。《春秋公羊章句》三十八篇。《穀梁章句》三十三篇。《春秋谷梁章句》三十三篇。《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。《春秋公羊杂记》八十三篇。《春秋公羊颜氏记》十一篇。《公羊董仲舒治狱》十六篇。《春秋公羊董仲舒治狱》十六篇。《议奏》三十九篇。石渠论。《春秋议奏》三十九篇。是石渠板的议论。《国语》二十一篇。左丘明著。《国语》二十一篇。左丘明着。《新国语》五十四篇。刘向分《国语》。《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。《新国语》五十四篇。刘向另写的《国语》。《世本》十五篇。古代史官记载从黄帝以来到春秋时的诸侯大夫。《战国策》三十三篇。记春秋后。《战国策》三十三篇。记春秋以后的事。《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，及刻石名山文也。《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，就把文字刻在石山的石上。《楚汉春秋》九篇。陆贾所记。《太史公》百三十篇。十篇有录无书。《楚汉春秋》九篇。陆贾所记载的。《太史公书》一百三十篇。十篇有目录没有书。冯商所续《太史公》七篇。冯商所续的《太史公》有七篇。《太古以来年纪》二篇。《太古以来年纪》二篇。《汉著记》百九十卷。《汉著记》一百九十卷。《汉大年纪》五篇。《汉大年纪》五篇。凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。省《太史公》四篇。《春秋》类著作共有二十三家，九百四十八篇。省去《太史公》中的四篇。古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及未世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》之《传》。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。古代帝王世代都有史官，君王的举动一定加以记录，其目的是以此使君主言行谨慎，其言行可为民之法则。左侧史官记其言，右侧史官记其行，行动记下来就是《春秋》，语言记下来就是《尚书》，帝王没有不跟这相同的。周室衰败后，书籍破残损缺，仲尼想保存前代圣人的业绩，就说：“夏礼我能说出来，但杞国的就不能全面验证了；殷礼我能说一说，但宋国的就不能全面考证了。这是文献不够的缘故，文献足够的话，我就能加以考证了。”因为鲁国是周公的封国，礼节文采都完备，史官有法度，所以让左丘明观看了他们历史的记载，根据所行的事情，依照人道，用成就来建立功赏，根据失败来加以责罚，藉曰月来确定节气的时间，藉诸侯朝见天子来端正礼乐。有所隐讳贬损的事情，不能见之于书籍，就用口传授给弟子，弟子回去后所说的就互不相同了。左丘明怕他的弟子们各自按照自己的见解，以致失去真意，所以研究本来的事实而加以解释，昌明孔子是不用空言来解说经文的。《春秋》所贬损的当代君臣，有权威势力，他们的事情就写进了解释中，因此这本书就被隐藏起来了，没有宣扬，用来避免遭到当时的灾难。等到末世人们口头传说流行开来，便有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》的传。这四家之中，《公羊传》、《谷梁传》两家被列在皇家学校讲解，邹氏没有老师，夹氏没有书。《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两《子张》。《齐》二十二篇。多《问王》、《知道》。《鲁》二十篇，《传》十九篇。《论语》古文二十一篇。出自孔子家壁中，有两篇《子张》。《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。《齐论语》二十二篇。多《问王》、《知道》篇。《鲁论语》二十篇，《传》十九篇。《论语齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。《燕传说》三卷。《燕传说》三卷。《议奏》十八篇。石渠论。《孔子家语》二十七卷。《议奏》十八篇。是石渠阁的议论。《孔子家语》二十七卷。《孔子三朝》七篇。《孔子三朝》七篇。《孔子徒人图法》二卷。《孔子徒入围法》二卷。凡《论语》十二家，二百二十九篇。《论语》类著作共有十二家，二百二十九篇。《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。《论语》这部书，是记载孔子回答其弟子及时人提问，以及其门徒相互问答的一部书。当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。子L子卒后，门人相互收集并记下来，所以称为《论语》。汉朝建立后，有《齐论语》和《鲁论语》两家。传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亘鱼、尚书令五鹿充宗、胶束庸生等人，衹有王堡是名家。传授《鲁论语》的，有宝山都尉龚奋、旦值少府夏堡塍、丞相童贤、垄迭卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张旦在最后，因而流行于世。《孝经古孔氏》一篇。二十二章。《孝经古孑L氏》一篇。有二十二章。《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。《孝经》一篇。有十八章。分长孙氏、江氏、后氐、呈返四家。《长孔氏说》二篇。《孝经长孙氏说》二篇。《江氏说》一篇。《孝经江氏说》一篇。《翼氏说》一篇。《孝经翼氏说》一篇。《后氏说》一篇。《孝经后氏说》一篇。《杂传》四篇。《杂传》四篇。《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。石渠论。《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。是石渠闻的议论。《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。《弟子职》一篇。《弟子职》一篇。《说》三篇。《说》三篇。凡《孝经》十一家，五十九篇。《孝经》类著作共有十一家，五十九篇。《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。《孝经》是孔子对曾子讲解孝道的著作。孝道，是天经地义之事，是人人应尽之事。从大的方面来说，所以叫《孝经》。