妲己为什么能成为商纣王（帝辛）的王后

文/子桑木一、铳己辅佐商汤成为天下共主很多人对于夏商周历史的认知大多数来自于影视剧，其中对于商代的了解大多数来自于一本玄幻小说《封神演义》，而大众对于小说中的女角色喜欢深度挖掘，大概是因为人是母亲生的缘故吧。一般人认为妲己是《封神演义》第一女主角，普罗大众对于妲己的认知始于《封神演义，而对于妲己的认知始于一本玄幻小说,是对于历史的偏颇，是对于历史的戏弄，所以笔者特意写篇文章来向读者讲讲历史上的妲己是怎么样的一个人。笔者研究过先秦诸子，对于夏商周的历史有一定了解，对于先秦诸子经常提及的商末更是略知一二。众所周知，历史上的商纣王（帝辛）只有妲己一个王后，商纣王（帝辛）的王后妲己是先秦诸子口中经常提起的女性历史人物。那么妲己为什么会成为帝辛的王后？这其中有什么奥秘？只要大家的中学历史课学得顶呱呱，必然知道夏商周都是世袭制，也就是所谓的世卿世禄。世卿世禄制下的贵族崇尚政治联姻。那么妲己必然是因为政治联姻而适于帝辛。笔者在《吕氏春秋》查到一则商汤王的王后铳己的资料：有件氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令蜉人养之，察其所以然。曰：〃其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！‘明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之日伊尹。〃此伊尹（嬴姓，黄国君主）生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有件氏,有件氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有优氏喜，以伊尹媵女。己氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。一一《路史》伊尹是嬴姓是黄国君主，所以在甲骨文中伊尹有时候也写作「黄尹」。嬴姓和子姓经常通婚，不仅同是东夷部落，还是亲上加亲的姑舅亲。因此笔者推测伊尹来到己姓有优氏（有莘氏）的企图是做商王（子姓）的内应，也就是我们俗称的「间谍」。「王」起初是诸侯之称，商汤王（成唐）居亳之时就有王号了。说几句题外话，笔者发现嬴姓和子姓都喜欢以「王」为号，例如商中期的黄国（嬴姓）就一度称王，例如周初的徐国（嬴姓）就长期称王。周幽王娶妻于西申，生平王。王或（又）娶褒人之女，是褒姒，生伯然。褒姒嬖于王，王与伯盘逐平王，平王走西申，幽王起师，回（围）平王于西申，申人弗畀。曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯然乃灭，周乃亡。邦君、诸正乃立幽王之弟余臣于虢，是携惠王。立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢，周亡王九年，邦君、诸侯焉始不朝于周，晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。一一《清华简》这周幽王曾经为了褒姒放出宫中的老虎伤害周平王，幸亏宫中的老虎没有杀伤力，周平王才由此逃过一劫，才有日后的外祖申侯联合姬姓犬戎一怒血洗镐京的伟绩。当然，周幽王与褒姒以及伯盘的结局是死于非命，而伯盘早前已纳秦襄公之妹缪嬴为妻。履犬戎之侵地，疾幽后之诡惑。举伪烽以沮众，淫嬖褒以纵慝。军败戏水之上，身死骊山之北。赫赫宗周，威为亡国。一一《西征赋》周幽王的家事说完，我们回过头来看看文武帝乙的家事。根据考古出土的甲骨文和铭文所揭示，文武帝乙应该有两个王后，并且至少有四个儿子，详情可见《录子圣与王子禄父》。文武帝乙的长子日名为父丁，父丁死得早，所以没有名字传世，而甲骨文中的邺其有可能是父丁的后代。由于父丁没有名字传世，没有传世文献记载，而父丁占据着男性的性别优势，却无汗青记载，所以笔者推测，父丁应该是文武帝乙的庶妻所生。而父丁接下来的微子启、微仲衍、商纣王（帝辛）应该是王后所生。父丁虽然是太子（商代人称长子为太子），为禄子圣（武庚）所祭祀，却无传世文献记载，可见我们的父辈若是没做出一番丰功伟绩，随着时间的流逝，或者平淡无奇的事迹，或者轰轰烈烈的事迹，皆随之而逝。『成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。王若曰："猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，日笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公,尹兹东夏。钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无数。呜呼！往哉惟休，无替朕命。”