部编九年级语文下册《鱼我所欲也》知识梳理及练习题

部九级文册鱼所也知梳及习鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶恶有甚于死者患所不避也使人之所欲莫甚于生凡以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者则可避患者何不为也？由是则生而有不用也是可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。原文翻：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的果两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍生命而选取道义命我所喜爱的我喜爱的还有胜过生命的东西以不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的但所厌恶还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的么凡是够用来求得生存的手段有什么不可以使用呢？如果人们所厌的事情没有超过死亡的么凡能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就受了它。这样官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽妻妾的侍奉和认识的穷人感激吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有）宁肯死也不愿接受现（有人却了妻妾的侍奉却接受了它以（人宁肯死也不愿接受现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫丧失了人所固有的本性。一、作简介选自《孟子.告子上》，孟子，轲，字子舆，战国时期的思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”“王道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想呼吁各国诸侯重视人民的作用。二、主思想本文提出了在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。三

、艺术色多种论证方法，论辩力强。第一段正反对比，阐述“义”重于“生”的道理；从反面假设推理又用正面事实说明人不贪生、不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们待利欲诱惑的不同态度，批判为执着个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。四、知梳理（）通假1.故患有所不辟也2.万钟则不辩礼义而受之3.乡为身死而不受4.所识乏者得我与

辟：同“避”，躲避辩：同“辨”，辨别乡：同“向”，先前、从前得：同“德”，感恩、感激；与：同“欤”，语气词

（）古今义一豆羹豆：古：古代盛实的一种容器，今义：豆子（）一词义1.与所识穷乏者得我与句语气词，同“欤”，表示反问呼尔而与之动词，给2.于所欲有甚于生者介，比万钟于我何加焉介，对3.得故不为苟得也动，取得则凡可以得生者何不用也动，保全所识穷乏者得我与同“德”，感恩、感激二者不可兼得动，得到，获得4.而舍生而取义者也表列的连词由是则可以辟患而有不为也表折的连词，却蹴尔而与之

表修饰的连词（）特殊式1.判句鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也”表判断）2.倒句所恶有甚于死者（状语后置，应为“所恶有于死甚者”）五、练题（）填空我们很熟的一个成语就源自文章第一段，这个成语是：舍取义简要概括作者在第二段、第三段中阐述的观点不为获高厚而“义人接优的禄也要“礼义。（）选择1.下句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是B）A.故有所不辟也（动词，同“避”）B.万于我何加焉（动词，增加）C.此谓失其本心（助词，无实义）D.如人之所欲莫甚于生（连词，假如）解：名，益2.对文中画波浪线部分的断句，确的一项是（）A．呼尔而与/之行道之人弗受/尔而之乞人不屑也B．呼尔而与之/道之人弗受/尔而与之人不屑也C．呼尔而与之行道之人弗受/尔而与/乞人不屑也D．呼尔而与之/道之人弗受蹴而与之乞/不屑也3.对选文内容的理解、分析、概有误的一项是（）A．《鱼我所欲也》出自儒家经之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养《我所欲也》怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。B．本文开篇运用比喻论证方法以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．C．“非独贤者有是心也”的“心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。D．面对生死抉择的时候，那些舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．解：子张性本。4.下列句子中加点词的意思相同一项是）A.万钟于我何焉而不增B.所识穷者得我与复行欲穷其林C.今为妻妾之为之不知口之奉不若人也D.是亦不可以乎死后，不亦远乎解：项好处增；B项，穷/；项，奉供；项，止5.下列加点词意义相同的一项是B）A.舍生而义者也予爱莲之出淤泥不染B.如使人之所欲莫甚于生皆美徐公C.行道之弗受是谓“文”也D.万钟于我何焉牺玉帛，弗敢加也解：项表并/转；项，介词比C项助“”人代词他；D项，处虚，报6.下列句子中加点的字不是通假的一项是）A.则凡可以辟患者何不为也B.为宫室之美，妻妾之奉C.乡为身死而不受D.万钟则不辩礼义而受之解：项“辟同避；C项“”“”；D项，辩同辨”7.下列句子的朗读停顿不正确的项是D）A.如使人之所/莫甚于生B.由是则生/而有不用也C.此之谓失本心D.今为所识穷乏者得/我而为之8.下面对文意的理解不正确的一是D）A.文章开头以鱼和熊掌比喻“生和“义”，以“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生取义”，引出中论点，自然贴切。B.孟子认为，义重于生，当义和不能兼得时，应该舍生取义。C.南宋抗元英雄文天祥的“人生古谁无死？留取丹心照汗青”与文章的主旨在本质上是一致，他抗元兵败被俘，宁死不屈，也正是这种精神的写照。D.在孟子看来，不仅贤人，就是一个普通人，都有舍生取义之心，在生死考验的关键时刻，会做出合乎义的选择。解：每个通，有生义心，误（）简答1.根课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。“心指是的羞之”因人有有羞之”，能清些道底内可承的，些道范内能纳事哪是所有甚生的，样能被“室美“妾奉和所穷者我所惑内有一凛的义。2.在华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出一个事例吗？今天，又该如何理解“舍生取义”呢？