在汉朝，有长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授《孝经》，各成一家之言。各家经文都相同，衹有孔氏壁中的古文不同。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，这两句各家的说法都不合适，古文的字和断句都不同。《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。《史籀》十五篇。里童工太史作大篆十五篇。建武时丢失了六篇。《八体六技》。《八体六技》。《苍颉》一篇。《苍颉》一篇。上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。前七章，是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是秦车府令赵高所作；《博学》七章，太史令胡母敬所作。《凡将》一篇。司马相如作。《凡将》一篇。司马相如所作。《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。《急就》一篇。元帝时黄门令史游所作。《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长作。《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长所作。《训纂》一篇。扬雄作。《训纂》一篇。扬雄所作。《别字》十三篇。《别字》十三篇。《苍颉传》一篇。《苍颉传》一篇。扬雄《苍颉训纂》一篇。扬雄《苍颉训纂》一篇。杜林《苍颉训纂》一篇。杜林《苍颉训纂》一篇。杜林《苍颉故》一篇。杜林《苍颉故》一篇。凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家二篇。文字学共有十家，四十五篇。加了扬雄、杜林两家两篇。《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其浸不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敝从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。《易》上说：“上古时代用结绳的办法记事，后代圣人改用文字记事，百官用来治事，万民用来辨别事物，这都是取之于《易经》中六十四卦中的《央》卦。”“央，用于王庭决断事物”，是说它能宣扬在君王的朝廷，用处最大。古代的人八岁进入小学，所以《周官》的保氏掌管着教养国君之子的事，教给他们六书，称象形、象事、象意、象声、转注、假借，它们是造字的根本所在。汉朝建立后，萧何创造了律令，也写了这样的条文，说：“太史考试学童，能够背诵九千字以上书的人，才能当史。再用六体来考试，成绩最好的任命为尚书御史史书令史。官民上书，字有不端正的，就要揭发举报。”六体，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来认识古今文字，摹刻印章，书写幡作为信物的。依据古代制度，书一定要同文字，不知道的暂时空缺，然后来求教年老者，到了衰落的时代，是非没有正确答案，人们都根据自己的想法来造字。所以孔子说：“我还赶上了史书中的缺疑不写的地方，现在连缺疑不写的地方也没有了!”大概是对字渐渐不正确而感到悲哀。《史籀篇》，是周朝时的史官用来教学童的书，字与孔氏壁中的古文字体相异。《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又差别很大，造就是所谓的秦篆。这时候已开始创造隶书，起源于官府中诉讼案件很多，为了方便省事，这种简便的文字首先用于处理徒隶事务的公文。汉朝建立后，乡间的教师就合集成《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，把六十字断为一章，共有五十五章，合并而成《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。《凡将篇》则有很大的出入。到元始年中，征召天下懂得文字的人以百计，各命他们在朝廷中记字。扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺着连接《苍颉篇》，又换了《苍颉篇》中重复的字，共成八十九章。臣又继承扬雄的作了十三章，共成一百零二章，没有重复的字，六艺和各书所记载的字大致都齐全了。《苍颉篇》中多古字，平庸的教师弄错了它的断句，宣帝时就征召齐国的能纠正断句的人，张敞去接受传授，传到他的外孙的儿子杜林时，他就作了解释，与《苍颉篇》并行。凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。入三家，一百五十九篇；出重十一篇。六艺总共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；减去了重复的十一篇。六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种。六艺的文章中：《乐》用来调节精神，是仁的表现；《诗》用来端正言语，是义的运用。《礼》用来明确规矩，明确了就容易见得着，所以没有注释。《书》用来推广道德，是求知的方法。《春秋》用来判断处理问题，是信用的标志。这部书，体现仁、义、礼、智、信，相互补充，不可或缺，而《易》又为其本源。所以说“《易》的意义不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，这是说同天地共始终的。至于五学，世代有变化，就像五行交替行事。古代的学者边耕种边修养，三年而通晓一艺，保留它的大致内容，研究经文罢了，因此所用的时候少而积累的德行就多。三十五岁经就通了。后代的经和传已经互相矛盾，博学的人又不思考多听多疑的含义，而追求用支离破碎的僻义去逃避别人的诘难，牵强附会，巧为立说，破坏文字的形体；解说五个字的文章，达到二三万言。后来的人相互攀比，所以幼童抱守一艺，到头发白后才能讲说。安于他所学习的，诋毁他所没有见过的，最终自己欺骗了自己。这是学者的大患。总括六艺为九种。《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。《晏子》八篇。晏子名婴，谧平仲，为齐景公丞相，孔王称赞他善于与人交往，《史记》中有其《列传》。《于思》二十三篇。子思名伋，孔子的孙子，是鲁缪公的老师。《曾子》十八篇。