2023年-《阿Q正传》读后感-4经典文稿

第页2023?阿Q正传?读后感?阿Q正传?读后感

当品尝完一本著作后，信任你肯定有许多值得共享的收获，此时须要仔细思索读后感如何写了。那么我们如何去写读后感呢？下面是我细心整理的?阿Q正传?读后感，欢送大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

?阿Q正传?读后感1

刚起先读阿Q正传时，还认为这阿Q的精神成功法是个高超的自我劝慰法，心里暗自佩服。可越到后来便越觉得不对了。

阿Q是个挺懂自我劝慰的人，别人打他，他也就只当不孝的儿子打老子。可是别人会怎么想呢？别出心裁人肯定会觉得阿Q是个胆小鬼，是个怯懦的人。谁了不会希望自己是个胆小、软弱的人。

这篇文章是写给当时的人看的。鲁迅先生以辛辣的文字挖苦了旧社会中国人的软弱、麻木、无知、自大、的性格。阿Q是其中的代表。

阿Q精神在现在不是好精神，也不是坏精神，是介于好精神和坏精神之间的不好不坏的精神。

阿Q精神是好的，但只有合理地运用它，它才会真正的好。初中时读它，觉得这是一篇有点滑稽的文章，还会感慨阿Q的幽默细胞，在这样大家都看不起他的状况下，他还能麻木自己，愉悦自己，虽然自己是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船〞。

阿Q受到沉重的剥削，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。但他的精神却“常处优势〞，他经常夸耀过去：“我们从前——比你阔的多啦！你算是什么东西！〞又经常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！〞其实他自己都不清晰自己的上辈，现在连老婆都没有，那哪来儿子呢，他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配〞；被别人战胜了，心里想：“我终于被儿子打了，现在的世界真不象样……〞

于是他成功了；当别人要他成认是“人打c生〞时，他就自轻自贱地成认：“打虫豸，好不好？〞但他立即又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱〞不算外，剩下的就是“第一个〞，“状元不也是‘第一个’么？〞于是他又成功了。遇到各种“精神成功法〞都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满意了。

就像麻z药，总麻醉自己，在讪笑中任能跟着乐，不知道这算不算“知足常乐〞呢，还是“自欺欺人〞。不知道他会不会夜里也感慨自己的不幸而流泪呢？

?阿Q正传?读后感4

摘要：在其杂文中也有多处对这种看喧闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用锋利犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘确实使文章更具批判力气，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。

众所周知?阿Q正传?不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q〞。小说集中塑造了一个充溢精神成功的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高超的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含挖苦的语言都让人赞美。可以说，?阿Q正传?已经成为后人难以逾越的一座顶峰，它的许多方面都是今人学习的一个典范。

但是，就像光线四射的太阳也难免有黑子一样，?阿Q正传?也不是白璧无暇，在它第九章?大团聚?的最终写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一盘旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是恒久记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，好似远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又望见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，恒久是不远不近的跟他走。这些眼睛们好似连成一气，已经在那里咬他的灵魂。〞

对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“但凡愚弱的国民，无论体格如何健全强壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客〞，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从今弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在?药?中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在?祝愿?中作者写人们的那种生了蛆的怜悯是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的凄惨故事；在小说?示众?里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在?阿Q正传?的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看！好看！〞在其杂文中也有多处对这种看喧闹看杀头的癖好的批判。这里鲁迅再一次用锋利犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘确实使文章更具批判力气，使作品的主题更加深刻。但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个充溢精神成功的擅长自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在确定自己生死的.画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个〞，连对这个害他至死的社会的最至少的痛恨都没有。阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的相识呢？阿Q不也曾是一个看客吗？不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有肯定相识的比拟醒悟的学问分子，又有几人能相识到看客内心的丑陋与阴暗呢？这段描写明显不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这明显是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的状况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依旧记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今日的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满足足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惊。总之，无论如何，在临死前的最终时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。作者这样描写在艺术上也是失真的。

或许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来限制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锐利的匕首投枪掷向看客了。或许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管?阿Q正传?存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦专心的。再说，终归白璧微瑕，即便如此，?阿Q正传?仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。

?阿Q正传?读后感5

初看阿Q，觉得他跟星星一样可爱，给我们观众带来了这么多欢声与笑语，但看着看着，总觉得吧，不太对劲：星星是基于调侃别人来到达幽默搞笑，从而给我们一种很轻松地气氛，而阿Q那么是在不断地跟小丑一样通过糟践自己的尊严来让我们笑，让我们苦笑，让我们不得不发出几串笑声来缓解一下沉重的气氛。

阿Q的社会地位很低，什么都没有，甚至连属于自己的居处都没着落，只能可怜地窝在一个破庙里。他没有固定的工作，不能像其它人一样守着自己的几分薄地过日子，只能给别人帮工，赚些辛苦钱来熬日子。就这样，还是不是地被地保给榨一下。

?阿Q正传?读后感6

?阿Q正传?，随着年龄的增长，再读它不禁有了些共鸣。

初中时读它，觉得这是一篇有点滑稽的文章，还会感慨阿Q的幽默细胞，在这样大家都看不起他的状况下，他还能麻木自己，愉悦自己，虽然自己是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船〞。