——《尚书•周书•微子之命》』从《尚书•周书•微子之命》中微子启被周成王称作「殷王元子」，从日后微子启、微仲衍兄弟俩与周武王在西岐私设盟约，立誓为诸侯之长，可以推断出微子启、微仲衍是同母兄弟，而且微子启、微仲衍应该是元后之子，帝辛（商纣王）则是继后之子。这样看来，作为帝乙幼子，帝辛迎娶妲己的时候，双方都很年轻，可谓是男貌女才，就是不知道谁小谁大了。为什么笔者说帝辛和妲己是男貌女才？因为根据《荀子・非相篇》记载：古者桀纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大修，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。黑而有艳曰黜。一一《字统》后唐琼花公主，有二猫，一白而口衔花朵，一乌而白尾，主呼为衔蝉奴、昆仑妲己。一一《表异录•羽族》中国人一向也喜欢黑里俏的美人，就象妲己，古文作起己，就是说她又黑又美。钱钟书从以上文献记载来看，可以有个基本认知，历史上的妲己是个黑脸婆。而「殷人尚白」，帝辛必是以白肤见长。商王室源出于东夷，东夷部落的人崇尚白色崇尚鸟类，商王室的青铜器（金器）颜色也趋近于亮白，白色是商王室的精神信仰。帝辛和妲己是姑舅亲，姑舅之亲世代亲，即使妲己貌类后世的贾南风，因为政治和地缘上的需要，帝辛也会迎娶妲己为王后。另外，王子比干是商王室的王子，是子姓之后，甲骨文中有「比侯」二字。王子比干的后代有以「纪」作为家族姓氏，要知道「纪」是raj的另一种写法，有莘氏修己就可以写作「修纪」，可见子姓和己姓有着紧密的亲缘关系。妲己的黑脸倒让笔者想起了后世的墨家学派，墨家尊崇大禹，而大禹的母亲是有莘氏修己，修己是黑面枳首蛇，大禹的儿子是夏后启，墨家采用「墨」字作为本学派的称号，跟夏后氏尚黑有关，墨即黑也。子墨子北之齐，遇日者。日者曰：「帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我谓先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。」一一《墨子》夏后启的龙图腾继承自有莘氏修己，修己私名为「志」，可称之为「女志」。自夏后启建立夏朝，己姓氏族作为夏后氏的母族，就为夏启铸造了流传于夏商周三代的九鼎。巫马子谓子墨子曰：「鬼神孰与圣人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后启使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾（己姓）,是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：「鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡。」乙又言兆之由日：「飨矣!逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎即成，迁于三国。」夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣，使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。」一一《墨子》这昆吾氏有子弟分封，即妲己尚未成王后之时所在的有苏氏（温国）。（帝芬）三十三年，封昆吾氏子于有苏。一一《竹书纪年》五霸者，何需也？昆吾氏、大彭氏、豕章氏、膂桓公、晋文公也。一一《白虎通义》温国（有苏氏）是昆吾氏的后代，夏之方伯昆吾氏虽然因追随夏桀而陨落，但分裂出去的温国（有苏氏）却因为有傥氏而臣服于商王朝，成为商王朝的姑舅亲。一般来说，在乱世的时候，大宗和小宗做出不同选择是为了保全家族。昆吾氏是大宗，有苏氏是小宗。昆吾氏既然是大宗，又是夏之方伯，那么就负责忠于夏后氏。有苏氏（温国）是小宗，自然是负责探路。再者，商汤王的王后是有件氏的公主，与有苏氏同宗，同为己姓。商汤伐夏，灭的是姒姓，其他异姓诸侯只要不再跟随夏后氏（姒姓），必然在新生的商王朝里占有一席之地。武丁的王后妇集（己姓）是依照「姑舅亲，辈辈亲」的原则成为商王武丁之妃，妲己亦如是。妲己是历史上有名的人物，既是政客也是后妃。卫州范城北十四里，沙丘台也，俗称妲己台。去二里有一台，南临淇水，俗称为上宫也。一一《太平御览》辛末，嫦（妲己）尊宜，才阑大室。王卿酉，奏庸新宜呻，才六月，舞十终，三朕隰踊，王赏用作父乙彝，大万。一一《大万尊》纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。一一《荀子》帝辛迎娶妲己为王后，视妲己为政治上的得力助手，并且让飞廉辅佐妲己为政。联系到妲己脸黑似乌龙，是颗黑珍珠，是个黑脸婆，帝辛倚重的是妲己的才能。而《史记》的作者司马迁对于掌权的女性颇有偏见，对于帝辛倚重妲己为股肱之臣的事形容为「爱妲己，妲己之言是从。」其实，从古至今，无论性别是女还是男，有能力的人或者得到群众的拥戴，或者得到上司的赏识，或者二者兼而有之，从而一朝飞黄腾达，靠的是过硬的品德和才干，岂是一个无缘无故的「爱」字就能形容的？