人文社会科学基本知识 马伯双课件 第八章-现代史学

第八章现代史学第一节概述一、传统史学遭遇危机传统史学：以兰克学派为代表的、以政治军事史为唯一内容的、以考证史料为唯一方式的、以民族国家的形成为唯一线索的、以叙事式为唯一表达方式的、以复原历史为目的、以强调历史的独特性与个性为主要特征的史学模式（paradigm，范型）（一）自身缺陷面临挑战缺陷1.狭窄的研究领域——政治史研究；2.排斥归纳、解释以及各种研究理论，强调事实描述；3.单一的史学方法——个别化描述方法。挑战1.历史学层面：伏尔泰、基佐、巴克尔、布克哈特兰普莱希特争论（传统史学：记叙历史；兰普勒希特：解释历史）兰普莱希特1891年，《德意志史》面世：第一，兰普莱希特“把对中世纪以来德国政治史的研究与对经济、社会和文化的考察结合在一起”；第二，“他把描述式的、编年式的方法与归纳、概括结合在一起，试图揭示德国历史进程中某些规律。”

2.历史哲学层面分析的历史哲学兴起（由历史本身转向历史认识）德国的狄尔泰（WilhemDilhey,1833-1911）李凯尔特（H.Rickert,1863-1936）（二）现实环境的影响民主化、世俗化进程；世界大战的影响；工业化现代化引发的弊端；马克思主义的影响。二、传统史学向新史学转换鲁滨逊《新史学》鲁滨逊（JamesHarveyRobison，1863-1936）美国历史学家，美国“新史学派”的代表人物。1912年，出版论文集《新史学》。该书奠定了其在现代西方史学思想发展史上的地位和作用。鲁滨逊（1863-1936）初毕业于哈佛大学。1888—1890年，德国弗赖堡大学，获博士学位。1891-1895年，在宾夕法尼亚大学任教，1895-1919年担任哥伦比亚大学欧洲史教授。1929年当选美国历史协会主席。（一）对传统史学的弊端的揭露与批判：（1）随便罗列人名、地名，对读者毫无意义2）不讲别的重要的事情，专偏重政治事实的记载；（3）好叙述非常特别的事件，不是因为这些故事可以说明一般事务的进展，或某个时代的情况；而只是因为它们在编年史中很突出。关于史学未来发展的构想：1.拓宽历史学的研究领域。2.历史学要改变闭门造车的局面，拆除学科之间的藩篱。3.历史不能仅停留在描述事件、讲述故事这一初级阶段，要对事件进行深入细致的分析和解释，找出因果联系。4.批评传统史学忽视史学的社会公用、“为事实而去记载史实”的做法，提倡历史为现实服务。三、西方现代史学进程20世纪上半期——新史学不断壮大并与旧史学抗衡阶段20世纪50年代中期起，尤其60、70年代）——新史学狂飙突进期20世纪70末80初，——新的时期，新新史学五、西方现当代史学特征（一）在历史的哲学思维上从本体论迈步转向认识论：思辨的历史哲学→批判和分析的历史哲学；（二）从传统的描述性历史转向分析性历史；重结构分析、理论、概括和解释。（三）史学研究对象从注重个别显要人物转向处于社会底层的普通大众，从狭隘的政治史、军事史转向强调社会经济结构和心理结构的“总体”史及各类新专门史；（四）研究方法从依靠个人进行史料的手工爬梳，转向依靠电脑储存和处理文献资料，出现使用数理模型的计量史学。第二节现代史学的主要流派一、年鉴学派法国自1929年以来主持、编纂《经济与社会史年鉴》的几代历史学家及其所创立的史学研究新范式。深刻影响了整个现代西方史学的发展，是20世纪西方史学的变革——新史学出现的重要标志。年鉴学派在法国有着悠久的历史渊源，最早可以追溯到18世纪的伏尔泰，另外，基佐、米什莱、西米昂、拉布拉什、亨利·贝尔提供了理论养分一、发展轨迹第一阶段从1929年一1945年，吕西安·费弗尔和马克·布洛克赫第二阶段从1945年一1968年，费尔南·布罗代尔第三阶段从1968年—，勒高夫、勒华拉杜里二、各阶段的特色、成就（一）第一代(1929年一1945年)吕西安·费弗尔与马克·布洛赫于1929年1月在斯特拉斯堡大学创办了《经济社会史年鉴》（简称《年鉴》）杂志。