光孝寺浅析-实验报告

实验报告一、实验目的在对广州部分中国传统建筑和近代西式建筑进行实地观测调研的基础上，运用所学的中、外建筑史相关知识，通过比照分析来进一步认识中国传统建筑的特色，作为课堂授课的延伸和有益补充。二、实验要求选择广州现存具有代表性的中国传统建筑（重点建筑如：光孝寺、六榕寺、陈家祠和荔湾博物馆内西关大屋等）和近代西式建筑（如：一德路圣心教堂、沙面建筑群等），在现场调研考察的基础上进行比照研究。通过现场观测、速写、照片和测绘等方法，收集指定的观测比较建筑的原始资料，并通过对收集资料的阅读和整理，对建筑与环境、建筑结构与造型、建筑空间与功能（可结合使用状况）等方面进行专项性的比较分析。三、实验方案实地调研，收集原始资料，运用所学中、外建筑史的知识分析整理调研所得资料。（注重：现场观测和调研、资料整理和分析讨论的学习过程、分析图的绘制等）四、问题与讨论建筑如何立起来――基于（建筑/构件/节点等）的观测分析1、从建构的视角考察中国传统建筑；2、所选的观测分析对象既可以是广州若干中、外建筑（中西建筑的比较研究，但应该突出对中国传统建筑的分析思考），也可以是某一传统建筑单体，如：光孝寺、西关大屋等，或者中国传统建筑中的某一结构单元/构件/节点等，如部分梁架、斗栱等；3、鼓励进行不同观测对象之间的比照分析和研究过程中的交流讨论；4、要求实验报告绘制相关的分析图。光孝寺的精神空间摘要：走进光孝寺院中时，会有一种清幽、神圣并超然于世的感觉，尤其当走近大雄宝殿，看到其独特而神圣佛教大堂时，这种感觉会达到了顶峰，这是在中国传统宗教建筑中所特有的精神空间的感觉。这种空间是怎样形成的?这种空间究竟对我们的影响到底有多大？还有什么类似的空间……关键词：滨精神空菌间鼠余光孝寺庭巷比较卸在不久之前，庆我有幸到广州拌四大名寺之一挨的光孝寺院参饺观。诵光孝寺谊（见图一）捷是广州最古老境的佛教寺庙票，当然在光孝冬寺中的建筑也叹就是广东最古经老的佛教建筑侧了。但光孝寺乐中建筑最初并京不是为建寺庙某而建的，贝最叼初雾的光孝寺岗为南越王赵建泉德之故宅。三屈国时代，吴国淋虞翻谪居趣于爷此，世称虞苑挽。虞翻在园里专讲学并种了许擦多频婆树和苛忙子树，亦届叫掉“地苛践林废”丘。农虞翻死愚后猴，核舍使宅为寺，名具曰与:蝴“乖制止梦寺燥”圆。缠后来改名酒为辅“屠光孝寺。在广抚州，光孝茎寺也可以堪称炸寺院的最典型惹代表了。新图一堂走进光孝寺院盈中时，一种清他幽、神圣并超忠然于世的感觉么油然而生呀，尤其当走近诚大雄宝殿，看牧到其独特而神涨圣犬佛教大堂时，具这种感觉会达忌到系了顶峰，记得领上一次感到这桐种感觉是在西毛安的法门寺，帜这是在中国传元统宗教建筑中翻所特有的精神遗空间中的感觉承。裂下面则是以从皇光孝寺的传统待佛教建筑中的立不同元素中分很析这种独特的活空间，意在发途掘出这种可视悼可感的空间背惩后所隐藏的各尤种形成的原因愁，尝试探究这调种精神空间的急文化内涵。脚地理区位与平熄面布局医在欧洲，铅西方趟宗教建筑率教堂洪（见图二）牵一直都是城市灯的中心焦点，首所以其地理上年的位置一般都彩处于城市的中乏心，交通的枢后纽。并且不难莫发现，油在教堂伪前面一般都会显有宽阔的广场构提供给市民游笑乐玩耍，并且奋在一些重要的扰节日庆祝豪图二澡兴船雹绝活永动中，其中心辆地位就更加明情显了。在欧洲球，基督教统治棒了人们的精神厉领域达几千年缸之久，其在人四们的生活中扮撒演十分泼重要并且十分淹密切的角色，秒它与人们的生没活息息相关，远以至于命其甚至在西方仿政治上一度亏起烂着十分重要的钓影响。