名参，孔子弟子。《曾子》十八篇。曾子名参，是孔子的学生。《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕启后。《漆雕子》十三篇。孔子的学生漆雕启的后代。《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子。《宓子》十六篇。宓子名不齐，字子贱，是孔子的学生。《景子》三篇。说宓子语，似其弟子。《景子》三篇。所说的是宓子的话语，像是他的学生。《世子》二十一篇。名硕，陈人也，七十子之弟子。《世子》二十一篇。世子名硕，是陈国人，是七十弟子的学生。《魏文侯》六篇。《魏文侯》六篇。《李克》七篇。子夏弟子，为魏文侯相。《李克》七篇。李克是子夏的学生，是魏文侯的丞相。《公孔尼子》二十八篇。七十子之弟子。《公孙尼子》二十八篇。公孙尼子是七十弟子的学生。《孟子》十一篇。《孟子》十一篇。名轲，邹人，子思弟子，有《列传》。孟子名轲，是邹国人，子思的学生，《史记》中有其《列传》。《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》。《羋子》十八篇。名婴，齐人，七十子之后。《内业》十五篇。不知作书者。《孙卿子》三十三篇。孙卿子名况，赵国人，是齐国稷下的祭酒，有《列传》。《芈子》十八篇。芈子名婴，是齐国人，七十弟子的后人。《内业》十五篇。不知写书的人名。《周史六韬》六篇。惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。《周史六韬》六篇。作于周惠王、周襄王之间，有的说作者是显王时的人，有的说孔子曾向他求教。《周政》六篇。周时法度政教。《周政》六篇。是周朝时的法度政教。《周法》九篇。法天地，立百官。《周法》九篇。效法天地，设立百官。《河间周制》十八篇。似河间献王所述也。《河间周制》十八篇。似是河间献王所述。度。《谰言》十篇。不知作者，陈人君法度。《澜言》十篇。不知作者，所论述者为君王之法《功议》四篇。不知作者，论功德事。《功议》四篇。不知作者，论述的是功德之事。《甯越》一篇。中牟人，为周威王师。《甯越》一篇。宁越是中牟人，是周威王的老师。《王孙子》一篇。一曰《巧心》。《王孙子》一篇。又名《巧心》。《公孙固》一篇。十八章，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。《公孙固》一篇。有十八章。齐闵王失去国家后，向公孙固求教，公孙固因此为他陈述古今成败的事。《李氏春秋》二篇。《李氏春秋》二篇。《羊子》四篇。百章。故秦博士。《羊子》四篇。一百章。作者为秦朝博士。《董子》一篇。名无心，难墨子。《董子》一篇。董子名无心，曾与墨子诘难。《俟子》一篇。《俟子》一篇。《徐子》四十二篇。宋外黄人。《徐子》四十二篇。宋外黄人。《鲁仲连子》十四篇。有《列传》。《鲁仲连子》十四篇。《史记》中有《列传》。《平原君》七篇。朱建也。《平原君》七篇。朱建作。《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。《虞氏春秋》十五篇。虞氏就是虞卿。《高祖传》文十三篇。高祖与大臣述古语及诏策也。《高祖传》十三篇。记述汉高祖同大臣论述古事的言论及其诏策。《陆贾》二十三篇。《陆贾》二十三篇。《刘敬》三篇。《刘敬》三篇。《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策。《孝文传》十一篇。记述文帝言论以及韶策。《贾山》八篇。《贾山》八篇。《太常蓼侯孔藏》十篇。父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵。《太常蓼侯孔臧》十篇。父亲孔聚，汉高祖时因为是功臣被封为侯，壬也继承爵位。《贾谊》五十八篇。《贾谊》五十八篇。河间献王《对上下三雍宫》三篇。河间献王《对上下三雍宫》三篇。《董仲舒》百二十三篇。《董仲舒》一百二十三篇。《皃宽》九篇。《皃宽》九篇。《公孙弘》十篇。《公孙弘》十篇。《终军》八篇。《终军》八篇。《吾丘寿王》六篇。《吾丘寿王》六篇。《虞丘说》一篇。难孙卿也。《虞丘说》一篇。诘难孙卿。《庄助》四篇。《庄助》四篇。《臣彭》四篇。《臣彭》四篇。《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时数言事。《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时作者曾几次上书言事。《儒家言》十八篇。不知作者。《儒家言》十八篇。不知作者。桓宽《盐铁论》六十篇。桓宽《盐铁论》六十篇。刘向所序六十七篇。刘向所序六十七篇。《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。其中包括《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》。杨雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。扬雄所序三十八篇。其中包括《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。以上共有儒家有五十三家，八百三十六篇。加入了扬雄一家三十八篇。右儒五十三家，八百三十六篇。入杨雄一家三十八篇。儒家学派，其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化。它研习六经，专心于仁义之间，遵循尧舜之道，效法文武，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其道最为高深。孔子说：“如果要对人有所赞誉，就要对他有所考察。”唐、虞的鼎盛，殷、周的兴旺，仲尼的事业，已经证明行之有效。但不甚明智者已经失去了儒家学说的精微，而偏邪的人又随着时代进退，违背偏离道的根本，衹是用来博取众人的尊敬。后来的人以他们为榜样，因此《五经》违背本义，其经义支离破碎，儒家学说渐渐衰微，这就是见闻寡陋的儒生的弊端。儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。《伊尹》五十一篇。伊尹是商汤之相。《伊尹》五十一篇。汤相。《太公》二百三十七篇。吕望是周朝的师尚父，本来是有道的人。有人以为此书是后代研究太公之学者所增补。其中包括《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《辛甲》二十九篇。辛甲是纣王的臣子，进谏了七十五次就离去了，且塑分封了他。