所以看司马迁的《史记》需要有一个脑仁能够脑筋急转弯，需要有一个放大镜，才能看出历史故事的门道来。那么「妲己」这两个字是什么意思？宋末元初之时，蒙古（元朝）军队踏进宋、金的腹地，被征服的人一般称呼蒙古大爷为「大大」。随着元顺帝北逃，充满赞美之意的「大大」也就变成了颇具贬义的「勒粗」。「大大」是爸爸的意思，古代的中国人尊崇上位者，喜欢认上位者为爸爸妈妈。而在遥远的先秦时代，同样也是以「大」字作为上位者的美称，周人的女性上位者命名规则为「大」字加上姓。例如，周武王的女儿大姬即是周室王姬又是胡公满（陈侯）的夫人。现在我们只知道周武王的元女被称之为「大姬」，至于大姬名什么字什么，我们不得而知。苏公忿生是周武王的司寇，「妲己」这两个字见于周人的文献，可以推断出「妲己」这两个字是周方称呼商纣王（帝辛）的王后的名号。从「大大」可以写作「勒粗」来看，「粗」和「妲」的偏旁皆为“旦”字，再结合周人对于女性的称呼是「大+姓」的结构，「妲己」原本应该是「大己」。由于妲己是亡国之君商纣王（帝辛）的正妃，所以妲己只能是「妲己」了，而非「大己」。封商纣子禄父殷之余民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。一一《史记》周武王既克殷，乃设三监于殷。武王陟，商邑兴反，杀三监而立金象子圣。成王屎（践）伐商邑，杀至录子圣。一一《清华简》根据《清华简》和《录子圣与王子禄父》可知传世文献中的武庚私名为「圣」，封地为「金象」。「圣」这一个名字不可谓不宏大，先秦诸子常称统治者为「圣人」。江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。一一《老子》《老子》一书里提到做王也就是做圣人需要如同江海一般润泽于百川峡谷之间,才能成为名副其实的王者。鉴于商末已经是嫡长子继承制，武庚应该是王后妲己所生的儿子，所以帝辛才会对武庚如此上心，给武庚取名为「圣」。那么历史上的帝辛（商纣王）除了王后妲己还有别的老婆吗？笔者的回答：有。历史上的帝辛（商纣王）除了王后妲己还有两个嫔靖，分别是莘姒和鬼芈，还有三个来自宛怀山和条涂山的无名氏女子，另外，根据出土文献，还有周文王的女儿周姬（梅之女）。崇侯虎（妣姓，崇国君主）谐西伯于殷纣日：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于菱里。闵天之徒患之。乃求有莘氏（姒姓）美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲（嬴姓，徐国君主）而献之纣。——《史记•殷本纪》《吕氏春秋・行论篇》高诱注：梅伯（西伯）、鬼侯，皆纣之诸侯也。梅伯（西伯）说鬼侯之女美，令纣取之。纣听妲己之谓日，以为不好，故醯梅伯（西伯），脯鬼侯。《六韬》日：纣囚文王菱里。散宜生受命而行宛怀、条涂之山。山有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。后世就纣之身，杀三无辜，为炮为烙，杀梅之女（周姬），为泰梏三百。殷邦之君子，无小大，无远迩，见纣若大山将具崩，方走去之，惧不死刑，以及于厥身,邦乃遂亡。一一《清华简》贞：（商）王其拜又大甲删周方伯。思正，不左于受又佑。一一周原甲骨由上文可知，莘姒和鬼芈是帝辛（商纣王）的偏妻，而且都跟周文王（姬姓）或多或少有一些关系，周文王是以媒人的身份向帝辛献上莘姒和鬼芈。根据《六韬》记载，周文王献美上瘾了，还为帝辛献上宛怀山和条涂山的三名玉女以及女儿周姬。周文王为帝辛献上来自宛怀山和条涂山的无名氏女子（玉女），到最后甚至为帝辛献上女儿周姬,真是一个辛勤的媒人,真是一个仁慈的父亲,为谁辛苦为谁忙？如果不是儿子周武王（姬姓）最后成功翦商的话，周文王的一切努力将会付之东流，使后人徒增叹息罢了。在商代的时候，夏后氏的后代占领了己姓有件氏（有莘氏）的土地，也把自己叫作有莘氏。为了跟彳笈来的姒姓有莘氏作区别，己姓有莘氏也叫作有伏氏。帝辛的嫔婿莘姒出身于姒姓有莘氏，而且莘姒是周文王之妃太姒的子侄辈。莘姒是妲己的姑舅亲，大禹（姒姓）的母亲是有莘氏修己。周文王把妻女至莘姒送进商王宫，一来是为了用美人计讨商王帝辛欢心，二来是为了让王后妲己接受方国诸侯送上来的彳爰宫美人。根据《史记》和《六韬》记载可以看到，周文王除了献上妻女至莘姒，还献上宛怀山和条涂山的三名玉女（无名氏女子）。那么玉女是什么意思？《礼含文嘉》日：禹卑宫室，垂意於沟油I,百毂用成，神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐妾。《神异传》日：东王公与玉女投壶，误而不接，天为之笑，开口流光，今电是也。《幽明录》日：汉武帝在甘泉宫有玉女降，尝与武帝围棋相娱。女风姿端正，帝密悦，乃欲逼之，玉女唾帝面而去，遂病疮经年。故《汉书》云〃避暑甘泉宫〃，此其时也。从以上三个笔记来看，玉女是美人和天神的代名词。