2022年一建建筑知识点总结

李白《将进酒》备教手记

作者:刘自歆

来源:《语文教学与研究(教研天地)》第04期

《普通高中语文课程原则()》提出了涉及“思维发展与提高”在内4个学科核心素养,并把“思辨性阅读与表达”作为必修7个任务群之一,“旨在引导学生学习思辨性阅读与表达,发展实证、推理、批判与发现能力,增强思维逻辑性和深刻性,认清事物本质,辨别是非、善恶、美丑,提高理性思维水平。”当务之急,是如何在教学实践中有效贯彻这一旨意,特别是如何对中华人民共和国古代典型作品开展思辨性教学,已成为语文教学迫切需要解决问题,亟待加快探求切实可行课堂教学步伐。

关于李白《将进酒》主旨,教材这样定位:诗人“在政治上抱负得不到施展,胸中积郁很深,这首诗以借酒消愁为中心,抒发感触,并对封建权贵和所谓圣贤表达轻视”[1]。强调“体会诗人借着酒兴,淋漓尽致地抒发出来不平之气”[2]。这种结识,最早从宋初王禹偁模仿李白《将进酒》创作《对酒吟》见出端倪,可以间接地看出王禹偁以为李白《将进酒》主旨就是:诗人仕途受挫,政治抱负无法施展,时不待我悲哀,并借酒安慰自己。教材观点直接取自元代萧士赟评注:“此篇虽似任达放浪,然太白素抱用世之才而不遇合,亦自慰解之词耳”[3],明代唐汝询亦谓“此怀才不遇,托于酒以自放也”[4],可见,老式历史性解读重要是以儒家伦理道德观念来衡量、评价李白诗歌,十分关注作者、作品背景和社会政治意义,其办法论局限于知人论世、以意逆志和因声求气框架中,带有鲜明时代性。

这样说并非否定教材观点,而是说在这一观念主导下开展一系列课堂语文教学活动,明显地暴露出种种局限和局限性。长期以来,课堂教学重接受、认同,轻质疑、多元;重传授知识,轻辨析、生成;以权威取代真相,以成见代替思辨,以感性埋没理性。体当前《将进酒》教学上,对语言多义性和整体构造关注较为薄弱、轻视,甚至缺失,特别是对主旨理解不但忽视了《将进酒》是“自慰解之词”“托于酒自放”判断,并且课堂从来没有质疑,从来没有思辨性理解分析,这直接制约了学生审美鉴赏能力提高与批判性思维能力发展。

此外,《将进酒》存在不同版本和异文,是教学丰富资源,但是常规教学几乎无视其存在,无视其课堂比较、辨别地位和价值,更谈不上开发与运用。

基于上述背景,我设计并教学了《将进酒》一课,但愿做一次“为当代中学生成长提供课程资源和学习支架”个案教学尝试。以此引导学生凭借论据发言、合乎逻辑地论证观点,辨别自己和她人观点背后假设、立场和视角,使学生学习“有目、自我校准判断”(美国哲学学会界定语),从而突破狭隘僵化教学模式,真正把培养学生批判性思维能力落到实处。

一、教学过程描述

课前准备与调查:

1.课前充分预习,基本解决字词问题。

2.印发罗振玉编《鸣沙石室佚书》题为“唐人选唐诗”版本中《惜樽空》原文。

3.印发不同步期评注和鉴赏文章:元萧士赟评注[5];节选明唐汝询《唐诗解》评析[6];节选明代朱谏《李诗选注》评注[7];节选清王尧衢《唐诗合解》评注[8];当代周啸天《将进酒鉴赏》[9]。

4.印发李白诗:《对酒》《对酒行》《梁园吟》《古诗十九首(其二)》《答王十二寒夜独酌有怀》《襄阳歌》《江上吟》《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》。[10]

5.把自己疑惑地方写出来,把自己想法写出来,交给教师。

第一环节:立足文本构造,引导学生讨论诗人如何“将进酒”