《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。《鬻子》二十二篇。鬻子名熊，是周朝之师，从文王以下都向他求教，周朝封他为楚祖。《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。《管子》八十六篇。管子名夷吾，为齐桓公的丞相，他不用兵力，而能九次联合诸侯，《史记》中有《列传》。《管子》八十六篇。名夷吾，相齐恒公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。《老子邻氏经传》四篇。老子姓李，名耳，邻氏传授他的学说。《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。《老子傅氏经说》三十七篇。讲述老子的学说。《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。《老子徐氏经说》六篇。徐氏字少季，临淮人，传授《老子》。《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。刘向《说老子》四篇。刘向《说老子》四篇。《文子》九篇。文于是老子的学生，同老子同一个时代，但称周平王向他求教，像是依托他的名字。《文字》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。《蜎子》十三篇。蜗子名渊，楚国人，是老子的弟子。《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。《关尹子》九篇。关尹子名喜，为关吏，老子过关的时候，关喜随老子而去。《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。《庄子》五十二篇。庄子名周，宋国人。《庄子》五十二篇。名周，宋人。《歹子》八篇。列子名圄寇，比庄子年长，庄子很称赞他。《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。《老成子》十八篇。《老成子》十八篇。《长卢子》九篇。长卢子是楚国人。《长卢子》九篇。楚人。《王狄子》一篇。《王狄子》一篇。《公子牟》四篇。公子牟是魏国的公子，早于庄子，庄子很称赞他。《公子牟》四篇。魏之公子也。先庄子，庄子称之。《田子》二十五篇。田子名骈，齐国人，旅游到!虹，号称玉旦壁。《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。《老莱子》十六篇。楚国人，与孔子同时。《老莱子》十六篇。楚人，与也子同时。《黔娄子》四篇。黔娄子是齐国隐士，守道而不屈，齐威王待之以礼。《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。《宫孙子》二篇。《宫孙子》二篇。《鹖冠子》一篇。作者楚国人，居住在深山中。以鸥之羽为冠。《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。《周训》十四篇。《周训》十四篇。《黄帝四经》四篇。《黄帝四经》四篇。《黄帝铭》六篇。《黄帝铭》六篇。《黄帝君臣》十篇。起于六国之时，同《老子》相似。《黄帝君臣》十篇。起六国也，与《老子》相似也。《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。六国之人所作，托名为力丝。立丝是童童之相。《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。《孙子》十六篇。作于六国时。《捷子》二篇。捷子是齐国人，武帝时的言论。《孙子》十六篇。六国时。《捷子》二篇。齐人，武帝时说。《曹羽》二篇。丰羽是楚国人，是武帝时向齐王进的言。《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。《郎中婴齐》十二篇。作于武帝时。《郎中婴齐》十二篇。武帝时。《臣君子》二篇。臣君子是蜀郡人。《臣君子》二篇。蜀人。《郑长者》一篇。是六国时所写。比韩子早，韩韭王曾称赞过他。《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。《楚子》三篇。《楚子》三篇。《道家言》二篇。出自近代，作者不详。《道家言》二篇。近世，不知作者。以上道家著作共有三十七家，九百九十三篇。右道三十七家，九百九十三篇。道家学派，应当是由史官演化而来，道家着作记载历代成败存亡祸福之道，但能秉要执本，清净虚无以保持自我节操，谦卑柔弱以保护自我，这是君王统治之术。与尧的自我约束谦让，《易》的含恨隐忍相合，能一谦而得到天益、地益、神益、人益，这是他们的长处。等到滥用的人来修道，就想全部抛弃礼仪，并放弃仁义，说衹要清净虚无就可以太平。道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。《宋司星子韦》三篇。是景公的史官。《宋司星子韦》三篇。景公之史。《公梼生终始》十四篇。传授邹奭《始终》之书。《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。《公孙发》二十二篇。公孙发是六国时人。《公孙发》二十二篇。六国时。《邹子》四十九篇。邹子名衍，是齐国人，为燕堕王之师，居住在迳工，号谈天衍。《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。《邹子终始》五十六篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。乘丘子是六国时人。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。是六国时人。《杜文公》五篇。六国时。《黄帝泰素》二十篇。六国时韩国各公子所写。《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。《南公》三十一篇。南公是六国时人。《南公》三十一篇。六国时。《容成子》十四篇。《容成子》十四篇。《张苍》十六篇。张苍曾任汉丞相，封北平侯。《邹奭子》十二篇。邹奭子是齐国人，号称雕龙吏。《张苍》十六篇。丞相北平侯。《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。《闾丘子》十三篇。蜒名垫，§困人，在卢公的时代前。