夏商周三代，流行「天人合一」，佩玉之人非富即贵，周文王给帝辛献上的玉女很有可能具有巫师的身份。当然西伯昌（周文王）远没有后世的越王勾践（鸠浅）幸运，周文王因为献上女儿周姬而丧命于殷都。梅伯是周文王的马甲，所以《楚辞》有「受赐兹叫，西伯上告」的说法，这里的西伯是西伯发。另外，《尚书》「西伯戡黎」里的西伯也是西伯发，西伯发即周武王。接下来笔者来说说帝辛众多的嫔婿之一的鬼芈到底是个什么来历。北来地气符王化，南下天兵克鬼方。一一《送征江悴朱克正赴京师》鬼芈所在的方国被大多数人称之为「鬼方」。甲骨文中的「方」指代方国的时候是指敌对势力。周文王的父亲季历曾经讨伐过鬼方（西落鬼戎），季历讨伐西落鬼戎之后，为商王文丁和仇诸（鬼侯）所扑杀，困于酒瓮之中，死于殷都。而周文王不计前嫌地联合鬼侯把鬼侯之女献给帝辛，可以看出鬼芈确实很美，周文王和鬼侯对于鬼芈的美很有信心，相信鬼芈会成为帝辛宠爱的人。陪鬼侯献上鬼芈之后，周文王还为商王帝辛献上自己的女儿周姬。《周礼•礼记•内则》曰：女子出门，必拥蔽其面。《周礼•礼记・内则》曰：男颦革，女瞿丝，六年，教之数与方名。七年男女不同席，不共食。根据姬周的家庭女式教育来看，周文王的女儿周姬所受到的教育倾向是封闭式保守主义，如此看来，周文王的女儿周姬才是不意淫不好笑的真正女主角，毕竟西伯昌只会教育女儿周姬贞静幽闲嘛。但是鬼侯和周文王哪会想到他们两个老油条献上鬼芈和周姬之后，连带鄂侯，竟然惨遭帝辛的处理，成为三具死尸。在周文王惨死之后，周文王的女儿周姬也追随父亲而去，根据《清华简》记载，嫔婿周姬为商王帝辛所杀。而在帝辛和妲己预谋诛杀周侯、鄂侯、鬼侯期间，徐国君主费仲也来出谋划策，费仲是嬴姓徐氏，是费昌的后裔。费仲说纣曰：“西伯昌贤，百姓悦之，诸候附焉，不可不诛；不诛，必为殷祸。"纣曰：“子言，义主，何可诛？“费仲曰：“冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采,必践之于地。今西伯昌，人臣也，修义而人向之，卒为天下患，其必昌乎！人人不以其贤为其主，非可不诛也。且主而诛臣，焉有过？"纣曰：“夫仁义者，上所以劝下也。今昌好仁义，诛之不可。“三说不用，故亡。一一《韩非子》虽然《韩非子》一书说帝辛没用费仲的谏言杀掉周文王，但是从帝辛和妲己的行动来看，周文王（西伯昌）后来确实被杀掉了，再者，《史记》也没记载周文王的葬处，只记载周武王率军进攻殷都之时承载刻着周文王的木主。后世的人也为了规避周文王死于殷都的问题，把「三不辜」中的西伯昌、鄂侯、鬼侯改装成「三公」。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔牖庶，与尔舟楫，后至者斩。”一一《史记》及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷（子姓）、叔齐（子姓）叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”一一《史记》予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。一一《尚书•周书•泰誓》（周）武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜（西伯、鄂侯、鬼侯），民大不服。”——《吕氏春秋•先识览》根据《吕氏春秋》的记载，王后妲己是诛杀周侯（姬姓）、鄂侯（姑姓）、鬼侯（芈姓）的主力。（孔）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”一一《论语・为政篇》在上古先秦时代，「为政」代表着一个人能够出将入相，是有荣誉在身的，而妲己是为政的王后，时常参与国事，诛杀了周文王、鄂侯、鬼侯，可以说妲己是帝辛值得信赖的合作伙伴。《孔演图》曰：孔子母徵在游大泽之陂，睡梦黑帝使请，己巳往梦交，语曰：〃汝乳必於空桑之中。〃觉则若感，生丘於空桑中。汉代儒者编撰孔丘的出生传说，谈到孔母颜徵是在己巳日通过跟黑帝野合而获得孔丘，可见后世的人还是存有黑蛇崇拜的。另外，己巳是一个轮回，代表着儒家的复古思想，代表着无穷大（8）。谈完妲己的黑蛇图腾和儒家的关系，我们再来说说莘姒和鬼芈。帝辛作为国王，有很多女人，根据史料记载，就有七名女人，除却宛怀山和条涂山的三名无名氏玉女和周文王的女儿周姬，王后妲己、嫔嫡莘姒、嫔婿鬼芈，是汗青上有留名的历史人物。莘姒作为妲己的姑舅亲，除了得到妲己的礼遇，还得到帝辛的厚待，毕竟是周文王从姒姓莘国辛苦求来的美女嘛！己姓和姒姓一直是姑舅亲来着，直到春秋战国时期，两家还有联系，著名的「莒人灭部」事件说的是姒姓部国君主传位给己姓莒国外孙，按照夫权至上的《周礼》的一套说辞来说，是部国为莒甥所取代，故为「莒人灭部」。进了殷都的莘姒可以说是一帆风顺，并且在人生的最后时刻，在周军攻进殷都的时刻，陪伴帝辛死于牧野之战。而另外一名嫔婚鬼芈就比较坎坷了，说到鬼芈，就不得不提到鬼芈的父邦鬼方。明代诗人黄衷作《角》诗云：哀角因风听，天东月晕生。