本环节目是规定学生紧扣题目,整体把握诗歌构造,熟读成诵,初步获得自我体验,为背面发现问题、比较鉴赏、质疑求证铺平道路。

先解题。“将进酒”是汉乐府旧题。“将”,请,题目意译为“劝酒歌”。宋人郭茂倩《乐府诗集》(卷一六)解题:“古词曰,将进酒,乘大白。大略以饮酒放歌为言。”朱谏《李诗选注》注:“将进酒者,……太白因之,以叙宴会之乐。”《唐诗合解》说:“通篇主意是劝人及时为乐,尽兴饮酒。”既如此,劝酒总得有理由吧?诗人是如何劝酒?

学生不久发现如下因素:明镜白发,须当饮酒;富贵豪华局限性贵,诚不如饮酒;圣贤寂寞,唯饮者留名,理该饮酒。这样梳理,漏掉“人生得意须尽欢”如下六句,“岑夫子”如下六句,“主人何为言少钱”如下六句。并且没有理清前后材料关系,因此,要抓住时机引导学生思考:诗人从哪些角度劝酒?能把这些因素分类吗?

提出这两点后,让学生再朗读,再思考,最后完毕了《将进酒》构造图:

第二环节:立足文本语言,引导学生讨论诗人如何“将进酒”

此环节重要环绕学生疑惑展开,依照课前学生提出疑问,本着“我读出了什么”原则,拟定研讨问题如下:

1.开篇“君不见”三字与否多余?

2.“天生我材必有用”是体现诗人“自信”吗?

3.“钟鼓馔玉局限性贵”四句是不是表达诗人蔑视权贵“愤激”之情?

4.“万古愁”指什么?

然后,学生依照自己理解,结合已掌握资料进行求证。规定:跟着逻辑走,让事实说话。课堂采用4小组合伙研讨形式,分散解决上述问题。教师流动参加、点拨、引导,并尽量提供其助学材料,最后是小构成果展示。

成果展示:

第一组(第1个问题,如下均按上述问题顺序)总观点:“君不见”不多余。

开篇四句中“君不见”三字,最早见于汉乐府诗中,李白沿袭这一形式,使之成为七言诗句附加成分,倘若删除,似乎更简洁,也不影响诗意完整性,但失去了表达情感力度,由于加上这三字,在整句形式上构成否定反问句式,强化必定意义语调,内容上则强调时光流逝、人生短暂不可逆性、常用性和规律性。

开头“君不见”两句,化用古乐府句“百川东到海,何时复西归”,蘅塘退士编、陈婉俊补注《唐诗三百首》在此注曰:“此句一篇之主”,指明该句在全篇中处在主脑地位,大概是就情感基调和全篇构造而言。

此二句采用比兴手法,侧重后两句“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”,时光流逝,如黄河之水永不复返,而人生何尝不是如此?以10字句和7字句交错构词构句形式和夸张修辞手法,表达时间不可逆性和人生短促限度,在客观中隐含价值判断,把势不可挡威逼感传递给读者,与“昨日朱颜子,今日白发催”(《对酒》),“浮生速流电,倏忽变光彩”(《对酒行》)等,有异曲同工之妙,为后文劝酒构架起强有力事实支撑。正如《唐诗合解》评曰:“连用两个‘君不见’,是提示人语。以黄河水为兴,高堂白发为承。”

第二组观点一:体现诗人“自信”;观点二:是诗人“自慰解之词”。

是体现李白自信。旧教材解读说“李白在失意悲哀中仍能透露着‘天生我材必有用’充分自信”。周啸天先生也说“从貌似悲观现象中露出了深藏其中一种怀才不遇而又渴望用世积极本质内容来”“破费又算得了什么——‘千金散尽还复来’,这又是一种高度自信惊人之句”。如果依照诗句字面意义和诗人怀才不遇现实背景,这样理解毋容置疑。

不批准。这个结论推论过程存在问题。将“李白处在失意悲哀中”或李白“怀才不遇又渴望用世”,变成了要表达“自信”之情唯一前提条件,这在文本中是没有根据,只能说是一种“也许”,但不是必然,不能以偏概全;如果这种“假设”“也许”的确存在,结论固然立得住。问题是,尚有无其他“也许”?

