《劝学》《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册

《劝学》与《师说》相关复习题劝学解释加点词①君子曰：学不可以已()。②青，取之于()蓝，而()青于()蓝；冰，水为()之，而()寒于水。木直中()绳，

()以为()轮，其曲()中规()。虽有槁暴，不复挺者，使之然也()。故()木受绳则直，金就()砺()则利，君子博学而日()参省()乎()己，则知()明而行无过矣。③吾尝终日而()思矣，不如须臾之所学也；吾尝()跂()而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而()见者远；顺风而呼，声非加疾()也，而闻者彰。假()舆马者，非利足()也，而致()千里；假舟楫者，非能水()也，而绝()江河。君子生()非异也，善假于物也。④积土成山，风雨兴()焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉()。故不积跬步，无以至千里()；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾()，功在不舍。锲而舍之，朽木不折()；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强()，上()食埃土，下()饮黄泉，用心一()也。蟹六跪而()二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也()。解释下列加点词疾①顺风而呼，声非加疾也()②草枯鹰眼疾()③君有疾在腠理，不治将恐深()④庞涓恐其贤于己，疾之()⑤会长老，问人民所疾苦()闻①声非加疾也，而闻者彰()②博闻强志()③初闻涕泪满衣裳()④闻道有先后()⑤雪后更闻香()⑥不求闻达于诸侯()而①知明而行无过矣()②吾尝终日而思矣()③非利足也，而致千里()④积善成德，而神明自得()于①青，取之于蓝()②水为之，而寒于水()③善假于物也()④于人为可讥，而在己为有悔()⑤请奉命求救于孙将军()⑥内惑于郑袖，外欺于张仪()课本里的古代文化常识积累下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。古代以百户为一里，五里为一乡。唐代改“里长”为“里正”，杜甫有“去时里正与裹头”的诗句。古代称人行走，举足两次为“跬”，举足一次为“步”，故半步称“跬步”。刺史原为巡察官名，“刺”，检核问事之意。东汉以后刺史成为州郡最高军政长官，有时称为太守。下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()诸生：古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校学习的生员。有司：“司”即管理，古代朝廷中分职设官，各有专司，故称有司。巾帼：本是古代妇女戴的头巾、发饰，后来引申为女子的代称。同年：科举时代同榜考中的人，有时候也指年龄或辈分相同的人。文言翻译青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。名句默写在《劝学》中，“，”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。《劝学》中“，”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“，”。《劝学》中的“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。《劝学》开篇就提出了中心论点，即“”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语：“”。6．《劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马进行说理的句子是“，”。7．《劝学》中劝导我们要从每一小步做起，从点滴小事做起，日积月累，才能取得成功的句子是“，，，”参考答案：二、1.劲疾/锐利/小病/妒忌/苦痛2.听见/见闻、见识/听说/知道/用鼻子嗅/闻名、出名3.表并列，可不译/表修饰，可译作“地”/表转折，相当于“却”“可是”/表顺承，相当于“就”“于是”4.介词，从/比/引进动作对象，对，向/在……方面/向，对/表被动三、1.C（举足一次为“跬”，举足两次为“步”。）D（“同年”不能指辈分相同的人。）四、（1）靛青，是从蓼蓝里提取的，却比蓼蓝的颜色更深；冰，是水凝结而成的，但它比水更寒冷。（2）君子广泛地学习并且每天检查反省自己，就能智慧明达，行为上没有过失了。五、1.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也2.故木受绳则直，金就砺则利3.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣4.君子生非异也

善假于物也5.学不可以已

锲而不舍6.驽马十驾，功在不舍7.故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海师说解释加点词①古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而()不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固()先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。()吾师()道也，夫庸()知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也()。②嗟乎！师道之不传也久矣()！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣()益圣，愚益愚。圣人之所以为圣()，愚人之所以为愚，其()皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于()其身也，则()耻()师焉，惑()矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉()，小学()而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻()相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若()也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤！③圣人无常()师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒()，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻()，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺()经传()皆通习之，不拘于()时，学于()余。余嘉()其能行古道，作《师说》以贻()之。解释下列加点词师①吾从而师之()②则耻师焉()③古之学者必有师()④十年春，齐师伐我()(2)道①传道受业解惑也()②师道之不传也久矣()③会天大雨，道不通()④不足为外人道也()⑤道芷阳间行()⑥以其人之道，还治其人之身()传①所以传道受业解惑也()②师道之不传也久矣()③六艺经传皆通习之()④为五百人立传()其①郯子之徒，其贤不及孔子()②今之众人，其下圣人也亦远矣()③非吾所谓传其道解其惑者也()④其皆出于此乎()课本里的古代文化常识积累下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。“五经”是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。“六经”指的是六部儒家经典，是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。“巫医”“乐师”是古代职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份，如庖丁，指一个叫丁的厨师。下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。在古代“六艺”还指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。通常我们把《诗经》的内容“风、雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称“诗经六义”。童子，指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。四、文言翻译吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。五、名句默写《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“，”的观点是相同的。《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。在《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“，”。《师说》中，强调了从师是为了学“道”，与人的年龄大小无关的两句是“，”。《师说》中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“，”。韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”，“今之众人”才智低于圣人很多，“”。8．韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“”，对自身“”。参考答案：二、1.以……为师/从师学习/老师/军队2.道理/风尚/道路/说/取道/方法3.传授/流传/古代解释经书的著作/传记4.人称代词：作定语(他们的)/人称代词：复指，作主语(今之众人)/指示代词：相当于“那个”/语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)三、1.B（（《乐