跨文化传播中所潜在的问题及其对跨文化传播的影响

跨文化传中所潜在的题及其对跨文传播的影响小组成员：靳亚亚王琴袁玲曲金环陈婷张艳杨茜跨文化传播是人类的一个普遍现象。随着全球化的蔓延，文化领域面临全球化的趋势，各国的跨文化交流逐步增多为各国文化价值观等因素的差异是在民族中心主义，消费主义东方主义的影响下跨化传播始终面临难以逾越的鸿沟对文化传播的研究和实践要深刻认识这样的问题的基础上检视作为舶品的跨文化传播理论，作出我们当下的思考。本文即是这样的一个尝试。民族中主义以及对文化传的影响民族中心主义是一种信念即一个人认为自己所的文化群体（通常等同于国家）优先于所有其他文化群体。它表现为一种民族优越感,即本民族文化价值出发判断其他文化的价值都图用自己的文化价值观察和评价他者别是在文化冲突发生的时候每一种文化都习惯于抬高自己的文化价值凝聚文化群体的信念取得对他文化的支配权实际上阿拉伯国家与以色列的冲突、基督文明与伊斯兰文明冲,也是民族中心主义的另外一种表现形式。（一）民族中心主义导致的自我中心主义民族中心主义与人类意识中的自我中心主义紧密相连而消解或限制民族中心主义是一项战胜自我的工作一说人的发展既是立足于文化根源性的发展是向他者的开放式发展是两者总是发生难以遏制的冲突这以自我为中心的眼光的看待其它文化固然是不可取的同时也对文化传播造成了一定障碍了协调其中的矛盾人转而寻求普世价值即文化与文化间的相通价值和共同价值到头来且不说所谓普世价值大体上是西方价值，仅就不同文化对普世价值的理解而言，都存在相当大的差异。（二）民族中心主义造成的刻板印象所谓刻板印象是我们在日常生活中接受其他文化信息时简单地归纳而形成的对他文化的概念化认识并由这种概念化的认识形成对他文化的成见本来对他文化的归纳与总结是跨文化传播过程中的一种互动方式也表明人要追求对他文化的确定性

的认识但一旦形成刻板印象不同文化群体间的互动出现信息损耗而影响相互间的全面、准确的认识，导致偏见的产生。在历史的层面，刻板印象总是通过设想他者的邪恶、野蛮神怪来确立某种统治被统治的权力关系图消解有权的殖民者和无权的被殖民者之间关系的不稳定性和不确定性合法化统治刻板印象显示出他者是退化的，那么它际上暗示他者是不能治的而殖民者是优越的统治是合理的。刻板印象提供的不是真实的他者的身份界定是化自我的身份界定野蛮的他者是以文明的自我的为前提的它既生产着权力的合性和权力的快感显示出对他者的恐惧以及对丧失权力的合法性的焦虑且是妖魔他者或者在极度的负面意义夸张他者的特性越示出这种恐惧，而越是不断重复某种夸张的、虚拟的刻板印象，就越显示出内心的空虚与脆弱，对权力关系的不稳定性和不确定性的焦虑时这恐惧和焦虑也会传给他者来更多的不适和对抗，形成了跨文化交流的梦魇。（三）民族主义带来的民族偏见和歧视（种族主义）刻板印象进一步左右人们的对他者的感知致偏见的产生倾向于把某一文化群体的一个成员当做该文化定势的代表谓偏见就是在没有获得全面确的信息的基础上对他文化作出的不理性的判断而由此形成对他文化的否定性态度偏见之可怕不偏见本身而在于偏见所隐含的社文化心理机制个人持有对他文化群体的人的偏见有时是为了掩盖自我一个殖民者更容易对被殖民群体持有偏见样便于掩盖自身的不公平行为；有时为了强化某种信念或价值也对他文化持有偏见，比如个归属于某个宗教群体的人就可能对其他宗教怀有偏见，为的是提升自己的宗教信仰。如果说偏见是一种态度，那么，歧视则是一种行为。今天世界上许多国家地区都有法律明文禁止种族和性别歧视但实际生活中,歧处处可见,法本身尚未能够改变歧视的文化规范。在美国白对黑人持有偏见黑人常被视为贫穷、暴力、愚昧的征。当对于他文化的否定态度转化为行动时，产生的行为就称“歧”，即在种族、性别、年龄、职业等层面上不公正地对待个体的行为过程怕的歧视是群体对群体的歧白人对黑人、民族对民族为在一种集体无意识中，歧视获得了正当性。种族主义在历史的长河中族义是西构筑权利支配关系的意识形态体着迎合某种统治的需要维某种权利关系现的选择，并因为得以长期存在一方面，这种意识形态也会长久的渗透到社会权利构成之中过主题的更新和在塑造得以流行在历史上种族差异曾被欧洲人以科学的名义固化如人种进化论与种族分类学等就是例证族义所