是诗人慰解之词。从个体存在来看,人生过程无外乎体现出三种状态:得意、失意、无意(庸常混沌或追求仙道)。“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”,既然人生处在“得意”生存状态下,就该“尽欢”,如何“尽欢”?在诗人看来,固然是痛饮行乐。紧接着“天生我材必有用,千金散尽还复来”同前两句是如何承办?一方面,从构造逻辑上说,此两句和“人生得意”两句并举,都统一在人生短暂因素上而劝酒,前两句言如果人生得意固然要饮酒尽欢,后两句则言如果人生失意也要饮酒。由于当人生处在失意状态下,一定怀有许多挫败感哀愁,倘若一蹶不振,沉沦于颓废困顿,终会陷入无限悲愁中,因此,诗人才用坚强执著语调加以劝慰。李白表达人生自信诗句已被公认当是《行路难(其一)》中:“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,此两句浮现文本语境是:人生道路上遇到艰难险阻,想到开始在政治上并不顺利而最后终于大有作为人物吕尚和伊尹,从而增长对将来信心,但当回到“行路难,多歧路”现实中时,她积极用世强烈规定,又使她再次挣脱歧路彷徨苦闷,唱出执著自信之歌。文本为“自信”语义提供了大量悲观事实条件,但是“天生”两句语境并非如此。

另一方面,“烹羊宰牛”两句,是对先前语义和构造收束,“且”为“姑且”“暂且”义,即不论是人生短暂,也不论人生在世是“得意”还是“失意”,暂且尽情饮酒,旨在以酒为乐,超脱人生之悲。“人生达命岂暇愁,且饮美酒登高楼”(《梁园吟》)也是这种意义。

再次,如果李白写此诗是在赐金放还后,内心布满不为世用孤单痛苦,从而自我劝慰,以乐观旷达人生态度去超脱现实,故以劝慰之情来解读不也是合理吗?赵海菱先生以为:“我们所见到敦煌写本中,‘天生我材必有用’却作‘天生吾徒有俊才’,诗人自负‘有俊才’,可以理解为她‘斗酒诗百篇’,而因之处处受到社会名流欣赏、邀约和馈赠,却并非自信其经世之才必能为世所用。”[11]可见,此两句还存在着其她解读也许性,而“劝慰”之情是文本语境和构造决定,无疑不能轻率地予以否定或忽视。

第三组观点一:是表达愤激之情

此诗写于李白被“诏许还山”之后,大抵是可以必定,课本注“她和朋友岑勋曾多次应邀到嵩山(在今河南登封)元丹丘家作客”,这个背景也基本成为定论。因此《将进酒》表达“愤激”之情解读就有了外部根据,也就是说,诗人正值“抱用世之才而不遇合”之际有了根据,因而诗人“填之以申己意”就成了必然,表达怀才不遇抑郁之情顺理成章。前两句重要是由于诗人政治上失落感和怀才不遇苦闷,因而以愤激之辞体现出诗人对权贵鄙弃和蔑视态度。后两句联系孔孟一类皆“抱利器而无所施”圣贤和曹植满腔不平经历,推测出表达愤激之情结论。外部事实与文本实质相统一。

