早期的西学东渐

早期的西学东渐第1页/共14页传教士——文明交流的使者利玛窦意大利人号西泰，又号清泰、西江汤若望字道未，

德国人艾儒略意大利人。字思及，郎世宁

意大利人通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识继承了利氏通过科学传教的策略，在明清朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献，中国今天的农历是汤若望在明朝前沿用的农历基础上加以修改而成的"现代农历"。1623年所著《职方外纪》一书是继利玛窦《坤舆万国全图》之后详细介绍世界地理的中文文献。宫廷画家，曾参加圆明园西洋楼的设计工作，历任康、雍、乾三朝，在中国从事绘画达50多年。第2页/共14页东西方历史上早有联系；历史原因新航路开辟建立了路径；殖民扩张提供了落脚处；客观条件（内因）文艺复兴促进自然科学发展。西欧宗教改革促使天主教传教士向东方发展。思想因素（内因）明朝后期，政府逐渐放弃海禁政策。中国因素（外因）早期西学东渐的背景澳门马尼拉第3页/共14页来华传教士会遇到哪些障碍？“中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且用这样的词句来称呼他们”。——何高济译《利玛窦中国札记》，中华书局，1983年。“传教士一直是有敌人的……超级正统的儒家仇恨一切异端，特别是外国的异端”

。——英国赫德逊：《欧洲与中国》，中华书局，1995年。“不可为自己雕刻偶像；不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为耶和华是忌邪的神。”

——《圣经•旧约全书•出埃及记》如果你是利玛窦，你将如何解决这些问题?语言、习俗、礼仪文化第4页/共14页传教士服装身着僧侣服装的利玛窦身着儒士服装的利玛窦第5页/共14页坤舆万国全图中国人认为天是圆、地是平而方的，他们深信他们的国家就在它的中央。他们不喜欢我们把中国推到东方一角的地理概念。

——何高济译《利玛窦中国札记》，中华书局，1983年。第6页/共14页第7页/共14页李之藻与傅汎际合译《谈天》（亚里士多德）安文思翻译《超性学要》（托马斯阿奎那）李之藻与傅汎际合译《名理探》（亚里士多德）西方绘画技法西洋乐器教堂、圆明园欧洲古典哲学逻辑学艺术美术音乐建筑人文学术数学物理机械工程天文历算水利技术利玛窦与徐光启合译《几何原本》利玛窦与李之藻合译《同文算指》邓玉函与王徵译绘《远西奇器图说》徐光启、汤若望等编订《崇祯历书》徐光启与熊三拔合译《泰西水法》地理利玛窦绘制《坤舆万国全图》自然科学第8页/共14页

美籍学者钱存训统计明清之际耶稣会士的中译西书凡437部，其中宗教书籍251种，人文学术55种，包括哲学、伦理等；自然科学131种，包括数学、天文、物理、生物、医药等。

——钱存训：《近世译书对中国现代化的影响》香港《明报月刊》第九卷第八期(总104期,1974年8月号)“天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也”；“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也”。——高中历史第三分册第55页第9页/共14页1617世纪中西科学成就中国科学成就西方科学成就李时珍《本草纲目》1596哥白尼《天体运行论》1543潘季驯《河防一览》1590开普勒《宇宙的神秘》1596程大位《算法统宗》1592吉尔伯特《论磁》1600朱载堉《绿学新说》1584伽利略《星际使者》1610宋应星《天工开物》1637哈维《心血运行论》1628徐霞客《徐霞客游记》1640牛顿《自然哲学的数学原理》1678“欲求超胜，必须会通；会通之前，必先翻译”

——徐光启1631年上呈《历书总目表》第10页/共14页

著奕经等详细询（战俘）以(英)咭唎距内地水程，据称有七万里，其至内地，所经过者几国？克食米尔距该国若干路程？是否有水路可通？该国向与(英)咭唎有无往来？此次何以相从至浙？——《鸦片战争档案史料》第五册，天津古籍出版社，1992年康熙五十八年（1719年）“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”乾隆二十二年（1757年）开始执行“一口通商”的闭关政策。第11页/共14页结合材料和本课所学谈谈你对早期西学东渐的认识。“天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也”；“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也”。——高中历史第三分册第55页“那些曾经挑战并震撼了中国的西洋文明在蛰伏着，时时作为一种遥远的回忆，隐隐约约的成为知识的潜在资源和背景，常常掀起阵阵知识与思想的波澜，但却在晚清的枪声炮雨中才使中国人如梦方醒”。——葛兆光著:《中国思想史》第2卷:七至十九世纪中国的知识、思想与信仰，复旦大学出版社，2001年

著奕经等详细询以(英)咭唎距内地水程，据称有七万里，其至内地，所经过者几国？克食米尔距该国若干路程？是否有水路可通？该国向与(英)咭唎有无往来？此次何以相从至浙——《鸦片战争档案史料》第五册，天津古籍出版社，1992年

16世纪中叶开始的西学东渐使得一种新颖的异质文化导入中国传统文化系统，对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会生活注入了新鲜的血液。使一部分中国知识分子开始向西方学习，开阔了眼界；使一些明智之士认识到中西方的差距，开始对中国的传统和现状进行反思。

但它只是昙花一现，过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。因为传者未能不遗余力的宣传，受众也未能真心实意的接受——传者与受众双方的局限性使得它未能给17世纪的中国社会、中国人的生活带来实质性的变革。

当18、19世纪欧洲大陆已经开展着一场轰轰烈烈的启蒙运动、工业革命时，中国执行着闭关政策，西学的光辉在中国依然湮没。直到19世纪中期坚船利炮轰开国门之时，中国人才掀起了又一次西学东渐的浪潮。第12页/共14页课后思考：文明交流是双向的，在西学东渐的同时，中国的文化有没有影响到西方人呢？朱谦之：《中国哲学对欧洲的影响》，

福建人民出版社，1985年沈定平：《明清之际中西文化交流史——明代：调适与会通》，