遥闻鬼方寇，近合水西兵。缩练征人妇，青灯独夜情。此中多苦调，休弄早秋声。从此诗中可获知鬼方在中原人心目中是蛮夷戎狄的代表，是必须讨伐的对象，这也是夏商周三代为什么锲而不舍地追杀鬼方的原因，这也是帝辛为什么收鬼芈为嫔嫡之后仍然要杀了鬼侯的原因，鬼芈是美人是可以收的，但是鬼方是一定要消灭的，以绝后患。鬼侯女（芈姓）也叫作「九侯女」，所以鬼芈的同宗屈原在《楚辞》中称赞鬼芈为「九侯淑女，多迅众些」。帝辛收鬼芈为妾之时，想必是惊艳于鬼芈的美貌，毕竟芈姓氏族以浪漫多情而出名。虽然献上鬼芈的鬼侯为帝辛和妲己所诛杀，但是鬼芈依然臣服于帝辛和妲己的脚下。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醯，不适也。一一《吕氏春秋•过理篇》美必兼佞，方可见容。美而不佞，衰世犹嫉之。故九侯女（芈姓）不喜淫，商辛恶之；褒姒不好笑，周幽恶之。庄姜之美，卫人为之赋《硕人》，而卫庄亦恶之。美而不佞，岂容于衰世乎？故夫子叹时世不佞之人，虽美难免。一一《经义说略》很有趣的一点，后世的拥周派吹捧起跟商王室作对的鬼方之女鬼芈，是吹捧鬼芈的如花美貌，还让褒姒和庄姜来烘托鬼芈的青春清纯之美。经过一番探究，笔者认为鬼芈和褒姒相似度极高，一个不喜淫，一个不好笑，都是拥周派所欣赏的冷淡系美女。当然，历史上的褒姒不是不好笑，由《清华简》一书即可知。鬼芈也不是不喜淫，由「楚人信巫鬼，重淫祀」即可知。而笔者之前早就说过了，真正不意淫不好笑的女主角是周文王的女儿周姬，毕竟后世还有一个自投于火的鲁共姬呢。另外，根据《吕氏春秋》记载，在父亲鬼侯死了之后，鬼芈还受到刑罚，可见鬼芈在殷都的生活真是一波三折，所幸鬼芈跟莘姒一样撑到周军攻进殷都之时，有幸在牧野之战陪伴帝辛而死。而王后妲己应该是早死，所以在《逸周书》里仅有王（商纣）与二女（莘姒、鬼芈）被砍头的记载。（周）武王乃手太白以麾诸侯，诸侯毕拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰：〃上天降休。〃再拜稽首。武王答拜，先入适王（商纣）所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女（莘姬、鬼芈）之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。乃出场于厥军。一一《逸周书》莘姒与鬼芈这两名女子为什么会死于周武王（姬姓）钺下？或许是周文王的女儿周姬生前与莘姒、鬼芈有过节，导致周武王攻进殷都一心一意要报仇要砍了莘姒和鬼芈。或许是祖父季历和父亲周文王接连丧命于商王之手，或许是王后妲己诛杀了周文王，使报复心极强的周武王攻克大邑商之后随即摧毁了商王室的王陵和后陵。（周公旦）杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。一一《荀子•儒效篇》周武王崩，周成王即位，周公旦摄政称王，适值武庚（金泉子圣）兴兵复辟商国。周公旦以周成王的名义灭杀了金录子圣复辟商国的希望。周公旦为了防止商人卷土重来，还用一把大火烧毁了殷都。《图经》曰：孟州，河阳君《禹贡》冀、豫二州之境，则武王伐纣，会盟津是也。周为畿内，苏忿生之邑。温县。东北五十里。旧七揶，今五揶。本周畿内司冠苏公之邑。《春秋》僖公十年：“狄灭温，温子奔卫，周襄王劳晋文公而赐之。”一一《太平寰宇记》又曰武王克商，苏忿生以温为司寇，其田有IW1裳。一一《太平寰宇记》IW城。苏忿生十二邑，此其一也。王莽城。后汉王莽筑之，在今县西北八十五里。凡有三城，如鼎足，尚存焉。沮浏山，在县西，淇水出此山。共段叔墓，九龙泉,并在邑界。一一《太平寰宇记》苏秦字季子，盖苏忿生之彳笈，己姓也。一一《史记・索隐》苏忿生是周武王的司寇，武王克商之后，苏忿生继承先祖的温邑，所以后代既可以叫「温子」也可以叫「苏子」。笔者发现有趣的一点，温国和杞国在西周时期一开始是公爵，而到了东周时期，温国和杞国悉数落为子爵，看来周武王并没有保障他们长享荣华富贵的能力嘛。先秦时代的人给诸侯的嫡长子取名是崇尚单字，除非是女人或者幼子才取名为双字，例如红疣，例如受德，而苏忿生不仅名字为双字，「忿生」二字也可以看出苏忿生心怀怨志，想必苏忿生是因为跟父母亲戚产生矛盾才投奔周武王为周司寇的。从记载来看，温国在传世文献中只有商周交际的苏忿生有名字流传下来，而商代的温国则无君主的名字流传下来，甲骨文中有「温」这一个邑名，出土文物则有商代武官墓的「温鼎」。既然商代是有温国存在的，而在传世文献中则无记载商代温国（有苏氏）君主的名字，笔者可以做一个推测，商代温国也就是有苏氏的君主应该是追随金录子圣（武庚）复辟商国而下狱，毕竟「百君囚洛邑，周人得太平」的说法可不是说着玩的。伊尹的「伊」有可能是来自于龙门伊阙，在传说中，大禹与伯益就在龙门伊阙处治理洪水。而伯益正是伊尹的先祖。伊尹（黄尹）应该是以己姓有傥氏为媒介而进入夏庭服侍后桀（夏后氏）及其元妃妹喜。