观点二:其她结识

这种结识存在着一定合理性,但也应当看到其局限性,突出体当前两个层面:一是对文本语义和构造考察缺失,二是论证逻辑上把四句诗具备“也许性”转化为“必然性”。

先看“钟鼓馔玉局限性贵,但愿长醉不肯醒”两句。“钟鼓馔玉”指代富贵豪华生活,也是入世功名和人生得意表象,事实上正是显贵客观存在,那么诗人为什么偏要说“局限性贵”?这固然与李白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”傲岸个性关于,但两者并不能等量齐观。后者强调决不摧眉折腰去侍奉权贵以求得通达,以直抒胸臆方式表达人生原则与追求,充分体现李白蔑视权贵追求自由傲岸人格。而前者则是带有强烈主观感情议论,传递一种直接鲜明价值判断,之因此否定富贵豪华生活,涉及功名地位,是由于要必定醉饮狂歌,不论人生是富贵豪华还是潦倒落魄,都无法超越作为生命必要接受死亡自然规律,只有“长醉”方能冲决社会羁绊和生命时间有限束缚。这种理解不但与旨在劝酒完全吻合,并且与上文嗟叹人生短促旨趣一脉相承;对生命有限性是无法愤懑,而是激越感叹。故此有“激”而无“愤”。

再说“自古圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名”。“圣贤”多指有道德、有才干之人,如尧舜、孔孟,乃至虽非圣贤也近于圣贤鲁仲连、管仲、晏子等名臣,历史事实是不容假设,照烁古今圣贤并没“寂寞”,李白为什么视而不见偏说“寂寞”?这个矛盾显然表白三层意旨:一是核心在“留”字,圣贤既不也许留“身”,也没能留“名”,即生命不留,名誉地位、显赫功业也随着历史长河灰飞烟灭;二是反衬出只有饮者死后方可留名千古,虽然偏激,却是紧扣“劝酒”;三是功名利禄局限性挂齿之意,具有圣贤不值一提轻微情绪,乃李白个性使然。清代王尧衢《唐诗合解》注:“意重饮酒,故为极言之。……此不是贬驳圣贤,只是要抬高饮酒耳。”在她看来,诗人这样说,并非贬低责难圣贤,只是要反衬突出饮酒罢了;那么又何谈对权贵鄙弃和蔑视呢?

“寂寞”,课本注为“被世人冷落”之义,值得讨论,理由有二:从句式上看,“自古圣贤皆寂寞”是陈述句,直接表意形式非常分明,“自古圣贤”是积极者,施事者,如果“寂寞”理解为“被世人冷落”,那么,“自古圣贤”就变成被动者,受事者,即世人冷落自古圣贤,世人也就无所谓饮酒留名与否了,这样,句意和句式就完全背离了原文;而“惟有饮者留其名”就随之失去根基和联系。此其一。“寂寞”尚有其他意义,如“空虚无物”“沉寂”之义,人不在世等引申义,这些词义都强调随着时光流逝,圣贤已不在,她们伟大功业也会沦为沉寂。鲍照《代挽歌》感叹道:“彭韩及廉蔺,畴昔已成灰。壮士皆死尽,余人安在哉?”也是这个意义。在这方面李白诗有多处如出一辙构思和表达:“万岁更相送,圣贤莫能度。”(《古诗十九首·其二》)“自古帝王宅,城阙闭黄埃。君若不饮酒,昔人安在哉?”(《对酒》)“古来贤圣人,一一谁成功?君子变猿鹤,小人为沙虫。”(《古风五十九·其二十八》)“君不见李北海,英风豪气今何在?君不见裴尚书,土坟三尺蒿棘居?”(《答王二十寒夜独酌有怀》)“君不见晋朝羊公一片古碑林,龟头剥落生莓苔。”(《襄阳歌》)“功名富贵若长在,汉水亦应西北流。”(《江上吟》)。此其二。

第三,罗振玉编《鸣沙石室佚书》题为唐人选唐诗版本中,该句为“古来贤圣皆死尽”,是说从古至今“贤圣”皆已死去,更直截了本地说出了贤圣也无法回避生命终为黄土规律,更符合诗人本真个性和诗歌语言表达风格。明代朱谏在《李诗选注》中说:“且自古以来,虽圣贤之人能建功而立业者,今皆寂寞而无闻矣,惟有饮者留其名于后世,世虽久而名不泯也,何必拘拘于事功乎?”说更加明白。