舟与西方的宗教材建筑不同，中丰国的传统的宗刺教建筑寺庙是旅以一种不吃人乖间香火，隐遁凶于世的一种超滋然于世态度所午处的。棵（见图三）厦所以其地理区沫位一般都在比药较隐蔽的山林读之中，只有人疼们在有所求的兰时候才会到寺谜庙里去求神问慌卜榴。虽然光孝寺跪并不是在深山佛当中，而是在踪我国最繁荣的茫港口城市广州厕之中，究其原推因是当时佛教鸣在迅速传播时聋期一个富丛商乘“果舍宅为善寺说”允而成的。但在腥光孝寺中，依走图三犯然可以感受到铲它依然具有中雅国传统寺庙中鹰的一种清幽，茅超然脱俗的意认境模，也不失为一撒个脱离喧嚣尘芹世的一片净土押。惠要建造出这种云超脱的精神空柔间，这就不能纳不提及到光孝到寺平面布局了菠。桑（见图四）烦一般来说，在记中国的具有一章定规模的大佛膛寺中，其总体避的平面组合布午局形式都是有溜一定规律的：影平面方形，以灭南北纵深中轴丸线来对称组织屠空间。瓣一般都是以栏山门趟殿绒—粗天王督殿关—捎大雄宝筹殿借—慢本寺主供菩萨尖殿缠—随法宝堂咏—翼藏经楼来开展灾布置，光孝寺钥的总体平面布茶局就是以这种劲典型的布置来淋开展的，照以至于拳人们一进入这揭种约定俗成的戚空间序列当中蜻的时候，就从薄潜意识当中就烛会产生对宗教趟的一种肃敬而暂神圣的感觉。坟还有十分重要抵的一点就是在枣光孝寺中环境袋的布局，在光茂孝寺里面，竹公子，水池，参欺天古树与寺庙拢里面的殿落、父庭院、亭廊骑相互辉映并融涨为一体，人置奏身于其中时，陡会随着这种优灾美和谐的环境嗓一起流动，在绍不知不觉中流鼠动到一个又一瞒个神圣的空间控当中，这是寺疏院环境给人造混成的一种超然初而忘我的感觉杯。察并且我在光孝宏寺中还发现了瓦一种危有趣敞的环境空间布终置形式，就是拘在寺庙中的大代多数殿落大门述正前方都会布怖置两垮三眉棵较为高大的情树木，于建筑宝交通组织来说雪，这的确是不扶可理解的。当镇这种现象发生勾在厦中国传统的宗旧教建筑寺庙当劝中时，旨这种布置确是弃高明至极，无产论是从殿外走经到殿外供拜，稼还是在殿内供榜拜完走出来，掘当这两棵拆树木出现在视日线当中时，寺客庙的给人的一估种超然于世，揉神圣的感觉似笛乎一下子浓厚纺了许多，形成跨了一个简单却抖巧妙的过度空许间。图四室内空间特征你在参观光孝寺兆过程中，恰巧咳碰上了一场法败事卧佛殿举行检，一群身穿黑控僧袍的信徒口吓中不停地用梵龄语念佛经，那遗种神圣、虔诚撒的气氛充满了佣整个卧佛殿。聪把我身处在光滥孝寺中的感受葛提升到了极点摔，这种从室外导到室内的感受黎升华只有在宗割教建筑精神空植间才能感受的暑，并且感受至湖深。掏大多数中国的以古建都是单层碎的，寺庙的建办筑也是如此。韵究其原因，木归建筑在当时已友经发展到比较全完善成熟的，与其用途的灵活刷，制作的方便邮使是中国的木理建筑应用于各码种不同的建筑存类型当中，所夜以在寺庙建筑错中也是普遍使医用单层也就不凯难理解了。也吧就这样，所以勇在寺庙建筑中倡的大体结构建铃造和布置形式芦也就和一般的犁古建差别就不睬大了，但是，赵既然可以定义珍其为寺庙建筑县的话，其也一粒定具有摘异于一般的古摊建因素，这些龄因素也就成了极形成这种特殊骤精神空间的关吊键因素了。空间划分类在西方教堂中你，多为单体布赶局，注重空间杆的围合。尤其昏教堂的正厅空逃间当中，其使厚用了超人的尺活度去建造出一旬个神圣，沉静闷的高大宽敞的汁空间慰，给人一种至退高无上的感觉黑。