第三单元　法律与教化（单元测试卷） 高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页第三单元法律与教化（单元测试卷）--高中历史统编版2019选择性必修1国家制度与社会治理一、单选题1．《晋律》在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑者，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。这反映出当时A．法律儒家化B．伦理是定罪的最重要依据C．儒学法律化D．以礼人法的特点开始出现2．在中国，人们喜欢用家训的方式传承家风。读下表，对比解读正确的是（

）唐宋家训内容（单位：篇）唐宋1处己（修身、励志）5372睦亲（包括孝敬父母、尊敬长辈、团结兄弟）3143治家（包括理财、管理仆从、居所安全、节葬）6244处世（包括交友、尊师、尊敬长辈、礼仪）5265女诫52A．唐宋时期的家训已经出现了理论化的趋势 B．宋朝家训的“女诫”减少说明封建伦理的衰落C．印刷术的进步导致了唐宋家训的数量增多 D．宋朝家训“处己”数量最多是受到理学的影响3．袁隆平，“中国杂交水稻之父”，从1964年开始致力于杂交水稻的研究，面对这一世界难题，他走进水稻的莽莽绿海；头顶烈日，一穗一穗地观察寻找；走遍南方沼泽湿地，苦苦寻觅。终于有一天发现了一株雄花花药不开裂、性状奇特的植株。后历经10年磨难，终于培育成功。为中国粮食安全和世界粮食供给作出杰出贡献。2019年9月29日荣获“共和国勋章”。材料从根本上体现了袁隆平A．爱国主义精神B．国际主义精神C．孜孜以求的执着精神D．艰苦奋斗的精神4．《后汉书·百官志》记载，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学土为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”，表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责。由此可见，当时A．基层治理渗透官方意识形态B．社会救济程序完备C．民间教化倡导多元价值观念D．察举制度雏形出现5．《周礼》一书中，思想家将“慈幼”“养老”“振穷”“恤贫”“宽疾”等列为大司徒的职责。自秦汉以后，存问鳏寡孤独废疾、贫苦者、高年者、防灾救灾，是历代政府的重要任务。对此最为合理的解释是A．思想家以体恤民本为己任B．政府干预着眼于老幼病穷C．社会治理呈现出互助协作的特征D．社会救助植根于久远的历史传统6．唐初，御史崔仁师审青州谋反的囚犯，他下令脱去犯人刑具，给予饮食、沐浴，在处罚了带头作恶的人的同时，对其他犯人动之以情、晓之以理，进行教育感化，此事得到皇帝赞赏，时评“杀人断脚，也都有礼可循”。该案例体现了当时A．制度严谨 B．礼法兼用 C．轻罪重罚 D．法治松弛7．新中国成立后，中国的政治建设不断发展。下列史实按时间先后排列正确的是①提出了依法治国的历史任务②正式确认民族区域自治制度③人民民主统一战线进入新阶段④通过了新时期治国安邦总章程A．②③④① B．①③④② C．③④②① D．④③①②8．下表呈现的是20世纪的七十年关于中国政治建设的一系列重要文献。它们1912年中华民国南京临时政府颁布《临时约法》1931年中华苏维埃第一次全国代表大会《中华苏维埃共和国宪法大纲》1949年中国人民政治协商会议《共同纲领》1954年第一届全国人民代表大会《中华人民共和国宪法》1982年全国人大五届五次会议《中华人民共和国宪法》A．都是民主与专制斗争的成果 B．都体现了人民民主的政治原则C．都体现了中国政治民主化的进步 D．都表明民族独立是实现民主政治的前提9．11、12世纪，罗马法在欧洲逐渐复兴，城市是主要的复兴地。正如恩格斯指出：“在罗马法中，凡是中世纪后期市民阶级还在不自觉地追求的东西，都已经有了现成的了”。罗马法能够在这一时期走向复兴的主要原因是其（

）A．推动资本主义迅速发展 B．适应了财产和契约关系的需要C．维护了欧洲的封建统治 D．体现公平公正的法治思想理念10．董仲舒说“且天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。该言论体现出的思想包括①仁政

②礼法并用

③天人感应

④无为而治A．①② B．②③ C．①③ D．①④11．商鞅变法时规定：“各主法令之民，敢忘行主法令之所谓之名，各以其所忘之法令名，罪之”，同时规定各级政府均设专司法律的官员，他们负责对法律的解释和推广，如有失误或不耐心解答就治罪。可见，商鞅强调A．以法治国 B．以民为本 C．官民平等 D．等级秩序12．《唐律名例》规定：不孝，谓告言、置祖父母、父母，处以绞刑。同条法律还规定：不孝，谓祖父母、父母在，别籍、异财，供养有阙，分别处以徒三年和徒二年的刑罚。这说明唐朝法律A．旨在维护宗法等级原则 B．保障了平民百姓的利益C．协调了礼法之间的矛盾 D．深受儒家伦理思想影响13．《北魏律》最早规定“存留养亲”制度，对那些非犯“十恶”死罪或应判处徒流罪犯，若家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，得停止或免除刑罚的执行，返家侍养其亲，直到去世后再继续执行或予以改判。这反映出北魏（

