名著阅读《经典常谈》-2022-2023学年八年级语文下学期期中期末课内备考与专项复习解析版

《经典常谈》知识梳理及练习写作背景《经典常谈》是朱自清先生编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》，于民国三十一年二月（1942年2月）在昆明西南联合大学编著完成，1942年8月由国民图书出版社首次出版，实际见书时间是1943年5月。该书是学术性的普及读物，全书一共十三篇，每一篇都是专题研究的成果，着重介绍中国古代文化的经典作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化的精髓。朱自清先生在写作《经典常谈》的过程中，一再呼吁：“中学生应该诵读经典，大学生应该研究经典，教授应该创造经典。体现了他对于经典教育的重视和对于国学的热爱。每篇主要内容《说文解字第一》：介绍了仓颉造字的传说，说文解字前的字书，《说文解字》的作者和内容，造字和用字的六个条例以及汉字的演变。《说文解字第二》：介绍了《说文解字》的结构和分类，以及一些常见字的形声义的解释。《周易》：介绍了《周易》例子和故事。《尚书》：介绍了《尚书》书》和《史记》的异同。《诗经》：介绍了《诗经》经》的文学价值和社会意义。《三礼》：介绍了《三礼》的起源和内容,的作者和内容,的作者和内容,的作者和内容,以及八卦的含义和作用，还举了一些易经的以及一些重要的篇章和史实,以及一些著名的诗篇和风格,以及一些礼仪的规范和意义,还比较了《尚《周易》：介绍了《周易》例子和故事。《尚书》：介绍了《尚书》书》和《史记》的异同。《诗经》：介绍了《诗经》经》的文学价值和社会意义。《三礼》：介绍了《三礼》的起源和内容,的作者和内容,的作者和内容,的作者和内容,以及八卦的含义和作用，还举了一些易经的以及一些重要的篇章和史实,以及一些著名的诗篇和风格,以及一些礼仪的规范和意义,还比较了《尚还分析了《诗还讲了一些礼《春秋三传》：介绍了《春秋》的作者和内容，以及《左传》《公羊传》《谷梁传》的作者和内容，还分析了《春秋》的政治倾向和历史作用。《四书》：介绍了《四书》的作者和内容，以及《大学》《中庸》《论语》《孟子》的主要思想和影响，还讲了一些孔孟的故事和言论。《战国策》：介绍了《战国策》的作者和内容，以及一些精彩的故事和策略，还分析了《战国策》的文学特色和历史价值。《史记汉书》：介绍了《史记》《汉书》的作者和内容，以及一些重要的人物和事件，还比较了《史记》《汉书》的风格和水平。《诸子》：介绍了《诸子》的作者和内容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、杂家等各家的主要思想和代表人物，还讲了一些诸子的故事和言论。朱自清的经典观1•从《经典常谈》可以看出朱自清的经典观是什么？从《经典常谈》可以看出，朱自清的经典观是以中国传统文化为基础，以人文主义为精神，以通俗易懂为方法，以雅俗共赏为目标的。朱自清认为，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西，它们是中华民族的精神支柱和智慧结晶。他不仅介绍了经典的内容和价值，还分析了经典的形成和发展过特点？法家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？参考答案：朱自清先生认为，法家是诸子百家中最有实际意义的一家，法家的思想主要有以下几个特点：一是以法为本，强调法的作用和重要性，提倡法之所定，民之所从，主张以法立国，以法治民，以法制度，以法教化；二是以功为法，强调功的标准和效益，提倡功实而不虚，功高而不危，主张以功论贤，以功赏罚，以功定制，以功立名；三是以术为法,强调术的方法和技巧，提倡术之所施，事之所成，主张以术取人，以术用人，以术治事，以术成功；四是以势为法，强调势的力量和影响，提倡势之所在，权之所归，主张以势制敌,以势服人，以势治国，以势成霸。法家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，法家的思想是中国传统文化的重要补充，是中国民族的实际精神和政治智慧，是中国文化的现实需求和社会效能，对中国文化的完整性和广度有重要的作用；另一方面，法家的思想也是现代社会的重要资源和启示，是促进社会秩序和法治建设的有益倡导，是解决现代社会的治理问题和发展问题的有力参考和借鉴，是推动中国和世界的公平与正义的有力支撑和动力。5、朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有哪些特点？墨家的思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？参考答案：朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有以下几个特点：一是以兼爱为本，强调兼爱的理念和实践，提倡兼爱无等，兼爱无私，主张以兼爱为治，以兼爱为德，以兼爱为义，以兼爱为利；二是以非攻为法，强调非攻的原则和效果，提倡非攻无害，非攻无敌，主张以非攻止战，以非攻安民，以非攻养生，以非攻成道；三是以节用为法，强调节用的方法和效益，提倡节用无浪，节用无穷，主张以节用养民，以节用富国，以节用敬天，以节用合道；四是以明辨为法，强调明辨的能力和重要性，提倡明辨无惑，明辨无误，主张以明辨知是，以明辨辨非，以明辨定理，以明辨达道。墨家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，墨家的思想是中国传统文化的重要创新，是中国民族的人道精神和道德智慧，是中国文化的人文关怀和社会责任，对中国文化的创造性和高度有重要的贡献；另一方面，墨家的思想也是现代社会的宝贵财富和启迪,是促进社会和平和人类福祉的有益倡导，是解决现代社会的战争危机和道德危机的有力武器和良方，是推动中国和世界的和睦与共赢的有力支持和动力。《词赋》篇词赋篇是《经典常谈》的第十二篇，主要介绍了词和赋的起源、发展、特点、代表作家和作品，以及词赋在中国文学史上的地位和影响。1、词是什么时候开始出现的？它的前身是什么？答：词是唐末宋初开始出现的，它的前身是乐府诗。2、词的格律有哪两种？它们各有什么特点？答：词的格律有平仄和近体两种。平仄格律是按照声调的高低来划分平声和仄声，要求词句的平仄相合，音律和谐。近体格律是按照字数的多少来划分长短句，要求词句的长短相称，节奏鲜明。3、赋是什么时候开始出现的？它的定义是什么？答：赋是先秦时期开始出现的，它的定义是用韵文或散文来赞美或抒发某种事物或情感的文体。4、赋的种类有哪些？它们各有什么特点？答：赋的种类有骈文赋、散文赋、骈散赋和诗赋四种。骈文赋是用骈体文来写的赋，语言华丽，结构对偶，多用比兴和排比。散文赋是用散文来写的赋，语言平实，结构自由，多用描写和议论。骈散赋是用骈文和散文相间来写的赋，语言兼有华丽和平实，结构兼有对偶和自由，多用比兴和议论。诗赋是用诗歌来写的赋，语言简洁，结构固定，多用韵律和押韵。5、词和赋在中国文学史上的地位和影响有哪些？答：词和赋在中国文学史上的地位和影响有以下几点：词和赋是中国文学的两大瑰宝，是中国文化的重要组成部分，反映了中国人的思想情感和审美情趣。词和赋是中国文学的两大创新，是中国文学的两大变革，开辟了中国文学的新领域和新风格，丰富了中国文学的形式和内容。词和赋是中国文学的两大传播，是中国文学的两大交流，影响了中国的音乐、绘画、戏剧、小说等各种艺术形式，也影响了日本、朝鲜、越南等邻国的文学和文化。6、词的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？答：词的代表作家有柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等。他们各有以下特点和代表作：柳永是北宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对美人的爱慕之情，代表作有《雨霖铃》《八声甘州》《望海潮》等。苏轼是北宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对时事的忧患之情，代表作有《念奴娇》《水调歌头》《江城子》等。辛弃疾是南宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对国事的忠义之情，代表作有《西江月》《永遇乐》《破阵子》等。李清照是南宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对亡夫的怀念之情，代表作有《如梦令》《声声慢》《武陵春》等。7、赋的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？答：赋的代表作家有司马相如、曹植、王勃、李白等。他们各有以下特点和代表作：司马相如是西汉赋人，以骈文赋著称，善于抒发对爱情的赞美之情，代表作有《子虚赋》《凤鸣赋》《上林赋》等。曹植是三国赋人，以骈散赋著称，善于抒发对亲情的感慨之情，代表作有《洛神赋》《白马赋》《七哀诗》等。