《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。《冯促》十三篇。是郑国人。《冯促》十三篇。郑人。《将巨子》五篇。将钜子是六国时人。比南公生活年代早，南公很赞赏他。《将巨子》五篇。六国时。先南公，南公称之。《五曹官制》五篇。所述为汉之制，似是买谊所作。《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条。《周伯》十一篇。作者：鼬为壁鱼时代的壹鱼人。《周伯》十一篇。齐人，六国时。《卫侯官》十二篇。近代的作品，作者不详。《卫侯官》十二篇。近世，不知作者。王昼《天下忠臣》九篇。王昼是王筐人，近代《公孙浑邪》十五篇。公孙浑邪是巡。于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世。《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。《杂阴阳》三十八篇。作者不详。《杂阴阳》三十八篇。不知作者。以上阴阳家有二十一种，三百六十九篇。右阴阳二十一家，三百六十九篇。阴阳家学派，出于天文历法之官，他们敬顺上天，观测推算日月星辰的运行，谨慎地告诉给人民农作的时间，这是他们的长处。等到拘泥的人来实行，就会受到禁忌的牵掣，拘泥于小的技能，放弃人事而从事于迷信鬼神之事。阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。《李子》三十二篇。李子名悝，是魏文侯的丞相，倡富国强兵之说。《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵。《商君》二十九篇。商君名鞅，姓姬，卫国的后人，是秦孝公的丞相，《史记》中有《列传》。《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有《列传》。《申子》六篇。申子名不害，京地人，是韩昭侯的丞相，在他一生中诸侯不敢侵略昼雷。《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。《处子》九篇。《慎子》四十二篇。慎子名到，先于申不害、韩非，受到申不害、韩非称赞。《处子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。《韩子》五十五篇。韩子名非，韩国的公子，出使秦国，李斯妒忌他而杀了他。《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。《游棣子》一篇。《游棣子》一篇。《晁错》三十一篇。《晁错》三十一篇。《燕十事》十篇。作者不详。《燕十事》十篇。不知作者。《法家言》二篇。作者不详。《法家言》二篇。不知作者。以上法家著作十种，二百一十七篇。右法十家，二百一十七篇。法家学派，起源于法官，主张有功者必赏，有罪者必罚，以刑法辅佐礼制。《易》上说“前代君王以严明的刑罚来整顿法制”，这是他们的长处。等到刻薄的人来施行，就不要教化，放弃仁爱，衹施行刑法而想达到太平，以至于残害至亲，恩将仇报。法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。《邓析》二篇。郑国人，和子产同时。《邓析》二篇。郑人，与子产并时。《伊文子》一篇。游说齐宣王。比公孙龙年代《尹文子》一篇。说齐宣王。先公孙龙。《公孙龙子》十四篇。公孙龙子是塑国人。《公孙龙子》十四篇。赵人。《成公生》五篇。与董公等人同一时代。《成公生》五篇。与黄公等同时。《惠子》一篇。堑名施，与茎王同时。《惠子》一篇。名施，与庄子并时。《黄公》四篇。黄公名疵，是秦朝博士，创作歌和诗，作品在画时的歌诗中。《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。《毛公》九篇。毛公是趟国人，与公孙龙等人同时到垩腿叠继家游玩。《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。以上名家著作七种，三十六篇。右名七家，三十六篇。名家学派，起源于礼宫。古代身份地位不同，所行礼仪亦有区别。孔子说：“一定要端正名分!名不正那么言就不通，言不通事就不成。”这是他们的长处。等到那些专门揭发他人隐私的人来从事名家活动，就衹能是增添乱子罢了。名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。《尹佚》二篇。作者为周朝的大臣，是成王、康工时人。《尹佚》二篇。周臣，在成、康时也。《田俅子》三篇。比韩非年代早。《田俅子》三篇。先韩子。《我子》一篇。《我子》一篇。《随巢子》六篇。随巢子是墨翟的学生。《随巢子》六篇。墨翟弟子。《胡非子》三篇。胡非子是墨翟的学生。《胡非子》三篇。墨翟弟子。《墨子》七十一篇。墨子名翟，是宋国的大夫，在孔子年代后。《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。以上墨家著作六种，八十六篇。右墨六家，八十六篇。墨家学说，起源于看守宗庙之官。这种人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚俭朴；赡养三老五更，因此他们博爱；挑选士于举行大射礼，因此他们尊重贤能的人；祭祀祖宗，尊敬父辈，因此他们迷信鬼神；顺应四季而行，因此他们不信命运；以孝来昭示天下，因此他们对他人则求其同。这是他们的长处。可是愚者对此，就会因节俭的利益来反对礼节，推行博爱，但不知道分别亲疏。墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。《苏子》三十一篇。苏子名秦，《史记》中有《列传》。《苏子》三十一篇。名秦，有《列传》。《张子》十篇。张子名仪，《史记》中有《列传》。《张子》十篇。名仪，有《列传》。《庞暖》二篇。庞暖是燕国将领。《庞爰》二篇。为燕将。《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。台周《零陵令信》一篇。诘难童鱼的丞相奎堑。《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。难秦相李斯。《蒯子》五篇。蒯子名通。《蒯子》五篇。名通。《邹阳》七篇。《邹阳》七篇。《主父偃》二十八篇。《主父偃》二十八篇。《徐乐》一篇。《徐氏》一篇。《庄安》一篇。《庄安》一篇。《待韶金马聊苍》三篇。聊苍是趟国人，是武帝时的人。《待诏金马聊苍》三篇。赵人，武帝时。以上纵横家著作十二家，一百零七篇。右从横十二家，百七篇。