《年鉴》的创刊，是年鉴学派诞生的重要标志。马克·布洛赫(1886-1944)吕西安·费弗尔（1878-1956）费弗尔生于法国南锡市，1902年毕业于巴黎高等师范学校，1911年获巴黎大学博士学位。1919年，他受命恢复斯特拉斯堡大学。1933年，他担任法兰西学院近代文明史讲座教授。1947年，法国高等实验研究院第六部（即经济社会科学部）成立，费弗尔任该部主任。1945——1950年，费弗尔担任联合国教科文组织法国代表。1950年，从法兰西学院退休，1956年病逝于家乡弗朗什—孔德省，享年78岁。主要著作有《腓力二世与孔德省：政治、宗教和社会史研究》、《地理历史学导论》、《马丁•路德：一种命运》、《16世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》、《为历史而战斗》费弗尔中晚期的著述与观点：（1）1922年出版《土地与人类的演变：地理历史学引论》：地理历史学的开山之作。费弗尔重视地理环境的作用，但反对地理环境决定论。他认为，在人与自然的关系上，人是积极主动的力量。（2）心态史研究：文章《历史与心理学——一个总的看法》；著作《马丁·路德：一个命运》（1928）、《拉伯雷的宗教：16世纪的不信神问题》（1942）心理学的层次：集团心理学、特殊心理学和差别心理学。前两者是心理现象的基础和决定层次，特殊心理只有放在社会和个人的正常心理的联系中才能获得真正的解释。马克·布洛赫主要著作有《国王的触摸:创造奇迹的国王们》、《欧洲社会历史的比较研究》、《法国农村史》、《封建社会》和《为历史学辩护》（或《历史学家的技艺》）等。布洛赫学术上的开拓性研究：1924年《巫师国王:论王权的超自然性》：第一部心态史著作，深入考察法国民众的集体精神状态，用类比法具体分析民众信仰的内容。1931年《法国农村史》：运用“回归分析法”，从实际从事的农业出发，对田地类型、收获制度和耕作技术等一一加以观察，力图重现中世纪以来的农村社会史。1939—1940《封建社会》：布洛赫把封建制度作为以人身依附关系为基础的“一种社会类型”，一种社会形态或社会结构，并把欧洲和欧洲以外的封建制度进行了历史比较考察。特点：一是提倡总体历史学，把研究的触角伸人到人类历史的每一个细节；二是提倡对历史学进行跨学科综合研究；三是对经济史、社会史和心理史给予足够的重视；四是强调历史学与现实的联系，强调历史学家不断进取的精神；五是用问题史学代替传统的叙述史学;所谓问题史学即不是让史料自己说话，而是史学家带着现实中提出的问题进行研究。在语言表达形式上也由描述转向解释和分析。

（二）第二代：布罗代尔的长时段理论《地中海与菲力浦二世时期的地中海世界界》《15—18世纪的物质文明、经济与资本主义》。历史学所以不同于其他社会科学，主要体现在时间概念上。历史时间就像电波一样，有短波、中波和长波之分，布罗代尔分别称为短时段、中时段和长时段。短时段，也叫事件或政治时间中时段，也叫局势或社会时间，是在一定时期内发生变化形成一定周期和结构的现象，如人口的消长、物价的升降、生产的增减；所谓长时段，也叫结构或地理时间，主要指历史上在几个世纪中长期不变和变化极慢的现象，如地理气候、生态环境、社会组织、思想传统等等。特点：a.比第一代学者具有更多的开放性，如广泛接纳不同流派的学者参加工作；b.在年鉴杂志上刊登不同观点，甚至反年鉴学派的文章；c.积极开展学术交流。在长时段理论的指导下，他们把研究重点放到历史的深层结构上，并注意对人民群众的物质生活进行考察。D.史料的范围也在逐步扩大，主要表现为口碑资料和私人档案的应用。E.数量经济史和历史人口学得到了迅速发展