王勃是初唐赋人，以散文赋著称，善于抒发对人生的感悟之情，代表作有《滕王阁序》《骆驼祥子》《李白墓志铭》等。李白是盛唐赋人，以诗赋著称，善于抒发对自然的赞叹之情，代表作有《上阳台》《行路难》《蜀道难》等。8、词和赋的区别有哪些？答：词和赋的区别有以下几点：词是唐末宋初开始出现的，赋是先秦时期开始出现的。词是以歌唱为主要目的的，赋是以表达为主要目的的。词的格律是按照声调和字数来划分的，赋的格律是按照韵文和散文来划分的。词的语言是简洁的，赋的语言是华丽的。词的内容是情感的，赋的内容是事理的。词的风格是婉约或豪放的，赋的风格是骈文或散文的。《诗》篇1、朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为哪几个阶段？各有什么特点？答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为以下几个阶段：先秦时期，诗歌以《诗经》为代表，主要是民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，语言简洁，音律自由，风格朴素。汉魏六朝时期，诗歌以乐府和五言诗为主，主要是抒发个人的感情和抱负，语言华丽,音律规范，风格多样。隋唐时期，诗歌以五言律诗和七言律诗为主，主要是表达对社会的观察和批判，语言雄浑，音律严谨，风格豪放。宋元时期，诗歌以词和曲为主，主要是描绘对生活的感受和想象，语言细腻，音律灵活，风格婉约。明清时期，诗歌以近体诗和绝句为主，主要是反映对历史的思考和评价，语言平淡，音律自由，风格清新。2、朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有哪些？答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有以下几点:诗歌是中国文学的主体,诗歌是中国语言的艺术,诗歌是中国风景的写照,诗歌是中国历史的见证,是中国文化的精髓,是中国文字的魅力,是中国情感的流露,是中国社会的反映,是中国人民的心声。是中国思想的表达。是中国生活的缩影。是中国民族的精神。诗歌是中国文学的主体,诗歌是中国语言的艺术,诗歌是中国风景的写照,诗歌是中国历史的见证,是中国文化的精髓,是中国文字的魅力,是中国情感的流露,是中国社会的反映,是中国人民的心声。是中国思想的表达。是中国生活的缩影。是中国民族的精神。《文》篇《经典常谈》《文》篇是朱自清先生介绍中国古代文学的最后一篇，主要讲述了中国古代文学的发展历程，从先秦时期的文字起源，到秦汉时期的隶书和八分书，再到魏晋南北朝时期的楷书和草书，以及唐宋元明清时期的各种文体和流派，全面展示了中国古代文学的丰富多彩和博大精深。1、朱自清先生认为，中国古代文学的特色是什么？答：朱自清先生认为，中国古代文学的特色是：文学与文字紧密相连，文字是文学的载体和表现手段，文字的变化也影响了文学的风格和形式。文学与历史相互交织，文学是历史的记录和反映，历史也是文学的源泉和背景，文学与历史相辅相成，相互映照。文学与思想相互渗透，文学是思想的表达和传播，思想也是文学的内容和灵魂，文学与思想相互激发，相互影响。2、朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有哪些？答：朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有以下几部：《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收录了先秦时期的民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，是中国文学的源头。《史记》，是中国最早的纪传体通史，记载了从上古到汉武帝时期的历史，体现了司马迁的史家之才和思想品格，是中国文学的经典。《文心雕龙》，是中国最早的文学理论著作，论述了文学的本质、功能、方法、标准等问题，体现了刘勰的文学见解和批评水平，是中国文学的鉴赏。《诗话总龟》，是中国最早的诗歌评点集，评点了从先秦到宋代的诗人和诗歌，体现了苏轼的诗歌才华和鉴赏力，是中国文学的指南。《经典常谈》基础知识练习一、作者常识朱自清，原名自华，字,号，后改名自清。著名的散文家、诗人、教育家。代表作有、、等。二、作品内容《经典常谈》分个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是：、《周易》、《尚书》、、三礼、《春秋》三传、、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。【答案】一、作者常识字佩弦，号秋实，《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》。二、作品内容十三；分别是：《说文解字》、《诗经》四书、1、《〈说文解字〉第一一、填空题.仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“.仓颉造字的传说，末期才有。，一也。”—七章，赵高作了—七章。，一也。”—七章，赵高作了—七章。”和“铸”外，还有“书”和.始皇为了统一文字，教李斯作了 六章，胡母敬作了 .古代书写文字的方法，除“”，因用的材料而异。二、选择题1、《说文解字》是（A、文学1.《说文解字》A.汉许慎二、选择题1、《说文解字》是（A、文学1.《说文解字》A.汉许慎.《说文解字》A.首B、言学,的作者是（B.秦许慎C、）的古典,史学）oC.汉仓颉是我国第一部按照（B.节C.体又是一切古典的工具或门径。D、文字学D.远古仓颉）来编排的汉语字典。D.别4•《说文解字》全书囊括了（4•《说文解字》全书囊括了（）个部首，收录了（）多个汉4•《说文解字》全书囊括了（）个部首，收录了（）多个汉TOC\o"1-5"\h\zA.40 8000B.450 8000C.540 9000D.450 90005.造字和用字有六个条例，称为“六书”，下列不属于造字条例的是（ ）A.象形 B.事 C.意 D.注【答案】一、填空题L天雨粟，鬼夜哭2.战国3.而仓颉独传者4.《仓颉篇》；《爰历篇》；《博学篇》5.契;印二、选择题.D2.A3.A4.C5.D.《周易》第二一、填空题.讲五行的经典有《洪范》，讲八卦的经典有.八卦相传是画的。.“易”有三个意思：简易，，不易。.《周易》现在已经变成了经典的第一部。二、选择题1.1.儒家将《周易》分为（A.《易》《经》B.《经》 《传》1.儒家将《周易》分为（A.《易》《经》B.《经》 《传》.《易经》A.《孟子》.（A.《系辞》1.儒家将《周易》分为（A.《易》《经》B.《经》 《传》.《易经》A.《孟子》.（A.《系辞》4、儒家的A.文学.《说卦》乾卦象征着（A.天和母中象辞有很多言语和（B.《尚书》C.《论语》）（C.《书》 《传》D.《易》）一书相近。D.《礼记》）是最重要的一部《易传》。B.《文言》《周易》是（B.政治<C.民俗C.《序圭卜》）化了的。D.哲学）两个部分。《传》D.《八卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。譬如,）之类。B.天和父C.天和地D.地和母《周易》第二参考答案一、填空题1.尚书；周易2.伏羲氏3,变易4.儒家二、选择题1.B2.C3.A4.D5.B3.《尚书》第三一、填空题.《尚书》是中国最古的的历史。.记事比较的是的，记言比较的是的。.《尚书》包括四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话,小部分是君臣相告的话。.第一是清初的阎若隙，著《》。第二是惠栋,著《古文尚书考》，两书辨析详明，证据确凿，教伪孔体无完肤，真相毕露。但将作伪的罪名加在梅畸头上，还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏，著《尚书余论》，才将真正的罪人王肃指出。千年公案，从此可以定论。二、选择题.《尚书》的主要思想其实就是（ ），在上古时期，统治者们只要搬出“上天”和“先祖”来，就能让臣民信服，能够有效地解决纷争。A.“鬼治主义”B.“礼治”C.“法制” D.“以人为本”.伪《古文尚书》是（ ）末年，魏国的王肃伪作的《古文尚书》，这部书还带着（ ）的传。A.汉鲁恭王B.三国孔安国C.东晋梅磺D.西汉孔安国.伪《古文尚书》一直流传到（ ）初期才被人们识破。A.晋朝 B.汉朝 C.明朝 D.清朝.儒家所传的“五经”中，（ ）残缺最多，因而问题也最多。A.《周易》B.《诗经》 C.《春秋》D.《尚书》《尚书》第三一、填空题1.记言2.间接；直接3.虞、夏、商、周4.古文尚书疏证二、选择题1.A2.B3.D4.D4.《诗经》第四一、填空题.歌谣可分徒歌和乐歌,随口唱，随乐器唱。.今《诗经》共篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。.《诗序》有《大序》《小序》。《大序》托名,《小序》约出自 0.