纵横家学派，当出自接待贵客之官。孔子说：“背诵了《诗》三百首，出使四方，不能随机应对，即使背诵的《诗》再多，又有什么用呢?”又说：“使者啊，使者!”是说使者应当权衡事情，见机行事，接受使命但不接受言辞，这是他们的长处。等到邪恶的人来加以从事，就会重在弄虚作假而抛弃诚信。从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。孔甲《盘盂》二十六篇。孔甲是黄帝的史官，有的说是夏的帝王孔甲，似皆不确定。《大禹》三十七篇。相传是大禹所作，其文似为后世之语。孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。《大禹》三十七篇。传言禹所作，其文似后世语。《伍子胥》八篇。伍子胥名员，春秋时是吴国将领，。忠诚耿直，遭受谗言迫害而死。《五子胥》八篇。名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。《子晚子》三十五篇。子晚子是齐国人，喜欢议论兵法，与《司马法》相似。《子晚子》三十五篇。齐人，好议兵，与《司马法》相似。《由余》三篇。由余是戎狄人，秦穆公时聘他为大夫。《由余》三篇。戎人，秦穆公聘以为大夫。《尉缭》二十九篇。出于战国时期。《尉缭》二十九篇。六国时。《尸子》二十篇。尸子名佼，鲁国人，秦国丞相商鞅从师于他。商鞅死后，尸佼就逃到了蜀国。《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。《吕氏春秋》二十六篇。秦国丞相吕不韦召集智谋之士所作。《淮南子内篇》二十一篇。就是淮南王刘安。《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦辑智略士作。《淮南内》二十一篇。王安。《淮南子外篇》三十三篇。《淮南外》三十三篇。《东方朔》二十篇。《东方朔》二十篇。《伯象先生》一篇。《伯象先生》一篇。《荆轲论》五篇。荆轲为燕国刺杀秦王，没有成功而死去，司马相如等人论此事之作。《荆轲论》五篇。轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。《吴子》一篇。《吴子》一篇。《公孙尼》一篇。《公孙尼》一篇。《博士臣贤对》一篇。汉代的作品，诘难韩非、直昼。《博士臣贤对》一篇。汉世，难韩子、商君。《臣说》三篇。武帝时所写的赋。《臣说》三篇。武帝时作赋。《解子簿书》三十五篇。《解子簿书》三十五篇。《推杂书》八十七篇。《推杂书》八十七篇。《杂家言》一篇。议论王道与霸道，作者不详。《杂家言》一篇。王伯，不知作者。以上杂家类著作二十种，四百零三篇。加入了兵法。右杂二十家，四百三篇。入兵法。杂家学派，当出于议事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得国家体制有这些家和派，预见治国没有不贯通，这是他们的长处。等到放纵的人来参与，就会漫无边际而无所依托。杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。《神农》二十篇。毁国时代，诸子痛恨当世懈怠农业，为指弓I耕作和农业之事，就依托!蝗。《神农》二十篇。六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。《野老》十七篇。毁国时代作品，在查、楚之间。《野老》十七篇。六国时，在齐、楚间。《宰氏》十七篇。宰氏不知是哪个时代的人。《宰氏》十七篇。不知何世。《董安国》十六篇。汉代的内史官，不知是哪个皇帝时的人。《董安国》十六篇。汉代内史，不知何帝时。《尹都尉》十四篇。不知是哪代的人。《趟氏》五篇。不知是哪个时代的人。《尹都尉》十四篇。不知何世。《赵氏》五篇。不知何世。《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎。《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎。《王氏》六篇。不知是哪个时代的人。《王氏》六篇。不知何世。《蔡癸》一篇。宣帝时，因为陈述利益。官至弘卢太守。《蔡癸》一篇。宣帝时，以言便宜，至弘农太守。以上农家类著作有九种，一百一十四篇。右农九家，百一十四篇。农家学派，当起源于主管农业之官。播种百谷，致力耕作和蚕桑，以求丰富衣和食，所以八政中一是食，二是货。孔子说“所重视的是百姓的食物”，这是他们的长处。等到鄙陋的人来主办此事，认为不用事奉圣王，想让君臣一同耕作，打乱了上下等级的秩序。农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。《伊尹说》二十七篇。语言浅薄，像是依托。《伊尹说》二十七篇。其语浅薄，似依托也。《鬻子说》十九篇。后代所加。《鬻子说》十九篇。后世所加。《周考》七十六篇。考察周代事情。《周考》七十六篇。考周事也。《青史子》五十七篇。是古代史官的记事。《青史子》五十七篇。古史官记事也。《师旷》六篇。师旷其人见于《春秋》，它的语言浅薄，本来同《春秋》相同，但似乎是依托于它。《师旷》六篇。见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。《务成子》十一篇。据称是尧帝的问话，不足古代语言。《务成子》十一篇。称尧问，非古语。《宋子》十八篇。孙卿指导宋子，所说的是黄老学说。《宋子》十八篇。孙卿道宋子，其言黄、老意。《天乙》三篇。天乙即是商汤，语言不是殷时的，都是依托。《天乙》三篇。天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。《黄帝说》四十篇。荒诞依托。《黄帝说》四十篇。迂诞依托。《封禅方说》十八篇。是武帝时的作品。《封禅方说》十八篇。武帝时。《待韶臣饶心术》二十五篇。是武帝时的作品。《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。《待诏臣安成未央术》一篇。《待诏臣安成未央术》一篇。《臣寿周纪》七篇。是项国圉地人，宣帝时的作品。《臣寿周纪》七篇。项国圉人，宣帝时。《虞初周说》九百四十三篇。是迥直入，娄童时以方士侍郎号董皇垣者。《虞初周说》九百四十三篇。河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者。《百家》一百三十九卷。《百家》百三十九卷。以上小说家类著作有十五种，一千三百八十篇。右小说十五家，千三百八十篇。小说家学派，应当出于收集民间传说的小官。是由街谈巷语，道听途说的人所制造的。