清，戌法败，嗣深“心贼无回”他坚“有者无图来不死，以圣”泰赴。“生义在今会然很要意。命可，生命价与义不仅留在活”层。面生抉时应记中“”让生绽出。3.孟善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法写几句话，说明一个道理。一阳刺了暗缝，是隙便了鲜活。样，席听心插翅，飞了然于心便了望清。4.“独贤者有是心也”中的“是心”指什么？（用原文回答）是所有于者所有于者5.文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要性吗？为什么？例有要文孟的义包正、义人骨三方面这个面是们华民的秀统化也我生中须守发光的德准，以坚的要6.试析：是亦不可以已乎？这个问句表达了作者怎样的情感？这问表了者不行的视以希停不行的强情。7.本的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来明文章的中心论点的。中论:生义本主运了喻证举论、比证方来明章的心点如将生做,义做掌当者能得,舍生义又作举一食,豆”例,诉们不食来食要丧人“心,要生义(思即)8.文的“鱼”和“熊掌”分别比喻什么？作者用这个比喻要说明什么？生义在生与义不兼时要生义9.孟提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？人生是贵，们当珍这有一生，并表示们见勇，伸正义只我在义为，量而，量免自的害，生的胁（之理即）10.《礼.檀弓》中说：“予不食嗟来之食，以至于斯也！”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？呼而之行之弗。者蹴而之乞不也11.孟子出了“鱼和熊掌不可得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应当如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。例生诚贵正价高在与的验前我应舍生义如胡，敌的铡面，不露的密用春承舍取，无谱写英赞。例生只一。对惑考，们需真生，时应用慧维“义。如迅生用100多笔，敌斗斗勇既全自，和人行坚地争捍了义真。者湖青周，了救卡空女童急生，妙助护栏冒生危，顽的力举童展了民雄义举（）对比读壹【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故为

苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也由是则以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受,今为宫室之美为；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。孟子《鱼我所欲也》【乙】卫律知武终不可胁，白①单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪武啮雪与旃②毛并咽之日不死匈奴以为神乃徙武北海③上无人处使牧羝④羝乳，乃得归。别其官属常惠⑤等，各置他所。武既至海上，廪食⑥不至，掘野鼠去⑦草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。(节选自《汉书李广苏建传》，删改）【注】①白：禀告，报告。②旃：通“毡”，毛织物。③北海：现伯利亚贝加尔湖一带，当属匈奴的北境。④羝d：公羊⑤常惠：人名，苏武的随从之一。⑥廪食：公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。去：即“弆”ǔ）。收藏。⑧节旄（máo)节杖上用牦牛尾做的饰物。1.结合语境，下列加点词语解释误的一项是C）A.所识穷乏者得我与得：感激B.万钟于我何加焉加：益处C.置大窖中，绝不饮食食：吃D.杖汉节牧羊

杖：拿着解：绝饮”据意该“决给他吃喝”的思所“”为词意“的或食”故C。2.下列各组句子中加点虚词的意和用法相同的一项是B）A.妻妾之奉/单于愈益欲降之B.此之谓失其本/别其官属常惠等C.蹴尔而与之掘野鼠去草实而之D.是亦不可以已/始以强壮出解：项助词相于的/词代苏；B项，两“”是称词“她它的，（它们的意思C项，词，示式或态连表顺，当于就“”；D项可/词，…时。选B3.下对甲、乙两文内容的理解与分析，不合文意的一项是（DA.甲文中列举“不食嗟来之食”“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，力论证了保持本心的重要性。B.甲文行文流畅、论证严密、引设喻、排比铺陈、气势恢宏。乙文是一篇人物传记，通过详记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动形象地刻画了苏武这一人物。C.甲文用“非独贤者有是心也，皆有之，贤者能勿丧耳”来强调人本来就有羞耻心，这是一善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择：乙文中的苏武堪称孟子眼中的贤者”。D.甲文首先阐明了“义”重于“”，在阐述这一层道理时，孟子先从反面论述了“义重于生，继而再从正面假设，提出质问。乙文中“匈奴以为神”表现了匈奴人对苏武的敬重。解：文先“亦所，欲甚生，不苟也；亦所，恶甚死者故有不也从面述“重生，后用使……则…的式从面

