第五节论述文阅读答题方法学生版

1915年，根据他的相对论得出推论：宇宙的形状取决于宇宙质量的多少。他认为宇宙是有限封闭的。20世纪30年代，天文学家茨威基了一个惊人的：在星系团中，看得见的星系只占总质量的1%以下，而99％以上的质量是看不见的。茨威基首先发现暗物质的存在，万物之间存在万有引力，系的八大行星围绕旋转，越往外其转动的速度越低。2070的科学家提出新的暗物质效应：遍布宇宙空间中的暗物质粒子可能在一种机 （3上个世纪30年代，天文学家茨威基发现星系团中暗物质占质量的绝大部分，而看认为，宇宙的形状和宇宙的质量有密切的关系，宇宙是有限封闭的。这个认识是根据相对论得出的。暗物质粒子中心的速度并不都是衰减下去。这一现象虽与系不同，但同样符合万有引力定律可能与行星上出现液态水有关，从而可支撑生命的诞生。中国古代的者对于自然环境的保护。制定出了一系列的自然环境保春三月，斧斤不登山林，以成草木之长；夏三月，数罟不入川泽，以成鱼鳖之长。”但形成法律条文，当首推秦制定的《田律》。它有一部分专讲环境保护，几乎包括生物资源保毋敢夜草为灰，取生荔麇卵谷……。”秦以后各朝代，也曾对环境保护制订过法令。如公元 古代者对自然环境保护非常重视，破坏环境、重罚破坏环境的当事人是很多法令的共同点。早在夏代，中国就有了环境保护的法令，曾颁布禁令，不要在夏季砍伐树木、频繁捕鱼。秦朝的《田律》是古代有关环境保护最早的成文法，它不是环境保护的专门法，但相关规古代关于环境保护的法令，多针对春夏两季的相关行为，多涉及林木、鱼鳖鸟兽等生物资源的保护。 的各项政治主张都是在、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的，对后世影响深远。 包括、重金属及其化合物等在内的大量污染物排入河流,导致我国目前70%以上的河流不同程度污染。水是人类生命和健康的要素,然而占地球水资源总量3%的淡水资源中,只有0.5%可以直长江部分支流出现藻类大量繁殖现象。专家警告,长江将有可能变成第二条污染严重的黄河。经过对水污染状况的分析,发现干流近40%河段的水质为劣五类,基本丧失水体（2013，2）下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是 （2014，2）下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对势力的巨大压力，委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。在甲午海战中，清军致远舰在、舰身倾斜、耗尽的情况下，开足马力，冲向吉野舰，最后被 ，沉人海中，200多名官兵壮烈殉国。了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神度的沉重打击之后，沦。 文化创新的关键是要能探索出解决时下所的问题的新途径、新方法，而不在于能否创造一些新、新提法。我国当前进行文化创新的时代背景是人均国民生产总值大幅提高、经济快速发展而人们精神信仰领域产生。对于每一个国家和民族来说，文化的都应该立足于本民族的优秀传统文化，决不能抛弃本国的文化传统。要解决中国当前的文化创新问题，首先是要将经典文化教育纳入高校教育体制之中。否则，文化创新只能成为空谈。①《悲剧的诞生》一书最独特之处是对古希腊酒神现象的重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。却立足于这种不登大雅之堂把作雅腊甚从了哲正对人生的忧思和对音乐的热爱，而在他的青年时代，这二者又分别因为他对哲学的接受和的亲密友谊而得到了加强。从前者出发，他在酒神秘仪中人的自状中看出义有悲主界直具象力酒颂的形而上学思考，后者构成了前者的动机和谜底。因此，把这本书看作一部特殊的哲学著作也念系，而是用象征叙说自己的一种体验。其实，自己对此是有自觉的认识的。他知道在创③作为一个哲学家，当时主要关注两个问题：一是生命意义的解释，二是现代文化④纵观后来的全部思想发展史，我们可以看到，他早期所关注的这两个主要问题始 基本依靠民间口头秘传、缺乏文字资料的古希腊酒神现象，被正宗古典学术忽略，却受到重视，当作理解希腊艺术的门径。自幼形成的对人生的忧思和对音乐的热爱，在他的青年时代得到了加强。这两种内在经验在理解古希腊酒神现象时起了重要作用。