孔子说：“即使是小道，也一定有可观的地方，向深远处发展，恐怕就会拘泥，因此君子不干。”但也没有消灭。民间有小智慧的人来进行传播，也使它连续不被遗忘。如果有时有一句话可采用，这也是草野狂夫的议论。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。诸子之作一共有一百八十九种，四千三百二十四篇。减去了蹴鞠一家，共二十五篇。凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。诸子十家，其中可观的衹有九家罢了。都兴起在王道衰微，诸侯主持政治的时候，当世君主，好恶相当悬殊，因这九个学派群起并立，各自坚持自己的学说，崇尚他们好的一面，以用来游说各国君主，希望取得诸侯王支持。这些学说虽然有差别，就像水火一样，相灭也能相生。仁舆义，敬与和，相反也都能相互补充促进。《易》上说：“天下归宿相同而道路各异，思想一致但思考不同。”现在不同学派各自推崇自己的长处，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，综合他们的要领，也是《六经》的支和流的关系。假使这个人遇到明王圣主，得到他的公正对待，就都能成为辅佐君王的大臣之才。仲尼曾说：“礼制失去了就向民间寻求。”现在距离圣王久远，道德缺乏，没有地方再去寻求，这九家，不就比民间学说有所超越吗?如果能学习六艺学术，再钻研这九家的言论，扬长避短，就可以通晓各方的谋略了。诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。屈原赋二十五篇。星厘是蜒大夫，《史记》中有《列传》。屈原赋二十五篇。楚怀王大夫，有《列传》。唐勒赋四篇。唐勒是楚国人。唐勒赋四篇。楚人。宋玉创作的赋共十六篇。楚国人，与唐勒在同一个时代，在屈原之后。宋玉赋十六篇。楚人，与唐勒并时，在屈原后也。赵幽工赋一篇。赵幽王赋一篇。庄夫子赋二十四篇。庄夫子名忌，是吴国人。买谊赋七篇。庄夫子赋二十四篇。名忌，吴人。贾谊赋七篇。枚乘赋九篇。枚乘赋九篇。司马相如赋二十九篇。司马相如赋二十九篇。淮南王赋八十二篇。淮南王赋八十二篇。淮南王群臣赋四十四篇。淮南王群臣赋四十四篇。太常蓼侯孔臧赋二十篇。太常蓼侯孔臧赋二十篇。阳丘侯刘隁赋十九篇。阳丘侯刘郾赋十九篇。吾丘寿王赋十五篇。吾丘寿王赋十五篇。蔡甲赋一篇。蔡甲赋一篇。武帝自己创作的赋二篇。上所自造赋二篇。皃宽赋二篇。皃宽赋二篇。光禄大夫张子侨赋三篇。与王裹同时代。光禄大夫张子侨赋三篇。与王褒同时也。阳成侯刘德赋九篇。阳成侯刘德赋九篇。刘向赋三十三篇。刘向赋三十三篇。王褒赋十六篇。王褒赋十六篇。以上辞赋类著作有二十种，三百六十一篇。右赋二十家，三百六十一篇。陆贾赋三篇。陆贾赋三篇。枚皋赋一百二十篇。枚皋赋百二十篇。朱建赋二篇。朱建赋二篇。常侍郎庄忽奇赋十一篇。与盘同时代。常侍郎庄{匆心}奇赋十一篇。枚皋同时。严助赋三十五篇。严助赋三十五篇。朱买臣赋三篇。朱买臣赋三篇。宋正刘辟彊赋八篇。宋正刘辟强赋八篇。司马迁赋八篇。司马迁赋八篇。郎中臣婴齐赋十篇。郎中臣婴齐赋十篇。臣说赋九篇。臣说赋九篇。臣吾赋十八篇。臣吾赋十八篇。辽东太守苏季赋一篇。辽东太守苏季赋一篇。萧望之赋四篇。萧望之赋四篇。河内太守徐明赋二篇。徐明字长君，柬海人，元帝、成帝时历任五郡太守，有能干的名声。河内太守徐明赋三篇。字长君，东海人，元、成世历五郡太守，有能名。给事黄门侍郎李息赋九篇。给事黄门侍郎李息赋九篇。淮阳宪王赋二篇。淮阳宪王赋二篇。扬雄赋十二篇。杨雄赋十二篇。待诏冯商赋九篇。待诏冯商赋九篇。博士弟子杜参赋二篇。博士弟子杜参赋二篇。车郎张丰赋三篇。张丰是张子侨的儿子。车郎张丰赋三篇。张子侨子。骠骑将军朱宇赋三篇。骠骑将军朱宇赋三篇。以上辞赋著作有二十一种，二百七十四篇。加入了扬雄的八篇。右赋二十一家，二百七十四篇。入杨雄入篇。孙卿赋十篇。孙卿赋十篇。秦时杂赋九篇。秦时杂赋九篇。李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王越赋五篇。李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王越赋五篇。长沙王群臣赋三篇。长沙王群臣赋三篇。魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇。魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇。卫士令李忠赋二篇。卫士令李忠赋二篇。张偃赋二篇。张偃赋二篇。贾充赋四篇。贾充赋四篇。张仁赋六篇。张仁赋六篇。秦充赋二篇。秦充赋二篇。李步昌赋二篇。李步昌赋二篇。侍郎谢多赋十篇。侍郎谢多赋十篇。平阳公主舍人周长孺赋二篇。雒阳锜华赋九篇。平阳公主舍人周长孺赋二篇。雒阳锜华赋九篇。眭弘赋一篇。眭弘赋一篇。别栩阳赋五篇。别栩阳赋五篇。臣昌市赋六篇。臣昌市赋六篇。臣义赋二篇。臣义赋二篇。黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。黄门书者王广吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。黄门书者王广、吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。左冯翊史路恭赋八篇。左冯翊史路恭赋八篇。以上赋二十五种，一百三十六篇。右赋二十五家，百三十六篇。《客主赋》十八篇。《客主赋》十八篇。《杂行出及颂德赋》二十四篇。《杂行山及颂德赋》二十四篇。《杂四夷及兵赋》二十篇。《杂四夷及兵赋》二十篇。《杂中贤失意赋》十二篇。《杂中贤失意赋》十二篇。《杂思慕悲哀死赋》十六篇。《杂思慕悲哀死赋》十六篇。《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。《杂器械草木赋》三十三篇。《杂器械草木赋》三十三篇。《大杂赋》三十四篇。《大杂赋》三十四篇。《成相杂辞》十一篇。《成相杂辞》十一篇。《隐书》十八篇。《隐书》十八篇。以上杂赋十二种，二百三十三篇。右杂赋十二家，二百三十三篇。《汉高祖歌诗》二篇。《高祖歌诗》二篇。《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。《宗庙歌诗》五篇。《宗庙歌诗》五篇。《汉兴以来兵所诛减歌诗》十四篇。《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。《出行巡狩及游歌诗》十篇。《出行巡狩及游歌诗》十篇。