最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《》差不多全是断章取义,甚至断句取义一一断句取义是在一句两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。.本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。、都是《大序》所谓“主文而谪谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谪谏”。二、选择题1.《国风》是（ ）的意思。A.国官乐B.国土乐C.国祭祀之乐 D.国贵族之乐2,比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇（ ）的叫做兴。A.发端 B.间 C.尾 D.题3.《诗经》中除了风、雅、颂，还有两篇“南”，分别是（ ）oA.《周南》《召南》 B.《商南》《召南》C.《周南》《鲁南》 D.《商南》《周南》《诗经》第四一、填空题1.徒歌；乐歌2.三百一十，3.子夏；大小毛公4.诗笺5.赋；比；兴二、选择题1.B2.A3.A5.三《礼》第五《“三礼”第五》基础练习一、填空1、许多人家的中堂里，供奉着“”的大牌位。代表生命的本源。是祖先的意思，祖先是家族的本源。 是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的。2、荀子是大师。儒家所称道的礼，包括等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作o3、 生万物,是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上的代表，便是-4、丢于 ,和子孙祭祖先一样。 生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭,祭,都是这个来由。5、王道不外乎,是王道的一部份，按儒家说是的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。6、《老子》里攻击礼，说“"；后世有些人攻击礼，说“”;近来大家攻击礼教，说“的”。这都是指着那些个说的。7、教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。乐有的功用，所以与是相通的。按儒家说，礼、，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。8、孔子教学生要“"；那时要养成一个人才,必需学习这些。TOC\o"1-5"\h\z9、关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《 》、J〉〉、《 》。《 》已亡佚,《〉〉和《》相传都是作的。10、《 》大约是当时实施的礼制,但多半只是土的礼。《 》可以说是和的混合物；11、《周礼》却是一套理想的O12、“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的，又叫作《 》。13、汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《 》和四十九篇《 》。后世所称《 》，多半专指《 》说。大戴是;小戴是，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是的《仪》、《礼》专家。二、简答：1、“三礼”指的是那“三礼”？作者分别是谁？2、请同学们谈谈《礼记》的发展史。《经典常谈》阅读之《“三礼”第五》基础练习答案L许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本。.荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等,却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。.天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏周。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。.王道不外乎人情，礼是王道的一部份，按儒家说是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。.但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定通乎人情了。.《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的“。这都是指着那些个伪礼说的。.乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、开入政，到头来只是一个道理;这四件都顺理成章了，便是王道。.孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”；那时要养成一个人才，必需学习这些。.关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。.《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是土的礼。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；.《周礼》却是一套理想的政治制度。.“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的，又叫作《礼记》。.汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪》、《礼》专家。6.《春秋》三传第六《“春秋三传”第六》基础练习一、填空. “”是古代的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《》，《》成了它的专名，便是《》了。传说这部《》是作的，至少是他编的。.但是《》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。.《》只是的旧文，不曾掺进手去。.《》可是一部,里面所记的,有一次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。.书起于元年，到十四年止，共年（西元前七二二一一四八一）；后世称这二百四十二年为o书中纪事按年月曰，这叫作O《春秋》是我国现存的O书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们io.所记的齐桓公、晋文公的霸绩最多；后来说“”是《 》大义，便是从这里着眼。.古代史官记事，有两种目的：一是,二是o《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有的作用，可以戒劝太子的心。.是第一个开门授徒，拿教给平民的人，《》也该是他的一种科目。.《 》、《 》、《 》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。.三传特别注重《春秋》的作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：其一是：;其二是: o前者是,后者是的程序。这都是O而,也包括在王道里。.《春秋》里记灾，表示;记鬼，表示,也还是意思o.三传之中，公羊、谷梁两家全以为主，左氏却以为主。.《左传》这部书，汉代传为兽国所作。.《左传》以外，还有一部分国记载的《》，汉代也认为所作，称为《》。后世学者怀疑这一说的很多。.《左传》这部书大体依《》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。.作《》说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。.作《》，论到《》，说“其文缓，其旨远"“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是,也是O.《左传》的文学本领，表现在和上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《经典常谈》阅读之《“春秋三传"第六》答案L“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。.但是《左传》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。程，以及它们对后世的影响和启示。朱自清还强调了人文主义的思想，他认为经典不仅是知识的积累，更是人性的提升。他说：“我们读书不只要知道事实、道理、艺术等等；我们读书更要知道人。”他倡导用爱心和同情心去理解和欣赏经典中的人物和情感。