在希腊艺术中发现了战胜悲观主义的力量，因为他接受了哲学却和不同，他的内在经验中更有对悲观主义的反抗。对音乐的热爱让相信，音乐能直接表达世界意志，具有唤起形象的能力，以此为依据，对悲剧的过程做出了解释。 《悲剧的诞生》的结论与理性主义世界观不同，的悲剧世界观为本无意义的世界和人生创造出一种最有说服力的意义。 对哲学的接受强化了对人生忧思的内在经验，由此出发，他从希腊人在酒神秘仪中的自弃看出了他们的悲观主义。现代文化的是贯穿《悲剧的诞生》全书的一个重要问题，在这本书中体现为对权力意志理论和超人学说，对欧洲整个传统形而上学、道德的以及对一切价值的重估，都源于早期所关注的问题。《悲剧的诞生》是的第一部著作，也是他一生最主要的哲学观点的诞生地，它能够为我们正确解读他的后期哲学提供信息。在今天西方文化滚滚涌入的时候，越发感觉到中国文化的独特性。在东方这片土地上，世息的人民，形成了不同于西方的文明。西方哲学重外在知识的索求，中国哲学重内在心西的统却念就，与生命为主旨，气化哲学是与西方迥异的哲学系统，艺术创造的是一个气化宇宙。在形神哲学的导引下，中国艺术很早就追求形似的意趣，传作《袁安卧雪图》，画雪意茫茫。中国艺术是一种安顿心灵的艺术。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。艺术家抚弄艺术，不是像今尝个《幽雅阅读》追求的就是这样的境界在喧嚣中追求宁静，在往古中追求鲜活，透下列关于“中国艺术”的表述，不符合原文意思的一项是（画马专家说他画马不在马的外形，而在马的，这体现了中国艺术追求形似的意趣的特点。中国艺术悠扬而缠绵，多有悲伤的情调和深沉的把玩。这一点与法国艺术在气质上完全相通。 中国艺术追求“大”的世界，是要扣响心灵的清音，虽然有时会伴着潸然清泪，却可以使得到伸展，达到“要妙宜修”的绝美天地。在喧嚣中追求宁静，在往古中追求鲜活，透过艺术的外在形式，去追寻其中所深涵的妙心，这是《幽雅阅读》所追求的境界。中国艺术大都不是为艺术而艺术，而是以艺术的语言，述说艺术家们的人生的处境。他们也多半在暮春时节到“心灵的吉壤”中倾诉。 画中的一山一水，园林中的一桥一亭，那都是心灵的符号。中国艺术家只要拥有清澈澄明、旷远超绝的心灵，就能创造出安顿心灵的作品。现在的一些艺术创作一味地追求“搞乐”，可能会使中国艺术丧失精致玲珑的本色，使我们的民族变得粗糙。中国艺术“乃人类精神的安慰剂”，它可以使人“心情如平静湖面上无声滑翔的白鹭”，说明中国艺术是为了让欣赏者“安顿心灵”而创作的。扇子的产生、发展和人类生活上的需要密切相关。为招风取凉，拂灰去尘，引火加热，而。扇子的应用必然极古，至少也不会晚于新石器时代陶器出现以后。从原始的制陶业、冶炼植物和各种鸟类。原始人不过是触景生情，得到一种启发，如同古人所说，因蜘蛛结网若悬河，说得有本有源，事实上这些事事物物真正情形，经过如何发展，又有过什么变化，试请教那些抄撮类书做学问的博学通人，将不会得到明确具体回答。即时代较近，关于折的传，了宣六《图》举，人约印，《游宦纪闻》叙述虽只二种，内容却较具体，此外就少注意。以后《万历野获编》记载先给古人古书，问题不论大小，恐怕都不容易得到比较正确理解。若试换个方法，文图互证， 古人发明扇子是因为生活上的需要，比如天气炎热，南方人便用它来招风纳凉，拂尘去灰，驱赶虫蚊等。扇子取材的标准是随手可得，轻便耐用，容易加工，比如植物叶片、禽鸟翅膀和竹篾蒲草。故而其形象自然，从古自今，一直沿用。扇子很早就被运用于人类的生产生活中，它经历了一系列的发展历史。直到现代的一些大工业厂矿，也都离不开它。 古代一千的不少公私类书和通俗性杂书，其中大多设有“扇子”的子目，其内容却前后沿袭，变化不多，即使有所增加，也很少涉及扇子本身。折扇又有过“撒扇”“耍扇”“洒扇”的不同称呼，“撒”“耍”“洒”读音相近，指的显然是同一类的物品，但为什么会有名称的不同，却难有定论。 一些古书乐于记述与扇子有关的名人轶事，但对扇子本身的情形却语之不详，这既是因为作者自身也知之甚少，也由于他们对此不感。研究像扇子一类的物件，如果能改变思想方法和研究方法，图文互证，所了解的知识必会丰富充实，扎实可靠。“学院派”的研究者不知变通创新，又缺少对后世研究者的责任感，一味固守“引书证书”的传统方式，其实等于把又交还了古人古书。