假，出问乙“奴为”被武啮与毛咽之数不”行震。故D4.将列句子翻译成现代汉语。(1)非贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只贤有种性人都，人够丧罢。(2)使羝，羝乳，乃得归。匈奴让苏或）牧羊（是到）羊了羊才够他来5.拓展探究。试用甲文作者的观，结合乙文内容，说说你眼中的苏武。甲作提了舍取”观；文过细记叙武匈经种生活的难终不降表出武一坚、强心有义的。乙翻：卫律知道苏武最终不可能因为威胁而投降，就报告了单于。单于越发想使苏武投降，便把他囚禁在大窖里，坚决不给（他）吃的喝的。天降雨雪，苏武就卧在地上，吞食雪团与毡毛，过了多天也没饿死匈奴以为他有神灵佑就把他流放到北海边上没有人烟的地方匈（武放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（匈奴）把他与属吏常惠等人分开囚禁在不同的地方。苏武（被流放）到北海边上之后，匈奴不供给他粮食只）挖掘野鼠所储藏的草籽充饥。拄着汉朝旄节牧羊时刻刻把朝旄节带在身边，连旄节上的旄尾都脱落了。……苏武被扣留在匈奴一共十九年，出使时正当壮年，等到返回时，胡须和头发都白了。贰【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者我与？乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞，因点其一。须臾雷电破壁一龙乘云上天不点睛者皆在。1.解释下列各句中加点词在文中意思。①蹴尔而与之蹴：脚②所识穷乏者得我与得：“”恩，里感的思③乡为身死而不受乡同“”从④是亦不可以已乎已停止2.用现代汉语翻译下列语句。①一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一饭一汤得它能下，得它会死②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！高厚却辨否乎义接了。样高厚对有什好呢3.对文中画线句子的句读，正确一项是）A．臾雷破壁一/乘云上/点睛者皆在。B．须臾雷电破/一龙乘云上天点睛者皆在。C．须臾雷电破/一龙乘云上/不点睛者皆在。D．须臾雷电破壁一龙/乘云上天不点睛/皆在。4.出自乙文这个故事的一个成语画龙点睛乙翻：

张僧繇在金陵安乐寺画了四只龙在在墙壁上每次都说画上眼睛的话龙就会飞走人都不相信他张僧繇为其中一只龙画上眼睛过了一会突然雷电交加穿了墙壁一只龙驾着云飞上了天而他没有画上眼睛的龙都还在墙壁上。叁【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲；义亦所欲也二者不可得兼舍而取义者也生亦我所欲所有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，不用也？使人之所恶莫甚于死者凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。（选自《孟子•鱼我所欲也》）【乙】子墨子曰万莫贵于。今（如果）谓人曰子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不。何故？则天下不若身之贵也（争论）一言以相杀，是贵义于其身也万事莫贵于义也（选自《墨子|贵义》）1.下句子中“之”字的用法相同的一项是）A.断之手足

醉翁之意不在酒B.予爱莲之出淤泥而不染或以钱币乞之C.又令吴广之次所旁丛祠中大王尝闻布衣之怒乎D.诲知之乎

投诸渤海之位解：A项助“项，构词，于谓间，消子立/词；项，词“”结构词用主之，消子立；D项代/词的。2.翻两文中画线的句子。（1）非独贤者有是心也。不是明人有种想（2）予子天下而杀子之身，子之乎？给天但你，干件吗3.甲乙两文共同特点是都运用比论证来阐明观点，乙文冠履不若手足之贵也论证了万事贵义观点，甲文则舍鱼而熊论证舍生取舍取义的观点。4.甲文用“所欲有甚于生者，所有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与乙文中表达的观是相同的。请你指出甲乙两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要正（是有于民国的义）有要任时，们要持民国的益于切原则乙翻：墨子说：“万事没有比义更珍贵的了。假如现在对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手、脚，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为帽、鞋不如手、脚珍贵。又说：‘你天下，但要杀死你，你干这件事吗？’那人一定不干。为什么呢？因为天下不如自身珍贵。因辩一句话而互相残杀，是因为把义看得比自身珍贵。所以说：万事没有比义更珍贵的了。”肆【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