朱自清还注意了通俗易懂的方法，他用浅显生动的语言和例子来讲述经典，使之能够被广大读者所接受和喜爱。他说：“我写这本书时所用到最多最多也只有小学毕业生所学过的字。”他希望通过这本书让更多人接触到中国古代文化，并从中受益。朱自清最后还提出了雅俗共赏的目标，他认为经典不应该被少数精英所垄断或歧视，而应该被所有有志于学习和进步的人所共同欣赏和研究。2•朱自清先生的经典观念有什么特点？他的经典观念是与他的教育理念相联系的，他认为经典是教育的基础，是培养人的品德、智慧和创造力的重要途径。他的经典观念是与他的民族情怀相结合的，他从经典中汲取了中国传统文化的精华，如民本思想、忧患意识、民族大义、气节操守等，以此来启迪和鼓舞当时的国人。他的经典观念是与他的文学创作相融合的，他在写作《经典常谈》的同时，也创作了许多优秀的散文，如《背影》《桨声灯影里的秦淮河》等，他的散文风格以真情、真实、细腻著称，体现了他对经典的深刻理解和感悟。.朱自清先生的经典观念对我们今天有什么启示？他让我们明白了经典的重要性，经典是我们的文化根基，是我们的精神家园，是我们的智慧源泉，我们应该尊重和传承经典，从中汲取力量和灵感。他让我们了解了经典的内容，他用通俗易懂的语言，介绍了中国古代文学、历史、哲学的经典作品，让我们能够对中国传统文化有一个全面和深入的认识。他让我们学习了经典的方法，他不仅讲述了经典的来龙去脉，还提出了诵读、背诵、摘录、注释、比较、赏析等经典训练的具体步骤，让我们能够有效地学习和消化经典。.我们该如何有选择性的阅读？针对《经典常谈》，我们可以根据自己的兴趣和需求，有选择地阅读。比如，如果我们想了解中国古代的哲学思想，我们可以重点阅读《周易》《尚书》《诸子》等篇；如果我们想了解中国古代的历史事件，我们可以重点阅读《春秋三传》《战国策》《史记汉书》等篇；如果我们想了解中国古代的文学作品，我们可以重点阅读《诗经》《辞赋》《诗》《文》等篇。当然，我们也可以全面地阅读全书，以获得一个系统的认识和概览。练习《说文解字》篇1、仓颉造字的传说是从哪本书中流传下来的？仓颉造字的传说是从《史记•仓颉篇》中流传下来的。2、《说文解字》的作者是谁？他是什么时候的人？《说文解字》的作者是许慎，他是东汉末年的人。3、《说文解字》的内容是怎样分类的？.《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。.《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。.书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二——四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。.所记的齐桓公、晋文公的霸绩最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。7,古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的心。.孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。.《左传》、《公羊传》、《毂梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。.三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：其一是：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；其二是：夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。.《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。.三传之中，公羊、谷梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。.《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。.《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》。后世学者怀疑这一说的很多。.《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。.晋范宁作《谷梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫“；"艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。.杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。.《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。7.《四书》第七《四书》基础练习一、填空.五经是《》、《》、《》、《》、《b.四书按照普通的顺序是<》、《》、《》、《》前二者又简称《》、《》,后二者又简称《》、.科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是,题目都出在“ ”里,而且是的“四书”里。4•这四种书原来并不在一起，《 》、《 》都在《 》里，《 》、《 》是单行的。这些书原来只算是书，朱子原来也只称为.但最初用力提倡这几种书的是兄弟。他们说：“《》是的遗书，是初学者的门径。只有从这部书里，还可以知道的程序。.他们是很推尊《》的。他们在另一处说：“‘不偏'叫作'史'，'不易'叫作，匾，；，中，是,，庸，，是o《》是的书，是子思记下来传给的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”.“六艺”指o大学里教 、 、 、的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、、 、 、 ”,是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。所以程子举为初学者O.《论》、《孟》虽然也切实，却是“”，浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。.至于《》，是的心法，初学者领会更难，程子所以另论。TOC\o"1-5"\h\z.但朱子认为，有了《 》的提纲挈领，便能领会《 》、《 》里精微的分别去处；融贯了《 》、《 》的旨趣,也便能领会《 》里的心法。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”,作为初学者的基础教本。1L至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《 》、《 》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。.照近人的研究，《》的思想和文字，很有和相同的地方，大概是的著作。.<》是孔子弟子们记的。《》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。儒家称孟子为“ ”，次于孔子。.«》传授心法，正是的根本。将它加在《 》、《 》、《 》之后而成“”，朱子死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。.九经：《 》，《 》，《 》，三《礼》，《春秋》三传。.十三经：《易》，《书》，《诗》，三《礼》，《春秋》三传，《 》，《 》，《》，《》。【答案】一、填空.五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；.四书按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、〈孟子》,前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》。.科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文,题目都出在“四书”里,而且是朱注的“四书”里。.这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里,《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书,朱子原来也只称为“四壬”o5,但最初用力提倡这几种书的是程颖、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书,是初学者入德门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。.