根据的标准是：人由于其自然归属于价值不等的种族“化度”不同当以不同的的方式对待他们。当代种族主义往往不是以种族优劣论而是以相对主义的种族（或“文化元论为基础展开，从鼓种族之间生物学的不平等”转向鼓吹“文化之间差异的绝对化从主要表现为种族的优劣，到主要表现为“对无差别或失去本性的惊恐现“对差别的赞扬成冷漠、回避蔑视为特征的种族距离。因此，尽管西方国家制度性的种族歧视与种族隔离已经消除法上的种族平等也似乎已经成为共识但在观念上传的种族偏见和全球背景下以敌视移民为主要诉求的种族主义，仍然有所发展。在这种情况下，我们的种族身份常常是在种族差异系统内的斗争中产生的治意义上讲证体间的相互权利与义务是实现跨文化传播的可能性的必要条件之一此过斗争来改变种族之间的权利支配关系并力图过制度性的力量消解形形色色的权力支配关系是一种合理的路径躲种族群体内呻吟或自我疗伤的行为可能是种族主义话语的在产生。另外，值得关注的是，一种环境压迫式的种族身份扭曲也不断出现。有调查显示事件后美国反恐话语把阿拉伯人同于恐怖分子些民美国的阿拉伯人舍弃阿拉伯人身份以避嫌有则开始自认为是拉伯美国人这种情况下形成的跨种族传播能是一种“伪传播”了。要在跨文化传播中克服民族中心主义，就要将某一文化置于它所处的环境中加以评,文化本身具有一定共,而各种文化之间的差异是由其所处社会环境不同所致。如此看来族中心主义板象见和歧视它们共同构成了对跨文化传播的阻碍。因此当民族中心主义阻止人们过他者文化的“透镜了别人的观点时，它就成了一种障碍其典型的思维是大多数文化比我的文化落后们的文化应该成为其他文化的典范，不必尊重其他文化的价值与习俗，生活在我的文化中的人拥有最好的生活方式，等等。种种调查显示我总是习惯于过提升所属文化群体的价值来提升自我的价值是们越来越倾向于认同群体的文化价值观用体所赋予的文化透镜去观察文化他而不愿意反思自身的文化价值由自主地丧失文化反省能力不幸的是程不同的民族优越感几乎总是参与到跨文化传播中响着传播的有效性为这常常导致个体间和文化群体间的相互排斥而不能实现有意义的信息交流。消费主以及对跨文传播的响消费主义指西方发达国家普遍流行的一种社会道德现象指和调节人们在消费

