伊斯兰文化对哈萨克族文学的影响,少数民族文学论文

文化对哈萨克族文学的影响,少数民族文学论文文学与宗教是人类文明古老而常新的命题，固然两者是属于不同的意识形态，但有着千丝万缕的联络。随着社会的发展，在众多反映人类社会生活的文学作品中，都存在宗教文化的痕迹，或是以宗教充当媒介物，或能够讲宗教文化已经成为中国少数民族文学创作的思想资源之一。中国文学主要受fo教、基督教和教的影响。讨论哈萨克族文学，文化对其产生的影响是不可回避的问题。哈萨克族是我们国家十个信仰教的民族之一，但除以教文化为主外，其实哈萨克族原有的萨满教文化、原始崇拜一直和文化共存，并且三者进行不断的融合，不断促进演化，构成了独具哈萨克族化特色的文化，而且深深影响到哈萨克族对世界的认知方式、思维逻辑以及对美的理解和表现。在少数民族文学发展的历史进程中，哈萨克族以口头传承的方式创造和发展了源远流长的民间文学，先后接受了波斯文学、阿拉伯文学、古希腊文学、印度文学、俄苏文学和西方文学的影响，其世代相传的民间文学作品浩如烟海，遍布哈萨克人社会生活的方方面面，展现了哈萨克族草原游牧民族的文化特色，凝集了丰富的文学遗产。一恩格斯以为，一个部落民族生活于华而不实的特定自然条件和自然产物，都搬到了它的宗教里。人类文化是丰富多彩的，不同文化共存共荣、互相沟通、互相吸收是世间的常态。人们在创造的信仰文化和实践中，必然将民族文化与宗教文化互相浸透、互相吸收、互融共生。教传入中国后，构成了中国文化，是信仰的各民族在原有文化的基础上，吸收、借鉴中国传统文化逐步发展起来的。反过来，中国传统文化也吸收了文化的优秀成果，两者的交融为人类进步做出了奉献。在当今时代，对文化产生很多误解、偏见，或是被一些心怀叵测的人歪曲真理和事实蓄意利用，其实文化倡导的主要思想是和平、中正、公正、平等、自由、宽容，文化不仅在历史上发挥了重要作用，做出过出色奉献，而且至今仍然是一种颇具活力的文化，已经成为中国传统文化中的重要组成部分。据史料记载，公元8世纪，唐肃宗为了平息安史之乱，曾向大食〔阿拉伯帝国〕借兵三千，部分信仰教的大食兵由此便落籍我们国家的西北地区，教开场传入哈萨克草原，加上从唐宋时期，阿拉伯、波斯穆斯林侨民在华聚居区逐步构成的藩坊的长期影响，文化逐步以和平的方式传入中国。直到1456年，哈萨克汗国建立后,教在哈萨克地区得到空前发展。千百年来，随着历史的变迁，教文化与阿拉伯人、波斯人等多个民族文化充分的融合、共同创造，构建构成了丰富多彩的阿拉伯文化体系。这种文化体系主要是以多民族文化的融合和以教为主导，兼容并蓄了阿拉伯人本土文化、教文化以及古希腊、罗马、波斯、印度甚至中国的外来文化，可谓是东西合璧的综合文化。哈萨克族进行化经历漫长的经过，直到公元15至16世纪，哈萨克族基本上化，各种风俗都以教义为准则，才把教作为全族宗教信仰，教教义随之广泛浸透到他们的传统社会规范、生活伦理、日常仪式以及节庆风俗等生活的各个方面。