己姓和姒姓是姑舅亲，嬴姓的伊尹在有件氏（己姓）努力撮合铳国公主红疣与商王成唐的婚姻，主要是为了成唐日后夺取天下共主做准备。以天下共主为目标，商汤王迎娶了铳国公主为妃，在商王室里，商王之妃被商人叫作「王后」，为了方便称呼，我们按照先秦时代对于女子的称呼是国名加上姓氏的习惯来称呼铳国公主为「铳己」。商王成唐迎娶了铳己为王后，果然很快就在政治上获利，尽管有卞随和务光两名隐士力阻成唐伐夏。有大臣仲虺（妣姓，薛国君主）提出「取乱侮亡」的方针，商汤王依计而行，商汤王（成唐）在鸣条之战一举击败了夏桀，是“尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财”。而伊尹在夏庭也拉拢了远房堂兄弟费昌（嬴姓，徐国君主）为商汤王的司机。桀无道，两日并照，在东者将起，在西者将灭。费昌问冯夷曰：「何者为殷？何者为夏？」冯夷日：「西，夏也；东，殷也。」于是费昌徙族归殷。御览四、事类赋日部。博物志七文略同，当即弓I此。路史后纪十三注引作「时日并出，东者焰，西者沉。费昌问，冯夷答云：『东者为商，西为夏。』乃徙族之商。」一一《太平御览》若木事夏，袭翳之封，后有费昌，为汤御右。费仲事纣，其立于淮者，为嬴氏。夏世有调，王命以徐伯主淮夷。三十二世，君偃一假仁义而宾国三十六。周王炎IJ之，而录其子宗十一世，为吴所灭。有徐氏、虫氏、取虑氏、李氏。一一《路史》在民间传说中，成唐伐夏之后，天下大旱三年，建有祈雨台，商汤王与王后铳己及其储君太丁登上祈雨台，一连祈祷几天，期间还牺牲了毛发指甲，终于盼来了倾盆大雨。铳己由于是商汤王的王后，在《列女传》中是占有一席之地的：汤妃（铳己），有莘之女也。德高而伊尹为之媵臣，佐汤致王，训正彳度宫，嫔御有序，咸无嫉妒逆理之人。生三子：太丁、外丙、仲壬。太丁早卒，丙、壬嗣登太位。商王成唐（一作‘成汤'）对于迎娶铳己为妻应该是很满意的，信奉孔雀图腾的商王室的后鼎（妻族）是龙鼎，这商王室后鼎的形状颇类传世文献《墨子》对于昆吾（己姓）铸造九鼎的描述。巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后启使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾（己姓）；乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘院侯（己姓，有莘氏），小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以就俘。百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以班俘百韦，命伐厉，告以就俘。一一《逸周书》还有一个佐证，商汤王的王后铳己的侄孙辈件侯在武王克商的时候就反抗了周武王的侵略战争，想必商代温国（有苏氏）的君主是由于追随^子圣（武庚）复辟商国而其名于世无载吧。苏忿生的温国有十二邑倒让笔者想起了一则笔记：昔伯禹入穴，乃至一室，里一人身如蛇鳞于石上，口吐一王简以受禹。简长十二寸，以量度天地。一一《拾遗录》在传统文化中，「十二」是一个奇妙的数字，十二地支、十二时辰、十二生肖、十二月……有这么多跟十二相关的事物，真是有趣。古人夜观天文，看到的是在一年之内，月球绕完地球一个周期大概需要二十九天，所以有了十二月相。天文上的十二月相带动了地上的人类对于「十二」这个数字的推崇，继而产生了跟「十-J有关的事物。蛇是父系社会最为推崇的图腾，代表着夫权文化，苏忿生的温国有十二邑则是对应天文上的十二月相，彰显了有苏氏对于蛇的崇拜，毕竟龙在己巳嘛。最后来做一个总结，己姓氏族在夏商两代皆为后族，是当之无愧的夏商之母。妲己是帝辛（商纣王）的王后，是商周交际时期的历史名人，在河南省和陕西省都有妲己的墓地传说，足以证明妲己作为商周人物有着很高的知名度。这也是笔者今天写这一篇文章的缘故，有历史知名度的人物值得大家去了解。是使翁难雉乙卜于白若之龟，日：’鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！'乙又言兆之由日：'飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。'夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋,岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故日，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”一一《墨子》为什么说商王室的后鼎是龙鼎而且是出于己姓氏族？《生肖文化：腾蛇乘雾》所说的一段给予了笔者提示；『少昊金天氏，中心地区在曲阜，姓己。图腾中有鸟、太阳、火和虫蛇。我们先来看少昊的姓。己姓，就是少昊的族崇拜蛇的结果。根据《说文解字》，己字在小篆中写作“"，为“中宫也，像万物辟藏讪（曲）形也”O已经有学者提出，己和巳字都象蛇形。