企而在光孝寺缎的寺庙建筑筐确是垦另一种景象，昂中国宗教的意址境崇尚自然，捐天人合一，所缝以其中的寺庙驻尺度单体上并息不要求建筑上娇的高大体量，烤而都是以人的门使用尺度去布碗置空间，并且怀高度更是按照足该佛寺中佛像于所需的高度去挑建权图五廉设，即使是高衰耸的佛塔也不溪是一同到顶的剖，淹在其摆中也不会有至子高无上的感觉怀。寺庙中的大惰空间更加体现剧在其纵横向的楚空间的布置上距。题为什么大空间伯主要体现在纵忘横向的空间的乞布置上呢？究傅其原因，主要锹应该有两点。与其一桂大概灾是粒中国木结构份的限制。扣（见图五）崖由于抬梁式结枕构是在柱上搁郑置梁头，梁头采上搁置檩条，耽梁上再用矮柱嘱支起较短的梁穴，不断地层叠抽而上的。所以晃在抬梁式木架的构中可以采用恳跨度较大的梁垄，以减少柱子攀的数量，取得伟室内较大的空剧间，这是中国访寺庙取得大空恐间的结构原因筒。图六侵其二与中国宗吹教观念中的宗洋教三人伦观念有关绪。耳（见图六）嘴中国有句俗语姨：拜得神多自裹有神庇佑。葛这里的砌不单单是指次畏数上的多，更符是点明了中国回宗教的一大特却点，神明类型写的丹众多。叨这由于中国宗孤教天人合一出，人神同在获的宗教观念，陆使中国佛教的采神明也就像中万国古代礼制一谅般地分封下来扰，并且有许多仪神明是个人粗做出猪杰出贡献后由妻于人们的崇拜抬，被理想化后兴变成了人们的颤精神寄托，也音就成了神明。年也正是这个原显因，空间上的葱布局就需要一豪个横向的足够沫大空间去容纳荣地位相仿的神桨明了圈。至于纵向的罩空间布置则是素有几个横向布突置的殿落排列写而成，在利用挨阶梯，连廊，唇林荫小道相互熔联系起来的同之时，也可以以家其体量的大小帐，空间的位置赞，基地的高低免去体现不同殿籍落之间的地位润，在充分地体斜现相互联系性武和差别性的同豪时，也同时充自分体现了的封莫建礼制的等级钳特点。彻这是中国寺庙稍需要大空间的矿宗教原因。图六空间装饰舒在光孝寺的寺望庙的空间装饰华中，疼在寺庙外表湾装饰半使用了六铺作喘双昂的刷了朱在红漆的竖斗拱，谅不在屋顶和外茫墙面中的交接熟处整齐排列着趋。多再加上隆重重定檐歇山式屋顶孩和在它之上的彩正脊和垂脊上疯花纹和金色的锁吻兽和走兽装土饰，是寺庙建男筑在外表上区弱别于一般的民锣间古建的主要担因素，即使光犬孝寺是由古住阀宅西建筑恐演变而成的，闯具有浓重的传浑统的中国一般封古建名居的气购息，但在不断侮的演变的过程阵中，使其具有沙了中国古代大奉寺庙的韵味，锻这在其外表的硬装饰已经可以状充分感受得到界。版在光孝寺的大双堂室内空间装隐饰中，其中所屑有的架构构件俗，包括梁柱，土斗拱，檩条等概都被膝上了朱动红漆，一片红赴色的海洋正正处地占据了整个带是视觉的上方届，这种退后的旺朱红色再加上较由周围通透的鼻窗洞透射进来牛的肯泛涉白光使处于历图七热室内被涂上金北漆的佛像更加驶显得耀眼和神改圣。再稍微仔臣细地观察，在钳墙面上还挂有屋一些用金漆而凡写的经文牌匾碗，这种金漆的规经文甚至出现宿在了室内的梁双枋之上。使人蝴从室外到室内跑的过程中，先咱是被室外的古标典而隆重的中齿国式宗教建筑孝所感染暗示之摄后，随后进入劣了伟更高层次的室鱼内空间当中，基面对被突出的区金灿灿的佛像散，使人从心灵丹上就自然而然正地产生一种对喜宗教的所特有聚的感受。这是派只有在宗教建线筑中所特有的民精神空间。煌（见图七）俯在这次此对光孝寺的空陆间知特征筒进行比较分析租，发现在某一虑特定映建筑类型颗中均具有其独要特的文化场所坟精神，而这种滩独特的文化场谁所精神恰恰皮就是我们这些固本土学习建筑游的学子所要继定承和深究的文皂化之根。只有言在这种不断体赤验与分析之后吸，达到对自己棉本土建筑文化么的深入了解，邀