风景，作为小说的重要因素，不仅仅是交代人物活动的自然环境，还能孕育人的气质，如果说人物设计对情节线索和善识的偏离导致了阅读活动的非道德化，那么景物情节线索的背离和对人物活动的包容则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美语境，自然风景是一种屏障，因而具有一种掩饰性。但是，《红高》把掩饰改变，态，以的姿态去看红高粱，去观察人物的种种故事。景物与人物之间的那种等级感也随之。于是，上事红一共成人那自鲜艳的红色由此也成了读者感受人和自然的情绪象征。红色以其刺激力量使读者接 “红高粱”对情节线索的背离和对人物活动的包容，读者的诗情领悟和纯审验。C.“红高粱”不仅以红彩刺激着人们的感官，也成为读者阅读与理解文本的重要窗口。 “风景”对于小说的意义在于读者，并且防止导致阅读活动引起的审美反应的非道德化倾向。前三节主要阐释了“红高粱”作为独特风景对于文本创作的作用，以及对于阅读活动的引领作用。四、五两节分别阐述了“红高粱”具有现实日常语境以及不断修改读者阅读经验的重要功能。作为红高粱世界构成因一的“血海”，原文在最后一节通过与“红色”的对比略作分析解说。 “红高粱”作为自然景物，因为没有外显的人文色彩而在读者的精神世界产生浪漫主义和审美主义。“红高粱”的自然风景使读者不会以打探隐私的神秘心态而是以的姿态对待文本，对待红高粱。“红高粱”风景让读者感受到色彩自身对生命的暗示和张扬，在于其“红色”具有强烈的刺激力量。“红高粱”世界的“血海”并不是一种和，它会将读者内心对死的恐惧转变为对的欣赏。英国有关中师在英国教学经历的片本周了最后一部分，那些接受“中式教育”的英国学生最终在各个科目中得到很好的成绩。不过，这期间的各种中师在英国教学过程中遇到的许多尴尬，实际上是在两个文明和两套社会体而好奇心本身的鲜活及益处，与内心的满足及快乐成正比。笔者曾到英国的一些中小学采访，不能否认的是，貌似以“玩乐”为主的英式教育，对培养学生思考能力、创新能力、打个不恰当的比喻，英国教育就是“放养”模式。他们认为若在“圈养”的框架正鞋不脚己才”英端自，本国国情社情。双方教育的着力点和着重点有差异，并不存在教育本身孰优孰劣的问题。如果英国一味照搬中国的教育模式，即便如这次取得了好成绩，但“水土”就会 片中校长那样的抵触情绪；如果把英国教育模式移植到中国，显然也根本行不通。看来，相互借鉴、有机融合，彼此取长补短，逐步填平文化和教育理念的鸿沟，才是应取态度。乐于学习而不。 英国的片显示，英国的一些学生在接受了“中式教育”后，各个科目都取得了很好的成绩。由于中英两国教育的理念、思想、模式等方面的差异性，中师在英国教学过程中遇到了许多尴尬。英式教育虽然以玩乐为主，但对培养学生思考能力、创新能力、实践能力以及想象力等大有裨益。英国教育者认为将学生置于“圈养”的框架下，会令他们束手束脚，进而难以独自对应未来的。 英式教育是“快乐教育”，英国的一些中小学学生少有眉头紧锁、神经紧张的，总是笑意盈盈的。中国的教育，很是重视和强调扎实的基础知识，基础教育水平很高，中国学生在基本知识和应试技能的把握上要优于英国学生。好奇心本身的鲜活及益处与内心的满足及快乐是成正比的，英式教育较为注重对孩童天生好奇心的唤醒。 作者认为在计算机广为普及的今天，已没必要再让人脑来做最基本的运算活动，所以中小学应大力加强艺术、文学等课程的设置，而不用苦练加减乘除等计算技巧。中英双方教育的着力点和着重点是有差异的，但并不存在教育本身孰优孰劣的问题，只存在适合和适应的问题。中英教育应该相互借鉴、有机融合，彼此取长补短，逐步填平文化和教育理念的鸿沟，但直接移植别国教育模式，显然也根本行不通。批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至为诗人小圈子里击鼓传花的。批对创来类鸩渴还索没好。作生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之性的埋头创作，不少诗人似批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为，废话诗人眼一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。知。果真如此，对诗歌和读者，都将是。 现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，学术含量低，有些甚至沦为学