）A．减轻对老人处罚 B．中央集权加强C．法治观念的淡薄 D．律令的儒家化14．1764年，意大利刑法学家贝卡里亚提出：在法官判决之前，一个人是不能称为罪犯的。只要还不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能取消对他的公共保护。贝卡里亚的观点（

）A．坚持程序的公开公正 B．旨在确保司法的独立C．类似于“任何人不因思想而处罚” D．是对无罪推定原则的描述15．明朝后期，乡约由儒学士人教化乡里改为宣讲明太祖的“六谕”，儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕。清朝乡约延续明制，宣讲内容变为康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时常常引用《大清律例》。明清时期乡约制度的这一变化反映了（

）A．君主专制空前加强 B．社会矛盾异常尖锐C．儒士政治地位提升 D．皇权向基层的延伸16．《汉书》记载文景时期循吏“皆谨身帅先，居以廉平”，尤其是蜀守文翁“仁爱好教化”，通过“选郡县开敏有材者”到京师受业博士，“又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子”，所以“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。这说明汉代A．儒学已经取得正统地位 B．循吏自觉担负教化之责C．地方教育体系初步形成 D．巴蜀成为全国文化中心二、材料分析题17．阅读下列中外历史上法制建设的相关材料，回答问题。材料一

治民无常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓邢德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……故法者，王之本也。——《韩非子》材料二

“在罗马人那里，私有制和私法的发展没有在工业和贸易方面引起进一步的后果，因为他们的生产方式没有改变。”但当资本主义经济在封建社会内部逐渐发展起来时，“详细拟定的罗马法便立即得到恢复并重新取得威信。”——《马克思恩格斯全集》第3卷材料三

“人何以尊于禽兽？人有法律，而禽兽无之也。”……“立法权如果操于一人，必立有利于一人的专制之法；立法权如果操于众人，则所立之法必然是有利于众人的民主之律……”“法者，天下之公器也。”——梁启超《饮冰室合集》材料四

“法制”就是法律制度……而“法治”即法的统治（RuleofLaw），法律至上，标志着民主政治……“法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障；应当把法律看成是人民自己创造出来用来规范自己行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它其有至上的权威。——童光政《二十世纪中国法制文明的演进》（1）材料一中的“法”的职能与材料二中“法”的职能有什么区别？结合材料二和所学知识，你认为“罗马法”在近代世界“恢复并重新取得威信”的原因有哪些？（2）材料三、四有哪些共同观点？材料四中的“法治”与材料一中的“法治”有何本质区别？（3）结合所学知识说明梁启超为什么强调“法者，天下之公器也”？18．材料

早在蒙古汗国建立前后，成吉思汗就曾颁布“札撒大典”。自“蒙古初入中原，百司裁决，率依金律（《泰和律》）”。是以法令的形式制止滥杀，并将生杀大权向中央集中，有利于保护生产力。对待蒙古人犯法及作乱者，一般仍依照札撒处理。由于蒙古族统治者在元初制定法律时把“简除繁苛”作为原则，至元八年（1271年）制定的《至元新格》过于简要，且真正起法律作用的依然是蒙古族最高统治者的诏制和条格。元英宗至治三年（1323年），颁布了元朝具有代表性的法典《大元通制》。条格有“祭祀、户令、学令、选举、宫卫、军房、仪制、衣服、公式、禄令、仓库、底收、关市、捕亡、赏令、医药、田令、赋役、假宁、狱官、杂令、僧道、营缮、河防、服制、站赤、榷货诸篇。”涉及元朝社会各个方面。这部法典参酌唐律、宋律以及金律，增删有关条文，加进蒙古族统治者的诏制、条格，还有大量的元朝公牍编纂而成的，其刊行使用汉文。元文宗天历二年（1329年）编撰《经世大典》，虽是仿《唐六典》，参酌唐、宋会要，在体例上更加趋于中国古代传统之制，但在民族等级方面却有明显的倾向性。——摘编自何天明《试论元朝的法制建设》（1）根据材料并结合所学知识，概括元朝法制建设的特点。（2）根据材料并结合所学知识，简评元朝法制建设。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页参考答案：1．A2．D3．A4．A5．D6．B7．A8．C9．B10．C11．A12．D13．D14．D15．D16．B17．（1）材料一主要是君主统治臣民的工具；材料二的法主要在于调节经济关系（商业和贸易关系）。原因：罗马法中有注重调解贸易及财产等经济和民事纠纷等内容，利于规范人们的经济活动；罗马法中包含了人人平等、公正至上的法律观念；近代资本主义经济的发展，需要法律体系来维护资产阶级的利益。（2）共同点：立法权应归人民；所立之法应维护众人权益；法律有至高无上的权威。本质区别：材料一法治实质是君主专制统治；而材料四的法治其实质是人民当家作