三峡纤夫文化

三峡纤夫文化三峡纤夫概况他们是长江人力木船航运时代在峡江两岸专以拉纤和划船为生的人,其主体来源是川江河谷沿岸的贫困土著山民,习水性、会游泳,较为熟识峡江险恶的地理环境,其存在的历史可以上溯到四千年前的巴人时代。三峡纤夫的生活平凡而艰险,终年往来于峡江之间,独自为群,漂泊不定。

在湖北巴东县神农溪的裸体纤夫是三峡古老拉纤文化的活化石，二十世纪90年代，湖北省巴东县神农溪景区的纤夫拉纤名扬海内外，三峡库区蓄水后，纤夫渐渐在人们的视野里消失。

20世纪80年代后期，巴东神农溪开始从事旅游开发，纤夫成为了该景点最大的卖点。前来旅游的游客们，乘坐着船工们当年拉货的“豌豆角”木船，从神农溪入口逆流而上，纤夫们一路拉纤，在浅滩和水流汹涌的地方，用自己手中的纤绳维护游客们的安全。

早前的纤夫由于整天泡在江水中，穿着衣服工作不方便，另一方面，当时的衣服都是自家织的土布，一旦沾水之后，就容易贴在身上，将自己的皮肤磨破。加上除了在港口停靠时，一路拉纤下来，也很少见到其他人，于是，千百年来，当地的纤夫裸体拉纤已形成一种习惯，即便有人看到，也不会感到害羞。历史沿袭

神农溪的纤夫是神农溪上的另一道靓丽的风景线，粗犷、原始、野趣、纯朴、憨厚。多少年来，神农溪岸边村落里的农副土特产品、生活日用品、工业品，全靠神农溪纤夫用一种形似“豌豆角”的扁舟运进运出。由于神农溪的水不太深，都只有一尺左右，故扁舟行其上，有时船底与沙石相擦而发出“嘭嘭嘭”的响声，恰似“陆地行舟”。

下水有时要纤夫倒拉纤来限制速度，这叫“倒牵牛”，要过浅滩时，纤夫竞相下水，背船过滩，尤其是上水，全靠纤夫合力拉纤而上，号子声声，”三尺白布，嗨哟！四两麻呀，嗬嗨！脚蹬石头，嗬嗨，手创沙呀，嗨着，光着身子，嗨哟，住上爬哟，嗨着着！号子回荡，嗨哟哟！在山崖哟，嗨着，嗨着，”号子粗犷有力，不绝于耳，空谷回荡。0102三峡纤夫的特点

三峡纤夫这样一个在特定历史条件下出现在峡江两岸的特殊群体,包括他们的物质、精神生活状态和独特生活习俗以及与之相关的峡江号子、纤夫石等便共同构成一种独特文化形态。(一)历史价值长江作为沟通巴蜀与东部荆楚大地的便捷通道作用就显得尤为重要,自古舟楫不断;在长江的三峡一段,因其流急滩险和两岸的崇山峻岭而成为长江航运中的艰难一段。大型的人工木船和险峻的自然环境使得三峡纤夫的出现成为历史的必然,三峡航运的安全畅通需要他们来支撑。千百年来,三峡纤夫一直都是三峡航运的重要推手,从春秋战国的征伐战争到秦汉时期的盐粮运输,从清代前期的/湖广填四川，到抗战时期的后方转移,三峡纤夫都参与其中。从某种意义上说,一部三峡航运史就是一部三峡纤夫血泪史,峡江两岸那道道深痕的纤夫石正是三峡纤夫们的血泪见证。三峡纤夫文化的价值(二)民俗价值1、三峡纤夫民俗是理解三峡民情民风及其传承的重要路径。三峡纤夫文化的价值2、三峡纤夫民俗是三峡文化研究中的重要一环。三峡地区是川东鄂西交界地带,巴渝文化和荆楚文化在这里汇合融通,形成了极富地域特色的三峡文化。时下有关三峡文化的研究已成为热门领域,作为三峡地区一个重要的草根群体,三峡纤夫在生产生活中形成的风尚习俗及其遗存也是三峡文化的重要表现形式,这种文化形式朴实、灵动而丰富,研究三峡纤夫的民俗对于促进三峡文化研究的完善具有积极的意义。三峡纤夫文化的价值（三）审美价值1.峡江号子体现出草根生命的意志力量之美。

峡江号子是三峡纤夫以草根的生命状态所发出的本能呼喊,以此来最大限度地调动、整合、爆发生命里的意志力量,激励他们在惊心动魄的峡江中披荆斩棘,实现与自然凶险斗争的胜利。如果说一条纤绳是团结纤夫形成意志合力的物理场域的话,那么,一曲峡江号子便是团结纤夫爆发意志合力的心理场域,且后者更充分地显耀着三峡纤夫们的生命意志之美。2、峡江号子是三峡地区最具心灵震撼力的审美对象古往今来的游者都从中得到了独一无二的审美享受。与急流险滩和木船相伴产生于三峡的峡江号子,对于三峡纤夫来说是促劳作、保生命的工具。而对于途经峡江的游者来说,这里的纤夫号子却有了更多的艺术审美价值,号子之于他们是最具心灵震撼力、可以带来无限精神享受的审美对象。三峡纤夫文化的价值（四）精神民俗纤夫精神民俗是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验,这种经验一旦成为集体的心理习惯,并表现为特定的行为方式并世代传承,就成为精神民俗。主要有纤夫信仰民俗和语言禁忌。纤夫信仰民俗是指在长期的历史发展过程中,在纤夫群体中产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度,他们的信仰对象主要是自然神和祖先神。自然神是指把自然现象视为神灵并加以崇拜。这是一种最古老的信仰,在纤夫群体中广为流行。纤夫主要崇拜水神龙王,信仰的表现方式为预知和祭祀。预知信仰