姓己、己字是蛇的象形，表明蛇应该是少昊族图腾体系中的一员。这与后世的蛇姓情况相似，即“在中国今日的姓氏中，也保留着不少的原始图腾名称的遗迹，如马、牛……蛇、风、……”后来姓己的人的祖先就是少昊。《左传・昭公十七年》注：“少昊金天氏……己姓之祖也。”到了商周时期，少昊的己姓后裔还大部居住在山东、苏北、皖北地区，我们在考古发掘和调查时，多次发现陶器上刻有“己”、“巳”、“以”等字样，这些字在古文字中都是蛇的象形，如：巳字在商代陶器上刻作“”“"，“以”字在商代陶器上刻作“”,与小篆相比，字形基本相同，都像蛇的样子，实际上是一个字。青铜器上有己字铭文的也发现不少。如：山东烟台上布村出土过周代己华父鼎等，山东寿光出土过商、周两代的纪国铜器，安徽颍上县王岗、赵集出土了两件商代晚期铜爵，都有“月己”二字的铭文。这些青铜器的主人可能都是少昊的传人。在整个东夷集团中，蛇崇拜和蛇图腾是相当流行的。从小篆夷字来看，也是以己字为主要成分，说明蛇在东夷集团的图腾体系中有着重要位置，所以己字才能被夷人的众多氏族、部落的人们所接受。当然，在商代和西周，夷字还不是这样，但当时己、巳诸姓的众多，说明蛇的威风不减上古时代。」蛇即是龙，龙具有神性，龙是蛇神的意思。商汤王应该是有跟铳己一族立下约定，让商王室的后鼎是龙鼎，以此来报答铳己（有件氏）一族的恩义，也有意让己姓和子姓结成世代姑舅亲。商汤王的王后铳己在甲骨文中作「妣甲」，从商人的祭祀可以看出，商汤王只有一个正妃，那就是铳己（妣甲）。商汤王的夙愿是己姓和子姓世世代代为姑舅亲，而其后世子孙也多娶己姓女为王后。二、蕖己在武丁的诸妃中虽然显得平平无奇却硕果累累商王朝经历了大治经历了九世动乱，虽说在传世文献中记载商王朝有三十一王，但是在出土的甲骨文透露了商王朝其实大概有三四个国王没被传世文献所记录，这几个没被传世文献所记录的国王自然是夺位失败的篡权者。商王武丁在甲骨文也被称作「大京武丁」，说明了武丁对于商王朝的稳定有重大南人°武丁是商王朝的中兴之主，也找了己姓女为妻，武丁的第二任王后妇蕖是己姓。己姓氏族的氏多以草字头的字命名，例如董、莘、苏……成语有草蛇灰线、打草惊蛇，说明了古人认为草与蛇联系紧密。而商王武丁的第一任王后是妇井，妇井是姜姓，是储君孝己之母，是神农炎帝的笔者长期研究母系社会，非常了解姜姓氏族是上古时代的大家，而且这姜姓和风姓在母系时代是姑舅亲（炎帝神农氏母有乔氏女登）。姜姓氏族的有苗、三危、齐、井、申……颇具母系遗风，并且留下「游方」一词，还有考古学家为其撰写论文和小说。在此，笔者不多做赘述，有兴趣的朋友可以联系笔者喝喝茶聊聊天,了解一下关于母系社会的知识。在甲骨文中，井国早期被定义为「井方」，说明了井国一开始是跟商王室作对的,是武丁跟井方不打不相识，然后把井国公主也就是井姜娶回家的。羊大为美，姜姓氏族是羊图腾，姜家爱美，姜家多出美人。商人对于已经过门的妻室称作「妇」，另外，商王室已经出嫁的女性后代也就是女儿和女孙也被称作「妇」，足以说明商王室拥有一套成熟的父权制，匹夫匹妇,夫在前，妇在彳度，正是「妇者，服也」。井姜归于商王武丁为王后，在甲骨文中称之为「妇井」和「妣戊」，王后妇井给后人留下誉满天下的后母戊大方鼎。妇井（姜姓）早死，留下储君孝己。商王武丁又继娶了一位王后，是己姓氏族的集国公主，蕖国公主即甲骨文中的「妇蕖」。商王武丁多次以龟甲牛骨占卜来询问王后妇蕖的生育状况。当然，武丁占卜的效果是可喜的，武丁的王后妇集（己姓）是祖甲之母，即是甲骨文中的「妣癸」，也是金文中的「后兔兮」。而商王武丁所谓的第三任王后妇好则是追封的，妇好生前仅仅是嫔嫡。如果大家仔细研究《世本》就会发现夏商周的先王是以异姓为聘。“先王聘后于异姓”是夏商周的统治者娶妇为王后的法则。商代尚处于父系社会早期，从母系社会到父系社会，男人从制度上必然会防范女人重新获取权力。婚姻制度是父权制的基石，男人接纳异姓女接纳别的家庭的女人为自己家的家庭成员是为了获取至高无上的权力。外来的女人住在属于他者的房屋里，房产权和房产证都是男人的，外来的女人自然会将自己的权力让渡给男人。父系社会权力的游戏是需要入场券，提供者是男性统治者。所以夏商周的统治者以异姓为聘，是一件深思熟虑的事情。由于妇好生前仅仅是嫔婿，又先前生下了儿子祖庚，商王武丁为自己宠爱的女人妇好（子姓）举行了配阴昏，方便宠妾在泰山狱加薪升职。男日媒，女日妁，商王武丁（子昭）这一个鬼媒人为嫔婿妇好招了四个祖先，分别是祖乙、太甲、成唐、帝俊（上帝），武丁的嫔婿妇好即甲骨文中的「妣辛」O武丁的第二任王后妇集（己姓）也跟随商王武丁为新升职的妇好送去礼金。商王武丁确实很宠爱能征善战的妇好，甚至让第一任王后妇井（姜姓）的姊妹（将军妇井）出席妇好的殡礼，为妇好的殡礼增光。《太平御览》有一则故事记载了妇好（妣辛）为了儿子祖庚而去排挤王储孝己：初，高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑彳爰妻（妇好）言，放而死，天下哀之。商高宗武丁（子昭）所惑的彳爰妻即妇好。