他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“‘不偏'叫作'史'，'不易’叫作，遭「'中'是天下的正道,'庸'，是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书,是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。".“六艺”指礼、乐、射、御、书、数。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。程子说是“初学者入德的门径”，就是为此。所以程子举为初学者第一部书。.《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”,浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。.至于《中庸》，是孔门的心法，初学者领会更难，程子所以另论。.但朱子认为，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处;融贯了《论》、《孟》的旨趣,也便能领会《中庸》里的心法。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。1L至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。.照近人的研究，《大学》的思想和文字,很有和荀子相同的地方,大概是荀子学派的著作。.《论语》是孔子弟子们记的。《盂壬》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。儒家称孟子为“亚圣”，次于孔子。.《中庸》传授心法，正是道统的根本。将它加在《大学》、《论》、《孟》之后而成“四书”,朱子死后朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。他果然成了传儒家道统的大师了。.九经：《易》，《书》，《诗》，三《礼》，《春秋》三传。.十三经：《易》，《书》，《诗》，三《礼》，《春秋》三传，《论语》，《孝经》，《尔雅》，《孟子》。8.《战国策》第八《战国策》基础练习一、填空.春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。晋国让 、 、三家分了。这些，只得承认了。这是崩坏的开始。那时候周室也经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为>;东、西周各有君王,彼此还争争吵吵的。.、 、 、 、 、 、,称为“七雄”。.封建制度既然在崩坏中，七雄便各成一单位，各自争存，各自争强；国际政局比春秋时代紧张多了。战争也比从前严重多了。孟子说：“o”可见那凶惨的情形。后人因此称这时代为o.那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣、学狗盗的也都收留着。这是所谓“"、""的风气。其中最高的是，是o.外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些,那些o6.这时候的游说之士，有的劝六国联合起来，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“"，是联合南北各国的意思，后一派叫“"，是联合东西各国的意思一一只有秦是西方的国家。.合纵派的代表是,连横派的是,他们可以代表所有的战国游说之士。.后世提到游说的策士，总想到这两个人，提到纵横家，也总是想到这两个人。他们都是的弟子。9,苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“那有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭,给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是;帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。.记载那些说辞的书叫《 》，是代 编定的。.这部书除文辞之胜外，所记的事，上接时代，下至、兴起为止，共年（西元前四。三——二。二）,也是一部O所谓，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。《经典常谈》阅读之《战国策》基础练习一、填空.春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。晋国让韩、魏、赵三家分了。这些，囿天工只得承认了。这是封建制度崩坏的开始。那时候周室也经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为东、西周;东、西周各有君王，彼此还争争吵吵的。.秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐,称为“七雄”。.封建制度既然在崩坏中，七雄便各成一单位，各自争存，各自争强；国际政局比春秋时代紧张多了。战争也比从前严重多了。孟子说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”可见那凶惨的情形。后人因此称这时代为战国时代。.那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣、学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”、“好士”的风气。其中最高的是说客,是游说之士。.外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。6•这时候的游说之士，有的劝六国联合起来捷秦，有的劝六国联合起来袭重。前一派叫“全级”,是联合南北各国的意思，后一派叫“连揽”，是联合东西各国的意思一一只有秦是西方的国家。7,合纵派的代表是苏秦,连横派的是张仪,他们可以代表所有的战国游说之士。8.后世提到游说的策士，总想到这两个人，提到纵横家，也总是想到这两个人。他们都是鬼谷先生的弟子。.苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“那有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才,给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。.记载那些说辞的书叫《战国策》,是汉代刘向编定的。1L这部书除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代,下至楚、汉兴起为止,共二百零二年（西元前四。三一一二。二），也是一部重要的古史。所谓战国时代,便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书序里定出的。9.《史记》《汉书》第九《经典常谈》阅读之《史记》《汉书》基础练习一、填空L说起中国的史书，《》、《》，真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史,再早虽然还有《尚书》、《鲁春秋》、《国语》、《春秋左氏传》、《战国策》等，但《 》、《 》、《 》，都是记言的史，不是记事的史。《 》和《 》是记事的史了，可是《 》太简短,《 》虽够铺排的,而跟着《 》编年的系统,所记的事还不免散碎。.《 》创了“纪传体"叙事自黄帝以来到著者当世,就是的时候，首尾年。《 》采用了《 》的体制，却以为断，从到，只年。后来的史书全用《 》的体制,断代成书；二十四史里，《 》、《 》以外的二十二史都如此。这称为“ "。.《 》、《 》，可以说都是“ ”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概、、到，喜欢《 》的多,以后喜欢《 》的多,而明、清两代尤然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《 》、《 》连举,它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。.《 》，汉著。字,左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，他是太史令的儿子。.武帝听了他的话，想着贰师将军是自己派的元帅，司马迁却将功劳归在投降的李陵身上，真是大不敬；便教将他抓起来，下在狱里。第二年，武帝杀了李陵全家，处司马迁o.他出了狱，不久却又作了宦者作的官，,重被宠信。但他还继续写他的书。直到征和二年（西元前九一），全书才得完成，共篇，五十二万六千五百字。汉人称为《 》、《 》、《 》、《 》。魏、晋间才简称为《 》，《史记》便成了定名。.是在周末官守散失时代保存文献的人；是秦火以后第一个保存文献的人。他们保存的方法不同，但是用心一样。.《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据录，使善恶自见。.