第四组总观点:“万古愁”含意复杂,重要有两种含意

诗人“赐金放还”已达八年之久,虽然在漫游、问道、痛饮中时作自我排解,但她积极进取精神和报效国家思想,使她始终不能忘怀于社会和现实。在与朋友置酒欢会时,更会感到现实不平和怀才不遇哀愁。因此,课本说诗人“在政治上抱负得不到施展,胸中积郁很深,这首诗以借酒消愁为中心,抒发感触,并对封建权贵和所谓圣贤表达轻视。”

“与尔同销万古愁”是为什么“将进酒”最直接回答。“尔”显然是指“岑夫子、丹丘生”,岑勋为知名隐士,元丹丘为李白交情深笃道友。詹锳先生以为,李白《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》和《将进酒》为同一时期之作,这首诗写道:“相知两相得,一顾轻千金。且向山客笑,与君论素心。”李白受道教影响很深,“万古愁”应当是一种形而上东西。

(教师补充)何谓“素心”?纪晓岚在《阅微草堂笔记》解释说:“心如枯井,波澜不生,富贵亦不睹,饥寒亦不计,此为素心者也。”可以看出李白与元丹丘交往、饮酒,重要集中在“高谈混元”方面,而《将进酒》正是以表达因时间有限、生命无常产生悲叹为主旨,道教思想中超越生命话题在这里打上了深深地烙印,形成李白对于生命存在关照方式和审美体验,恰恰印证了“与君论素心”说法。因此李白说“主人何为言少钱,径须沽取对君酌,五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”,这种本真状态直觉思维使李白如此洒脱、狂放,使她富有激情心灵穿越冰河般幽暗时空,直达物我两忘境界,以此超越生命所承担一切痛苦。倘若从李白人生经历和此时所怀郁闷块垒来看,人生失意、满腔不合时宜自然是情极悲愤之“愁”。但是,通观全文一脉贯承生命短暂之愁,何尝不是文本显性体现呢?此时,道教思想占主导地位李白,面对当前之境、当前之人,不是言生死进境之愁永恒主题又是什么呢?由此可见,“万古愁”也指生命短暂之愁。

第三环节:立足三个角度,引导学生思考《将进酒》成为典型因素

通过课堂讨论,学生已充分结识到《将进酒》可以有不同读法,学生之因此会得出不同看法和结识,是由于阅读角度偏重点不同,因而观点能否立住就要让事实说话,而对待不同看法和结识并非一味否定,而是要采用宽容、合伙与分享态度。针对探究《将进酒》成为典型因素,我提供了三个教学提示点:(1)从作者角度看,《将进酒》体现了诗人独特个性;(2)从文本艺术看,《将进酒》具备豪迈飘逸风格;(3)从读者角度看,解读《将进酒》带有鲜明历史语境和个人体验。让学生找出相应材料并阐明因素。

(白)少有异才,志气宏放,飘然有超世之心。(刘昫《旧唐书李白传》)

白也诗无敌,飘然思不群。清新庾开府,俊逸鲍参军。(杜甫《春日忆李白》)

敏捷诗千首,飘零酒一杯。(杜甫《不见》)

痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄。(杜甫《赠李白》)

观太白诗者,要识真太白处。太白天才豪逸,语多卒然而成者。学者于每篇中,要识其安身立命处可也。(严羽《沧浪诗话》,郭绍虞校释版)

读李诗者于雄快之中,得其深远宕逸之神,才是谪仙人面目。(沈德潜《唐诗别裁》)

此篇虽任放达,而抱怀才不遇,亦自慰解之词也。(乾隆刻本《李诗直解》)

二、教后反思

这堂课初衷在于为学生打开思辨性阅读大门,以激发、训练批判性思维能力为重心,达到两个教学目的:1.通过阅读体验,发现并提出自己疑问。2.收集、理解、比较、辨别助学材料,解决提出疑问。

可以实现教学目的并获得较好效果,重要得力于两个方面。一方面是助学材料选取和使用。助学材料为学生理解文章背景、主旨和把握内涵起到了引导、补充、激发、连接等作用,为学生铺设了走入文本桥梁,为思辨性阅读教学提供了