商朝的王储一般叫作「小王」，孝己是「小王祖己」的意思。孝己由于母后妇井（姜姓）早死，是王后妇集（己姓）和嫔婿妇好（子姓）拉拢的对象，其中嫔媾妇好和小王祖己在军事方面接触得最多。随着商王武丁的年纪渐长，更懂得攥紧权力，猜疑心渐增。母亲早逝的孝己也从一个小孩长成一个青年，拥有跟从之人，权势仅亚于王父。历朝历代的帝王与储君的关系非常微妙，储君弱势，帝王会担忧储君日后为朝臣所挟；储君强势，帝王又会担忧储君的威望超过父亲。权力是诱人的巧克力糖果，让人越吃越爱吃，甚至想一人独占。储君孝己虽然长大成人可以独当一面，但是商王武丁正值春秋鼎盛，对孝己的疼爱之情也逐步转化成提防和戒备。而王妾妇好(妣辛)伺察到商王武丁对于儿子孝己产生了信任危机，为了儿子祖庚，妇好便进谗言攻击孝己。孝己最后的结局也如妇好所冀，堂堂一国储君被父亲武丁流放至死。甲骨文中的「妇鼠」是孝己的配偶，生有一子，也不至于让退出政治舞台的孝己绝了后。商王室娶后以异姓为聘，而妇好生前仅仅是嫔靖，正如后世的李氏朝鲜的规定“李氏不得称为正妃”。在父系社会，男人宠爱女人，宠的是娇，爱的是他自己，最想拥有的是至高无上的权力，同姓女会跟男人争权夺利，异姓女会比较听从男人指挥，所以会出现“先王聘后于异姓”的情况，宁愿把权力给表姑也不给堂姑。看来看去，还是东亚的女性比较痴情，新罗的真圣女王就追封亡夫金魏弘为惠成大王，舍得把自己的权力分一半给同姓兄弟。说几句题外话，古埃及第十八王朝(theEighteenthDynastyofEgypt)的哈特谢普苏特(Hatshepsut)既是女性也是法老，图特摩斯二世(ThutmoseII)既是哈特谢普苏特同父异母的哥哥也是哈特谢普苏特的丈夫。接受精英教育的王后哈特谢普苏特从小就有着统治上下埃及的梦想，但依然是与她同姓的图特摩斯二世坐上法老(埃及语：大房子)的宝座。直到法老图特摩斯二世身亡，图特摩斯三世(ThutmoseHI)我位,掌握实权的哈特谢普苏特才有机会获取法老的称号。由于图特摩斯三世年幼，废立全凭哈特谢普苏特的喜恶。为了取得法老的称号，哈特谢普苏特把庶子兼侄子的图特摩斯三世流放到寺庙修炼。自此，哈特谢普苏特成为了法老，统治上下埃及二十一年，是埃及名副其实的主人。直至图特摩斯二世从寺庙归来，长居高位的哈特谢普苏特忽然失踪C人们只知道图特摩斯三世重新掌握了至高无上的权力，并且在哈特谢普苏特离世之后的二十年，图特摩斯三世的儿子阿蒙霍特普二世。腌成。方他//9把关于哈特谢普苏特的记载几乎从莎草和雕刻中抹去，只残留少数的神殿在述说着哈特谢普苏特的伟大。而古中国的先祖精通人情世故，以“先王聘后于异姓”杜绝了妇夺夫政的情况,无哈特谢普苏特这一类堵心的事情，有的是顺从的女谒。可见古中国的先祖是多么懂得防止将权位下移给女方。不得不让让笔者感慨两千年的帝制时代，出现陈硕真和武则天做皇帝是多么难得的一件事。陈硕真是起义军首领，自号“文佳皇帝”，后为唐朝政府所俘虏。陈硕真只做了两个月的皇帝就被处死了，真是可惜。而具有锦鲤体质的武则天则是以异姓媳妇的身份荣登大宝，创立武周，治国十又五年。话又说回来，当初构建先王以异姓为聘的制度的设计者绝对不会想到会有武则天这一条漏网之鱼，武则天在帝制时代能够长时间成为至高无上的皇帝，实在是一个奇迹。题外话说完了，我们现在把话题拉回武丁的家事。妇好的儿子祖庚（子曜）是仅次于孝己的年长子也是武丁追封妇好（妣辛）为王后的原因，而且祖庚性格应该是属于稳重那一类。玄王勤商，十有四世而兴；帝甲乱之，七世而陨。一一《国语》帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲淫乱，殷复衰。一一《史记》祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之，祖甲以王废长立少不义，逃亡民闲，故日’不义惟王，久为小人'也。武丁死，祖庚立。祖庚死，祖甲立。”一一《史记》《国语》和《史记》都提到王后妇集（己姓）的儿子祖甲（子载）不成器的问题。其中《史记》还给祖甲加了滤镜，把祖甲美化成类似微子启那一类的贤者。把妣癸（妇集）之子祖甲因为害怕受到妇好（妣辛）迫害而逃亡民间美化成是见义勇为，把祖甲能够继位的原因加了十级滤镜，《史记》的作者司马迁真是擅长拍强权者的马屁。而且司马迁美化祖甲的故事很像后世的朱棣在靖难一役成功之后美化自己的所作所为。明成祖朱棣推翻明惠宗朱允炊之后，把自己美化成贤者，编造明太祖朱元璋早有意传位于自己，是翰林学士刘三吾说燕王上有秦王、晋王二兄，使朱元璋欲让燕王为储君的想法方才作罢。对于朱棣如何美化自己的事情，如果读者有兴趣的话，可以去看《奉天靖难记》。妇好（妣辛）被追封为王后，由于生前是嫔婿而非王后，所以商王武丁没让工匠给嫔嫡妇好修建王后专属的甬道。妇好（妣辛）的墓地有一个灰坑，是有人在妇好的墓地旁边挖一个坑烧垃圾。妇好（妣辛）的儿子祖庚即位之后，励精图治多年，最后选定了幼弟祖甲为自己的王位继承人。自此，王后妇蕖（己姓）也就是妣癸的儿子祖甲接过父兄的王位，成为一