《史记》体例有五：本纪，记，是编年的。表,以为主。书，记o世家，记o列传，类记o史家称为“ ”，从《史记》起始。10X》虽也可算通史，但是规模完具的通史，还得推《 》为第一部书。根据他父亲的意见，说“善叙事理，辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。“直”是“ ”的意思；简省而能明确，便见本领。1L《史记》共篇，占了全书的过半数；司马迁的史观是以为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。.《 》,汉著。,字,扶风安陵（今陕西咸阳）人。.《汉书》的名称从《》来，是定的。共年，作凡百篇，称为《 》。.《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《》作底本。.《史记》当时还用文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用,句子也长了。这正是的影响。. 《 汉书》 ,这是一。《汉书》 ,这是二。《汉书》,这是三°这都是“事有必至，理有固然”，不足为《汉书》病。.郑樵称赞《史记》，说是“ "。.《史》、《汉》可以说是各自成家。《史记》“ ” ,《汉书》《经典常谈》阅读之《史记》《汉书》基础练习答案,说起中国的史书，《史记》、《汉书》,真是无人不知，无人不晓。这有两个原因。一则这两部书是最早的有系统的历史，再早虽然还有《尚书》、《鲁春秋》、《国语》、《春秋左氏传》、《战国策》等，但《尚书》、《国语》、《战国策》，都是记言的史，不是记事的史。《春秋》和《左传》是记事的史了,可是《春秋》太简短,《左氏传》虽够铺排的，而跟着《春秋》编年的系统,所记的事还不免散碎。.《史记》创了“纪传体”，叙事自盘以来到著者当世，就是汉武帝的时候,首尾呈千多年。《汉书》采用了《史记》的体制,却以汉事为断,从高祖到王莽,只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制,断代成书；二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。.《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典；两书有许多相同处，虽然也有许多相异处。大概东汉、魏、晋到唐,喜欢《汉书》的多，唐以后喜欢《史记》的多,而明、清两代尤然。这是两书文体各有所胜的缘故。但历来班、马并称，《史》、《汉》连举,它们叙事写人的技术，毕竟是大同的。.《史记》，汉司马迁著。司马迁字子长,左冯翊夏阳（今陕西韩城）人,（景帝中元五年一一西元前一四五一一生，卒年不详。）他是太史令司马谈的儿子。.武帝听了他的话，想着贰师将军是自己派的元帅，司马迂却将功劳归在投降的李陵身上，真是大不敬；便教将他抓起来，下在狱里。第二年，武帝杀了李陵全家，处司马迁宫刑。.他出了狱，不久却又作了宦者作的官，中书令,重被宠信。但他还继续写他的书。直到征和二年（西元前九一），全书才得完成，共一百三十篇,五十二万六千五百字。汉人称为《太史公书》、《太史公》、《太史公记》、《太史记》。魏、晋间才简称为《史记》，《史记》便成了定名。.孔子是在周末官守散失时代第一个保存文献的人;司马迁是秦火以后第一个保存文献的人。他们保存的方法不同，但是用心一样。.《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录,使善恶自见。.《史记》体例有五：十二本纪,记帝王政迹,是编年的。土表，以分年略记世代为主。△书，记典章制度的沿革。三十世家,记侯国世代存亡。七十列传,类记各方面人物。史家称为“纪传体”，从《史记》起始。.《春秋左氏传》虽也可算通史,但是规模完具的通史，还得推《史记》为第一部书。班固根据他父亲班彪的意见,说司马迁“善叙事理,辩而不华，质而不俚；其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。“直”是“简省”的意思:简省而能明确，便见本领。.《史记》共一百三十篇,列住占了全书的过半数；司马迂的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。.《汉书》，汉班固著。班固,字孟坚,扶风安陵（今陕西咸阳）人。.《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。共二百三十年,作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》。.《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由曹大家和马续补成;纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。.《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偎，句子也长了。这正是辞赋的影响。.《汉书》断代为书，尽可充分利用史料，尽其颂述功德的职分；载事既多，文字自然繁了,这是一。《汉书》载别人文字也比《史记》多,这是二。《汉书》文字趋向骈体，句子比散体长,这是三。这都是“事有必至，理有固然”，不足为《汉书》病。.郑樵称赞《史记》，说是「六经之后，惟有此作”。.《史》、《汉》可以说是各自成家。《史记》“文直而事核”,《汉书》“文赡而事详”.诸子第十《经典常谈》阅读之《诸子》基础练习一、填空主生，开始崩坏，的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了，更看见解放，商人抬头。这时候一切制度，都起了根本的变化。2•这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“,"。这便是大部份可以称为O这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。3,诸子都出于职业的“ "本是封建制度里贵族的末一级;但到了春秋、战国之际，“ ”成了的通称。.这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“”的“"。这些"”,这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各“"O便是这样兴起的。.第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“土”的阶级的，是o他的教书有一个特别的地方，就是“”。.他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读等名贵的古籍，并教他们等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将的人。.他又带着学生，周游列国，说:这也是从前没有的。他一个人开了的风气，是“”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓 家。.他自己说，“”；所述的，所信所好的，都是的文化和制度。等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。。因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。.孔子教学生读各种书，学各种功课之外，更注重o他说,要有,能够，这所谓;一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。.孔子以后，儒家还出了两位大师， 和 O名邹人；名，赵人。这两位大师代表家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。1L孟子说人性是o人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、 、等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“圣王本于“不忍人之心一发为“不忍人之政”，便是“ ”,“王政”。和王政相对的是o.荀子说人性是 犯。性是生之本然，里面不但没有,还有等恶端。所以善是的。.孟子反对功利,他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重，他却注重O.墨家的创始者,鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是作的意思，大概是个浑名；“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个库名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“"；墨子大约就是第一任“银子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造的专家O.