阿Q受到沉重的剥削，甚至失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。但他的精神却“常处优势〞，他经常夸耀过去：“我们从前——比你阔的多啦！你算是什么东西！〞又经常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！〞其实他自己都不清晰自己的上辈，现在连老婆都没有，那哪来儿子呢，他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配〞；被别人战胜了，心里想：“我终于被儿子打了，现在的世界真不象样……〞

于是他成功了；他就自轻自贱地成认：“打虫豸，好不好？〞但他立即又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱〞不算外，剩下的就是“第一个〞，“状元不也是‘第一个’么？〞于是他又成功了。遇到各种“精神成功法〞都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满意了。

就像麻醉的药，总麻醉自己，在讪笑中任能跟着乐，不知道这算不算“知足常乐〞呢，还是“自欺欺人〞。不知道他会不会夜里也感慨自己的不幸而流泪呢？

?阿Q正传?读后感7

阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生用挖苦意味的手法写出国人病态的社会和人性的和蔼与丑恶，?阿Q正传?读后感200字。我感受最深的应当就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己恒久是对的的“精神成功法〞了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来探讨。“精神成功法〞是阿Q在遭遇到种种挫折后所独创出来的东西，说好听一点是精神成功法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。

?阿Q正传?读后感8

鲁迅的?阿Q正传?我已经读过很屡次了，至今依旧还没能完全弄懂其中的深意。也许是我自己头脑特殊笨的原因吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的微妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创立出价值，带来丰厚的社会财宝〔其实就是他自己的财宝〕，同时也宣扬了我国宏大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是特别佩服这些高超人士的头脑和眼光的。

或许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比拟保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠〔如武侯祠——武侯可能是“智圣〞〕，为鬼神立庙〔如文昌庙、药王庙等〕，而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠〞特地为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，或许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应当还是只此一家，别无分号的。或许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。原委土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清晰，也许就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰收。然而，我们精明的商家，似乎还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q曾经“下榻〞的地方。就这问题我想来想去，最终终于想通了：所谓的“土谷〞者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就特地等待那些酷爱鲁迅、酷爱文化、酷爱旅游的“香客〞们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得心悦诚服了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客〞们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！

上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚〞的东西上引发的。绍兴土谷祠的状况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的表达中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说?阿Q正传?却是“眼见为实〞的。阿Q有一些名言，那就是“我们从前——比你阔多啦！你算是什么东西！〞或者是“我的儿子会阔得多啦！〞可是阿Q从前是不是很阔，他的儿子〔不知道他有没有儿子〕会不会更阔，我不得而知，我只知道阿Q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我似乎不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能常常看到、听到过。或许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的看法，很像阿Q对未庄人的看法，很落实了他名言里的精神。每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创立的绚丽的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种剧烈的民族骄傲感。因为我们的祖先旺盛起来之时，外国“诸夷〞还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉始终持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世〞。因此，现在我们能很骄傲地在老外面前说：“我们从前——比你阔多啦！〞〔鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西〞，但有冲突时，这不客气的话仍旧是不会省略的〕。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大独创〞。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了；而对外乡的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q对小D和王胡。或许他们都学过阮籍独创的特别眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。

不过，尽管我们习惯了炫耀过去，沉醉于n年前的旺盛兴盛，习惯于今日对外国人点头哈腰，但我们终归还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——假设连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪！〞或曰：“将来的全球化就是中国化！〞我听了这些宏大的预言，感觉似乎是听着着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦！〞可是既然那些预言是出于那些思维清楚头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不信任了。因为我没有他们那样的清楚的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些宏大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多！然而，这又像是以前有些同样宏大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日〔忘了是哪一日了〕是世界末日一样，那时也确实有许多人信任的。但我是从上世纪走过来的，也经验了1999年的那一天。而我到现在尽然还没有死，世界尽然也还在。

话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴；或者阻碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的旺盛盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界；或者打搅了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否那么要该枪毙的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有时机在二十年后又是一条英雄〔女〕的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁！〞；也只能与人们一起沉醉于我们祖先的旺盛盛世，并神往于那些宏大的预言了。

但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！〞

?阿Q正传?读后感9

鲁迅的?阿Q正传?我已经读过很屡次了，至今依旧还没能完全弄懂其中的深意。

看了鲁迅写的?阿Q正传?，觉察这正是传统社会产生坠落的中国人的典型，就如鲁迅所说，阿Q的影响早已存在他的心中好多年了，只是正好有了个社会把它发表出来而已，而鲁迅为何写这篇文章，我想是为了想要宣封人性弱点的看法吧!所以鲁迅用带点挖苦意味的手法来写出中国人病理的社会和人性的和蔼与罪恶。在这篇文章里面，我感受最深的应当就是阿Q那被践踏的人格以及觉得自己恒久最赢的“精神成功法〞了，这实在是一个要不得的想法，这个想法是阿Q在遭遇到种种挫折后所独创出来的东西，说好听一点是精神成功法，其实根本就是鸵鸟的心理，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解觉问题，只能够转身就跑。

虽然这都是我个人的观点，但是这是我看完这本书领悟最深的一些问题，虽然鲁迅笔下的中国人被