F.在提高史学的社会地位方面也取得了巨大成功。（三）第三代特点：1.认为历史的间断性是决定一切的因素，否认各种历史事件之间有任何联系。

2.传统的政治史和人物史也开始复兴3.研究对象调整：历史人类学、精神形态史研究得到重视。4.跨学科的研究倾向得到进一步加强

年鉴学派的缺陷

1）反对和排斥历史哲学、片面追求方法论的革新；2）忽视政治史，片面追求结构和长时段的研究；3）对古代史、现代史和对欧洲以外的历史涉及不多；4）用不变的观点看待历史，忽视对人物和事件的研究。二、文化形态史观的基本理论（一）斯宾格勒文化形态史观（二）汤因比的文化形态史观斯宾格勒（1880——1936）德国人《西方的没落》1、文化是历史的基本单位2、文明各不相同。各种文化都是独特的、等价的、自我中心的。希腊古典文化、西方近代文化、阿拉伯文化、埃及文化、中国文化、印度文化、巴比伦文化、墨西哥马雅文化、俄罗斯文化3、文化是宿命的文化的生命周期——命定的、无法超越的。都要经历从发生到灭亡的相同发展阶段4、文明是文化的归宿每一种文化都要经历：前文化时期（500——900）文化早期（900——1500）文化晚期（1500——1800）文明时期（1800—）到2000——2200年，西方文化彻底瓦解。（二）汤因比的文化形态史观汤因比（1889——1975）英国人《历史研究》斯宾格勒——文化的宿命汤因比——人类文化的起源、生长、衰落、解体的原因和机制，强调人在文明发展中的主动性，力图找到解决西方文明没落的途径。1、文明的四阶段理论（1）文明的起源——26文明。目前存在的：西方基督教文明、东正教文明、伊斯兰文明、印度文明、东亚文明。起源——具有创造能力的少数人、那里的环境不太有利也不太不利。“挑战和应战”（2）文明的生成——依赖于连接不断的挑战所引起的成功的应战。挑战要“适度”（3）文明的衰落——不能对挑战进行成功的应战。是内因——少数创造者丧失了创造能力和自觉能力，蜕变为统治者，失去了群众的支持，导致社会统一体的瓦解。（4）文明的解体2、文明的可比性一切文明倒是平行发展的，各有各的成就，也各有各缺点和谬误，不存在文明发展的中心模式。文明发展的时间长短不同历史事实不同各文明的价值大小不同

3、宗教调节器（1)把宗教视为各种文明产生、发展、消亡的“生机源泉”（2）把世界文明发展的最终目的和归宿理解为是几大高级宗教的全教会社会的最后实现。“宗教是历史的主角，文明是带动宗教前进的车轮。”第三节当代西方史学的新变化一、叙事史的复兴：1979年，劳伦斯·斯通撰文《叙事史的复兴：对新的传统史学的思考》二、后现代史学的冲击1.福柯及其学说对现代史学冲击（1926-1984）法国思想家，作品《疯癫史》、《性史》、《知识考古学》《规训与惩罚》对传统史学冲击：A.对理性的反叛B.叙述的改变C.对历史连续性的否定2.后现代史学的冲击后现代主义对历史学的冲击，最根本的在历史认识论方面，即对历史学客观性的质疑。这又可分解为三个方面：一是强调历史学知识背后的权力支配，不再将其作为一种具有客观性的科学，转而揭示其意识形态特征；二是将历史学等同于文学、艺术，根据其创作活动的特点，视之为一种语言游戏；三是将历史文本化，贬低作者，抬升读者，从而突出主观解释的意义。三、新文化史与微观史学的兴起参考书（一）布罗代尔：《菲利浦二世时代的地中海和地中海世界》二卷，中译本：唐家龙、曾培耿等译，北京：商务印书馆，1996。《15至