如在传统节日里，哈萨克族会传唱带有浓郁的阿拉伯文化色彩的风俗歌(加拉帕赞〕，餐后要双手摸面做巴塔〔祈祷〕；在人类起源的神话故事中哈萨克民间叙述是这样的：安拉创造传奇诗歌(穆罕默德哈纳皮亚〕(阿孜来提阿里斗巨怪〕(米合热吉纳麻〕(居木居麻〕(扎尔库木〕(在开尔巴拉沙漠里〕等都带有浓郁的阿拉伯色彩。19世纪末到20世纪初，中亚的哈萨克族诗人阿拜库南巴依、阿合特乌娄木吉等一批优秀的哈萨克族诗人的出现，对中国的哈萨克族文学影响很大。至20世纪后半叶唐加勒克、阿斯哈尔塔塔乃、库尔班阿里、哈吉乌买尔夏布坦、热合迈土拉、郝斯力汗以及艾克拜尔米吉提等大批作家的出现，成为了哈萨克族现代文学创作的代表人物。除了神话故事、神话传讲以外，哈萨克族的史诗和长篇叙事诗也是深受阿拉伯教的深入影响，这类作品较多。具有代表性的哈萨克族叙事史诗黑萨，对哈萨克文学的繁荣和发展产生了宏大的影响。黑萨源于波斯语，意为传讲，题材大多数是通过采用或借鉴阿拉伯、印度等东方民族神话、传讲和故事而创作的，内容上充满哈萨克生活气息，弥漫着教文化的精神，进而成为哈萨克族民间文学中一个比拟独特而重要的作品类别。(巴合提亚尔〕(查姆斯娅〕(木马〕(蒙里克与扎尔丽克〕(萨那瓦尔国王〕等这些黑萨作品，无论是其叙述内容，还是对人物的描写，都是贯穿着善与恶、美与丑、正义与邪恶的斗争，诗中的语言之间流露出对教的信仰。我们能够从(飞毯的故事〕中欣赏仙女的美貌，从(鲍兹吉格特〕中能够感受梦境中的爱情神话，如(巴合提亚尔〕源于中世纪波斯文学经典，是(巴合提亚尔四十枝系〕中的核心篇幅，原型是散文体，流传于我们国家哈萨克民间后与哈萨克的诗歌演唱〔阿肯弹唱等〕结合，并在体裁上逐步发生变化，成为一部篇幅很大、价值很高的连环长诗。(巴合提亚尔〕内容叙述一个听信谗言的国王本要处死巴合提亚尔，在听了他连续四十天所讲的四十个故事之后，终于弄清了事实真相；并通过主人翁巴合提亚尔的经历，揭露封建社会上层阶级和宫廷里的种种纷争。英雄叙事长诗(阿布赉〕诞生于公元18至19世纪，是哈萨克民间口头文学中的一朵奇葩,是哈萨克民族在15至18世纪的草原文化缩影。此时的哈萨克族早已化，无论是民间讲诗者，还是民间听众都是教徒，共同的宗教信仰观念必然浸透在叙事诗中，如(阿布赉〕中的表述：叶斯木汗可不是一般的可汗，真主用特殊的方式创造了他。我就再没有其他可向真主祈祷的事了。诗中除了用真主外，还用安拉，甚至腾格里、上苍等。同时，诗中还有更多的描绘叙述对象是信奉教的上层人物，如：坎各热拜、布兰拜都是毕官中的楷模，接班人布哈尔吉老是善言的模范。喜欢诵经的贾尼别克也是个勇士，毛拉是阿布费的好朋友。即便教对哈萨克民间英雄叙事诗影响长远，但是教并没有从根本上颠覆其诗歌的基本传统，只是影响到其口号、愿望、乞求对象等表层上。像(阿布赉〕这样的叙事诗，由于受哈萨克人游牧为主的生活传统的影响，从中不但能够清楚看到文化的影子，其实它已经成为教传播的一种途径。由此，我们能够看到文化对哈萨克文学的深度灌溉，进而种植于具有文化色彩的哈萨克文学。以下为参考文献：[1]季羡林.东方文学史[M].长春：吉林教育出版社，1995.[2]艾哈迈德爱敏.阿拉伯.文化史[M].北京：商务印书馆，1991.[3]法胡里.阿拉伯文学史[M].郅