方面的行动和关系的原则、思想、愿望、情绪及相应的实践的总称要原则是追求体面消费渴无节制的物质享受和遣把这些当作生活的目的和人生的价值社会经济文化的发展，消费主义渐渐渗入我们生活的方方面面，包括文化层面。（一）消费主义通过大众传媒影响跨文化传播消费主义文化指的是文化意义的消费主义一种社会文化现象是指为了使被现代文化刺激起来的欲望得到满足的文化意识形态众媒是社会文化的重要组成部分疑也会受到消费主义文化的影响时由于消费具有典型的符号化特征众媒对消费主义文化的蔓延也是一股不容忽视的力量。跨国媒介公司的运作合资主义世界体系的运转逻辑与意识形态需要介帝国主义的现象之所以发生，乃肇因于发达国家（尤其美国）的媒介波及、冲击了发展中国家，使得发展中国家的阅听人全盘接受资本主义的消费主义价值观，成为西方文化霸权的俘虏，并导致本民族文化传统的崩溃。消费主义的出现改变了大众传的内容与形式而影响跨文化传播消费主义使得传媒出现了消费主义的倾向传媒着眼于公众物质消费和精神消费需求欲望的创造强调物的符号意义及其为营造“消费社会”的氛围而进行的传播活动及相应的社会实践介消费主义，是大众传媒受消费主义影响的结果。同时也是大众传媒市场化运作的结果。深受消费主义影响的大众传媒过其所传播的内容和形式促进了消费主义的扩散在大众媒介的包装下消主义意形态不仅是关于消费的特殊观念和方法是于自我形成自认同的普遍性的人生价观以及关于美的理想。实际上，跨文化传播对消费主义起到了推波助澜的作用。1.消主义造就出新的传媒产品从而影响跨文化传播。在全球化理论中让第三世界心仪的就进入一种迷乱的消费尚中而在大众传媒在这种消费主义浪潮中，扮演了”人间指“的意识形态角色媒了从内容式上调整自己以适应这一浪潮外这间，随之诞生了“时尚杂志资”等新的传媒产品。2.传形式及内容上。在消费主和技术革新的浪潮推动下，大众媒介的传播方式更加丰富多彩而出现了一些前所有的传播形式电视节目形态出现了真人秀无所不在的MTV。都是在受消费主义影下，大众媒介在传播形式上的革新。随着这些新的形式出现，冲击着跨文化传播。（二）消费主义通过跨国公司影响跨文化传播

发达国家通过资本的转移和扩张消主义伴着消费品的输出传播到世界各地随着经济的全球化而“自然而然入世界各国例如拿跨国公司来说，他们基本上是以西方国家为母国以展中国家为国，它在第三世界的“登陆”是以消费主义的扩散为先导的文首先是在西方社会中形成主流通过大众媒介对发展中国家进行单向传播。一方面是全球化语境下西方发国家借助强大的经济力量对全球国家经济一体化”控制的结果，是借助建立在强大经济基础上的实施文化帝国主义战略的归因；而另一方面中国围绕市场经济而建构的新社会体系本身以及为了更大的发展而寻求与世界的接轨也培植了逐渐完善的消费社会环境，从而使得西方消费主义思潮一涌而入，并深刻地迅速地改变了中国的社会生活语境。在此，消费主义就成为了一个“复合性”话语，包括西方消费主义、中国的消费语境以及由大众传播共同建构的消费文化。东方主以及对跨文传播的响东方主义是西方人为了自己的利益而虚构的一整套关于东方的形象义作为欧洲殖民计划和帝国主义侵略活动的理论工具关注重点始终不是东方而是西方其目的是以东西二元对立为架构来建立一套知识一话语一权力系统，将西方表现为我中、强大、阳刚、支配；而东方则相对为：他者、边缘、弱小、阴柔、服从，描绘这种不对称关系，以巩固西方的霸权地位。当东方主义成为一种普遍的思维方式和认识常识,东主义就成为一种权力话语受这种权力话语的支配,生在西方的白无是有意还是无意在遭遇东方的人和物时都会产生一种优越,为他们心中的东方是神秘的、野蛮的和异教;他们眼中的东方人必是在种族上低劣于白,并要他们这些白人肩负使命去拯救和使之文明化的理东方时西人总是很少顾及东方的现实而转向所谓的东方学的权威去信种东方主义化了的东方。因为,这东方主义化了的东方能给西方人带来一种优越能明自己的中心地位方义不仅包括了西对东方在学术上带有倾向的研究且包括了西方在客观世界、政治、社会生活、文学作品中所持的根深蒂固的偏见。按照萨义德的总结，就是这样的一些话语：东方是欧洲的病人；东方是被西方男性征服的女人；东方是东方学家的舞台，而东方人是看客东方是被审判方是法官方是儿子西方是父亲令人沮丧的是，对东方主义话语的反思并未消解这类刻板印象没有消解仇恨与对抗是印在心灵深