《》里只讲守的，攻的方面，特意不讲。这是他们的“ "。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是O.压根儿反对一切文化和制度的是 家。道家出于o对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“"，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。.后来有个,也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“ ”的学说。他主张“"。所谓"”，便是O杨朱实在是家的先锋。.相传姓名，楚国o名,宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为,都遵循一定的公律,在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“ ”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。.“无为而为，不治而治”。那就了。自然就是“ ”，就是的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“ ”,“德”是“得”的意思。所以都是自然的。这是的根本思想，也是的根本思想。两派，汉代总称为 家。0.,赵人。他这一派不重而重,他说概念有的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以两者是分离的。这种纯理论，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于O.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是；他们都O孔子托于,墨子托于，孟子托于，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物;一个比一个古，一个压一个。22,不托古而变古的只有法家。法家出于“ ”,法术之士是以为职业的专家。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是。当时现实政治和各方面的趋势是变古一一尊、禁重o法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。.他们中间有重 、重、重三派，而集其大成。他本是韩国的贵族，学于O他采取荀学、老学和辩者的理论,创立他的一家言；他说三者都是“ 一缺一不可。.势的表现是,赏罚严，才可以推行法和术。术是 的技巧。法是，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，o.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于o只有法家的学说，从 政治出来,切于实用。中国后来的政治，大部份是受法家的学说支配的。.古代贵族养着 、专家，也养着、专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成份的。礼、乐专家后来沦为;巫祝术数专家便沦为O汉代所称的便出于O.战国末期，秦相教许多门客合撰了一部《 》。它是完整的书。到了汉武帝的时候，淮南王仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《 》，也以家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是 。《说文解字》的内容是按照字形的相似性分为540个部首，每个部首下面有若干个字。4、什么是形声字？请举例说明。形声字是由一个表示意义的部分和一个表示音节的部分组成的字，例如：林（木+木，表示树木的意思，音同临）、河（水+可，表示水流的意思，音同可）。5、什么是会意字？请举例说明。会意字是由两个或多个表示意义的部分组合而成的字，例如：休（人+木，表示人靠在树上休息的意思）、好（女+子，表示女人和孩子的意思，也表示喜欢的意思）。6、什么是假借字？请举例说明。假借字是指原本有自己的意义和读音的字，后来被借用来表示另一个意义或读音的字,例如：自（原意是鼻子，后来借用为反身代词）、从（原意是两个人并肩走，后来借用为表示顺从或者动词的意思）。7、什么是六书？它们分别是什么意思？六书是指造字和用字的六个条例，它们是：象形、指事、形声、会意、转注、假借。象形：用图形来表示事物的形象，如日、月、山、水等，是最早的造字法。指事：用抽象的符号来表示事物的属性或关系，如上、下、中、一、二等，是在象形之后发展出来的。会意：用两个或多个象形或指事字合并来表示一个新的意义，如休（人+木）、明（日+月）、好（女+子）等，是在指事之后发展出来的。形声：用一个部分表示意义，另一个部分表示音节，如林（木+音）、河（水+音）、鸟（鸟+音）等，是在会意之后发展出来的。转注：用一个已有的字来表示另一个同义或近义的字，如老（夬）、巨（匚）等，是为了避免重复使用同一个字而产生的。假借：用一个已有的字来表示另一个同音或近音但不同义的字，如自（从）、令（龄）等，是为了补充不足而产生的。8、汉字的演变有哪些主要的阶段？汉字的演变有以下几个主要的阶段：甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、行书、草书。9、《说文解字》的结构是怎样的？《说文解字》的结构是由序言、部首、正文、叙、后序组成的。10、《说文解字》的注释是用什么语言写的？《说文解字》的注释是用古汉语写的。《周易》篇1、《周易》的最早版本是由谁编写的？参考答案：《周易》的最早版本是由周文王编写的，他根据上古的八卦，推演出六十四卦，并为每卦加上卦辞，形成了《周易》的基本框架。2、《周易》的内容主要分为哪两大部分？参考答案：《周易》的内容主要分为两大部分，一是卦与卦辞，二是十翼，即《易》的十篇注释。3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？《经典常谈》阅读之《诸子》基础练习答案.春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的、社会的、经济的制度，都起了根本的变化。.这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部份可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。.诸子都出于职业的“士”。"士"本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“士”成了有才能的人的通称。.这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商”的“士”。这些“士”，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各“思以其道易天下诸子百家便是这样兴起的。.第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。.他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。.他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。8•他自己说，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《诗》、《书》、《礼》、《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。。因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。.孔子教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情,要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。.孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。.孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”，“王政”。和王政相对的是霸政。.荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。所以善是人为的。.孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。.墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是个浑名；“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个洋名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“柜子”；墨子大约就是第一任“柜子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。.《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。.压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。.后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”。所谓“真”，便是自然。杨朱实在是道家的先锋。.老子相传姓李名耳，楚国隐士。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。.“无为而为，不治而治”。那就无不为，无不治了。自然就是“道”，就是天地万物所以生的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。老、庄两派，汉代总称为道家。.公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。这种纯理论，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。.不托古而变古的只有法家。法家出于“法术之士”，法术之士是以政治为职业的专家。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古一一尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。.他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。.势的表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。术是君主驾御臣下的技巧。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。.诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部份是受法家的学说支配的。.古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成份的。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。他们关系极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方士。.战国末期，秦相吕不韦教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调却是道家。到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。《经典常谈》练习题L填空。(1)《经典常谈》是作者在1942年受著名学者鼓励而写的一部著作。(2)《经典常谈》共十三篇，各篇的排列按照传统的的顺序，并把文字学经典《》放在首篇。⑶《经典常谈》所讲经典中，《史记》《汉书》属于“史。《周易》《尚书》属于“”，《离骚》《九章》属于“"，《墨子》《吕氏春秋》属于“:(1)朱自清杨振声(2)经史子集说文解字(3)经集子2,请你阅读《经典常谈》的前五章，判断下列说法错误的一项是()A.《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。B.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉凶。C.《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实。D.歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。3.请你根据《说文解字》中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部都相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。(1)下列说法错误的一项是( )••A.汉字“鱼”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。“人”“言”为“信。“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字。“令”本义是发号，假借为“县令”的“令"，这是假借文字。(2)班长找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对应的现代汉字。ABCD0D心电4,请你仿照示例，结合《经典常谈》中《〈诗经)第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言志”的育人作用。原句原义教育意义如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像铿平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。做学问要精益求精。靡不有初，鲜克有终。凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。(1)它山之石，可以攻玉。别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。(2)5.下面是你班四位同学读完《经典常谈》中《《春秋》三传第六》-《诸子第十》后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。••(1)《春秋》是我国现存的第一部纪传体史R《左传》相传为左丘明所作，大体依《春秋》而作。(2)同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孔子之后的孟子重视圣王的道德，苟子重视圣王的威权。(3)朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修己、治人的道理，它们都是实学。(4)《战国策》是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起，共二百零二年。6.请你结合下面选自《四书第七》的材料，回答下列问题。《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑①”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚”“配义与道”的“浩然之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。【注释】①阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。(1)小诗发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理解，请你帮她补充完整。①“时习”：，不亦说乎？②“义利”：，于我如浮云。③“择善”：择其善者而从之，O④“仁.得道者多助，。(2)请你根据上面材料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。7,请你阅读《〈战国策〉第八》一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物形象。8.阅读下面的文段，回答问题。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”,更给诗开辟了新世界。(1)文段体现了杜甫作品写实的几个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写实手法。(2)朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈你对这句话的理解。9.班级开展以“联系《经典常谈》阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务。【任务一：读楚辞】楚辞经典《经典常谈》相关内容日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！(节选自《离骚》)他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”；情辞凄切，缠绵不已。(1)文段中的“他"指的是O(2)试运用《经典常谈》中的相关内容谈谈《离骚