《临江王及愁思节士歌诗》四篇。《临江王及愁思节士歌诗》四篇。《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。《诏赐中山靖王子啥及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。《吴楚汝南歌诗》十五篇。《吴楚汝南歌诗》十五篇。《燕代诬雁门云中陇西歌诗》九篇。《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。《邯郸河间歌诗》四篇。《邯郸河间歌诗》四篇。《齐郑歌诗》四篇。《齐郑歌诗》四篇。《淮南歌诗》四篇。《淮南歌诗》四篇。《左冯翊秦歌诗》三篇。《左冯翊秦歌诗》三篇。《京兆尹秦歌诗》五篇。《京兆尹秦歌诗》五篇。《河东蒲反歌诗》一篇。《河东蒲反歌诗》一篇。《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。《杂各有主名歌诗》十篇。《杂各有主名歌诗》十篇。《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。《河南周歌诗》七篇。《河南周歌诗》七篇。《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。《周谣歌诗声曲折》七十五篇。《周谣歌诗声曲折》七十五篇。《诸神歌诗》三篇。《诸神歌诗》三篇。《送迎灵颂歌诗》三篇。《送迎灵颂歌诗》三篇。《周歌诗》二篇。《周歌诗》二篇。《南郡歌诗》五篇。《南郡歌诗》五篇。以上歌诗有二十八种，三百一十四篇。右歌诗二十八家，三百一十四篇。总计诗赋类著作共有一百零六种，一千三百一十八篇。加入了扬雄的八篇。凡诗赋百六家，千三百一十八篇。入杨雄八篇。古书上说：“不能歌唱而衹朗诵就叫做赋，爬到高处能作赋可以当大夫。”是说能够触景生情发为文辞，才智出众可与共商大事者为大夫。古时候诸侯卿大夫同邻国交涉谈判，用精微的言语来相互交谈，在宾主相见的外交场合，一定要引用《诗》来表达自己的志向，不外乎以此来判别贤能和不肖并观察对方的盛衰。所以孔子说“不学习《诗》，就没有话可说”。春秋后，周朝王道逐渐被破坏，诸侯之间通问修好时歌咏不再出现在各国，学《诗》的人隐逸在民间，贤能失志的人就去创作赋了。大儒孙卿和楚国的大臣屈原遭到谗言而为国担忧，就都创作赋来进行讽谏，都有古诗哀伤的意味。这之后有宋玉、唐勒，汉朝涌现出枚乘、司马相如，一直到扬子云，争着写出华丽繁冗的文辞，淹没了讽劝的意义。因此扬子云对此很悔恨，说：“诗人的赋华丽有原则，辞人的赋华丽无度。就像孔氏的门人使用赋一样，就有贾谊登堂，相如入室了，如果他们不用赋又怎样呢!”从孝武帝设立乐府并采集歌谣后，于是有代国、趟国的歌曲，秦国、楚国的风格，都是对于事物有哀乐之感，因事而作，可以藉此以观察风俗，知道政治的得失。编排诗赋的次序，分为五种。传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑而，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘，司马相如，下及杨子云，竞为侈俪闳衍之词，没其风谕之义。是以杨子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种。《吴孙子兵法》八十二篇。有图九卷。《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。《齐孙子》八十九篇。有图四卷。《齐孙子》八十九篇。图四卷。《公孙鞅》二十七篇。《公孙鞅》二十七篇。《吴起》四十八篇。《史记》中有其《列传》、、《吴起》四十八篇。有《列传》。《范蠡》二篇。范蠡是越王勾践的大臣。《范蠡》二篇。越王句践臣也。《大夫种》二篇。与范蠡一同事奉勾践。《李子》十篇。《大夫种》二篇。与范蠡俱事句践。《李子》十篇。《娷》。篇。《娷》一篇。《兵春秋》一篇。《兵春秋》一篇。《庞暖》三篇。《皃良》一篇。《庞爰》三篇。《皃良》一篇。《广武君》一篇。广武君就是李左车。《广武君》一篇。李左车。《韩信》三篇。《韩信》三篇。以上兵法权谋家著作十三种，二百五十九篇。右兵权谋十三家，二百五十九篇。减去了伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鸥冠子A、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王二百五十九种，把《司马法》取出放到礼一类中。省伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾，淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也。权谋学派，用正规的办法守卫国家，对敌作战则主张出奇制胜，先计划后作战，兼有形势家雷厉风行的气势，也兼有阴阳家的神秘莫测，是注重使用心思计谋的一派。权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。《楚兵法》七篇。有图四卷。《楚兵法》七篇。图四卷。《蚩尤》二篇。见《吕刑》。《蚩尤》二篇。见《吕刑》。《孙轸》五篇。有图二卷。《孙轸》五篇。图二卷。《繇叙》二篇。《繇叙》二篇。《王孙》十六篇。有圆五卷。《王孙》十六篇。图五卷。《尉缭》三十一篇。《尉缭》三十一篇。《魏公子》二十一篇。有圃十卷。魏公子名无忌，《史记》中有其《列传》。《魏公子》二十一篇。图十卷。名无忌，有《列传》。《景子》十三篇。《景子》十三篇。《李良》三篇。《李良》三篇。《丁子》一篇。《丁子》一篇。《项王》一篇。项王名籍。《项王》一篇。名籍。以上兵形势家著作十一种，九十二篇，图十八卷。右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷。兵形势家，其用兵主张像迅雷疾风一样，攻势凌厉，行动迅速，后发而先至，进退聚散，变化无常，用轻快来制服敌人。形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。《太壹兵法》一篇。《太壹兵法》一篇。《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇。圆三卷。《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇。图三卷。《封胡》五篇。《封胡》五篇。是黄帝的臣子，此书是依托的。黄帝臣，依托也。《风后》十三篇。有图二卷。凰后是董童的大