处。中国流行歌曲《亚细亚的孤儿》所吟唱的忧伤就是证明：亚细亚的孤儿在风中哭泣黄色的脸孔有红色的污泥黑色的眼珠有白色的恐惧西风在东方唱着悲伤的歌曲亚细亚的孤儿在风中哭泣没有人要和你玩平等的游戏每个人都要你心爱的玩具亲爱的孩子你为何哭泣多少人在追寻那解不开的问题多少人在深夜里无奈地叹息多少人的眼泪在无言中抹去亲爱的母亲这是什么道理这是东方对西方的反抗它将东西方之间族之间的统治与压迫关系的结构和权利斗争放到了显著的位置，然而，吊诡的是，它也暗合着东方主义的话语框架。一殖前东主对历史而言文学不是次等的被存在物,而是彰显历史正面目的的活生生的意义存在体。它并不被动地反映当时历史的外在现,而是建构历史的现实动;它也不是仅仅摹仿现的存在而是一个更大的符号象征系统。文学通过对这个文本化世界的阐,与历史意义创造的过程理看东方是外在于西方的;所,自方主义滥觞以来世就被东主义者人为地分为二元对立的东方和西方。作为欧洲的他者,东是作为欧洲文化的对立面而存在的。一提到东方就会让人联想起非理性、淫荡而专制、天生暴力、嗜杀成性以及落后、愚昧和低级等形,因唯有如,能反衬西方的理性民人道和高级的形象这种想象几乎凝固为一种独立的实体可以移至任何一种关涉到东西方的场景这想象凝固的过程中文学是有共谋的或可以说没有文学文本的参,这形象不会如此的清晰在埃斯库罗斯的戏剧《波斯人》东就由一个非常遥远而充满凶险的他者形象被转化为人们相当熟悉的形象不过因为当的欧洲,在治和经济上还都没能产生何优越于东方的情怀所我们看到东方除了被描绘成专制、凶残、堕落之,还意味着富庶、罗曼蒂克、

异国情调和美丽的风景。这一在后来去东方的旅行家的游记中得到了强化。比

马可波罗行记中就将东方描绘地铺金屋顶皆为精金之玉般富裕文文本的描绘和传播的后果就是激起西方对东方的遐想。因此,方人构建出的东方形象很大一部分来源于文学文本。总之在民前西方对东方的理解一方面是对方的富庶秘而浪漫的羡;另一方面又来自东方的威胁感到忧心,对方人来说东方人就是一高的野蛮人形象。二殖时的方义随着新航路的开辟和工业革命的展开西方通军事冲突和对非西方世界的经济掠夺等殖民方式而日渐强大起,逐步在世界各地建立起殖民帝霸权。不,这种凭借强力取得的霸权是难以巩固和合法化的,而,就难以长久地延下去。于为将殖民“事”合法化西殖民主义者就动用了文化殖民这种不露痕迹的阴险手段。这一时在些西方经典作家的作品,以方为中心的世界秩序观念被逐步用文本的形式凝固了下来些作品中的东方不再是以前的“神秘、富庶”之,而流放、违法活动压迫和充斥着社会耻辱的黑暗之地。吉卜林,一“苏伊士运以东”那是“圣恩不及而兽性”大发的地方。东方主义最基本的特征是创造出东西方本质上的二元对立性。殖民时西方殖民者通过将东方类型化的方式而把东方简单地东方主义化了。殖民时期的东方主义是一种“泛东方”主,即非西方”主此时的亚洲、非洲、丁美洲都是类型化了的东方。殖民主义作家的作品中可看到,此的“高贵的野蛮人”已蜕变为腐化、堕落而要西方人拯救的他者了。三后民期东主二战后的东方主义出现了一些新的变化美取代了欧成新的东方主思维的输出中心,西方优越论变成了美国优越论次,文帝国主义成了美国东方主义的核心美国出于霸权的需要,应用东方主义的观念来对东方进行重塑和改造。在理解东方时西人总是很少顾及东方的现实而向谓的东方学的权威去信一种东方主义化了的东方。因为,这东方主义化了的东方才能给西方人带来一种优越感,能证明自己的中心地位德西人为达到对自身的肯,需要一个预设的负面的东方作为“他者”来反衬自己。所东主义的“东”是西方的阴,是西方的存在而存在的。任何一种文明都有其兴盛与衰亡的时候,如曾经辉煌的古印度文明和古巴比伦文明的最终消亡一样方明近现代走在了世界文明的前所西方人内心深处难免会担心其文明的最终衰落。

无论是殖民前的遥远、浪漫、富庶和充满威胁的东方形象还是殖民时期野、落后和需要“解放”的形象,以在二战后的不懂由、本质上专制的形都与相应时期的西方想二元对立的扭曲的东方形都西方旅行家、殖民主