2019语文优编增分练精准训练一

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精专题一论述类文本阅读精准训练精准训练一考场选择题的选择技巧练前提示考场上,做论述类文本阅读选择题最基本的方法是在整体把握的基础上进行从内容、结构、语法、逻辑、论证等角度的精准比对。如果再懂点下面的小技巧，会让你选得既快又准。1．逆向选择法论述类文本阅读选择题的四个选项，或是“一对三错”，或是“一错三对”.如果题干明确四个选项中有一个选项错误,考生若无把握确认哪一个错误时，可以把有把握认定的正确选项一一挑出来，剩下最后一个没有把握的选项,即为错误选项。同理，如果题干明确四个选项中有一个选项正确，考生又无把握确认哪一个正确时，不妨把自己认定的错误的选项一一排除,剩下的最后一项即为正确选项。因此，学会逆向思维，运用逆向选择法解答此类题,是一种行之有效的解题方法。简言之，选不出错误选项，你就先选正确选项;选不出正确选项,你就先选错误选项.2．切片比对法论述类文本阅读选择题的不少选项信息跨度大,综合性强，表述语句比较长，有的含有好几个分号、句号，至少是三个逗号，并且选项信息分散在多个段落或一个段落的不同位置。信息点多而且面广，使考生一眼不能穷尽，大有“乱花迷人眼”之感,对于这样的选项，可以运用“切片比对法"来解答。即将其拆解,切分成若干片段,逐一与分散在原文各个段落的对应词语、句子所在的区域比对，看原文有没有相关的片段，看相关片段的信息是否与选项吻合.3．逻辑推理法论述类文本具有论证灵活、行文自由、主观性强的特点，命题人也就常常会设立一些似是而非或者违背常理的选项，为此，我们可以尝试运用“逻辑推理法"初步判断选项是否符合情理、符合逻辑。特别是在遇到判断句、条件关系句、因果关系句、递进关系句、假设关系句、绝对化表述句时,运用“逻辑推理法”判断正误，可以化繁为简，化难为易,大大提高答题效率。对有些选项往往可以通过一般的逻辑推理即可确定其正误，而不需要对照原文作细致的比对。4．论证分析法(见后面精准训练）一、阅读下面的文字，完成文后题目.在中国传统社会中,传统文化的代际传承除社会、学校外,在家庭中主要是由父亲规训来完成的。这一特殊的传承方式，使得父亲被赋予了更多的社会权力.父亲不仅拥有处置财产的权力，而且具有规训儿女人生道路的权力,尤其是依据“三从四德”等儒家规范，迫使儿女接受和皈依这套规范体系的权力。父亲所承载的权力是对纲常名教的皈依和担当，其在社会的权力结构中占据极其重要的地位，父亲作为纲常名教特别凸显的权力类型，是确保文化得以完成代际传承的重要保障。不管任何情况,作为父亲的“老子”的思想都先验地具有合理性和合法性，其对“子”的训化正是把他所认同的外在理性规范灌注到“子"的文化心理结构中，成为“子"的外在行为的指导思想。“父”对“子”的文化规训，实际上也是父权发挥其社会效能的过程。在此过程中，父权的实现方式主要有两种途径：其一是通过循循善诱，让纲常名教的理性规范以“润物细无声”的方式，使“子"在耳濡目染中，把外在的理性规范自觉不自觉地植根于自我的思想与情感中；其二是通过强制的方式，把外在的规范强行地镶嵌到“子"的思想和情感中.正是通过“父"对“子”的不断训化，文化完成了代际传递。所以，儿子一旦做了父亲，便会用自己所传承过来的“规矩"来约束规范下一代。在文化传承的过程中,如果诱导方式无法承载起规训的使命，那么，强制性的训诫方式便成为最重要的选项，甚至可以说,传统文化的代际传承绝大多数是伴随着训诫等强制性方式得以完成的。“父”所恪守的文化作为文化传承的结果，往往会转化为他的一种“从来如此"的文化信念，这不仅使他失却了对自我所信奉的文化理念的质疑能力，而且失却了挣脱既有文化理念的羁绊而构建新文化的能力;而“子"则不然，其文化心理结构作为一个不断建构的历史过程，他们更容易接纳并信奉那些在父辈看来难以理喻的文化理念。在中国文化的传承过程中,如果“父"对“子”的规训这一链条没有外力干扰的话，如此的传承方式将会周而复始地循环着.但是,随着父亲的死亡使得既有的文化传承链条中断了，而“慈母"又难以取代“严父"承载起“父权"的使命，况且，在人们所恪守的“三纲五常、三从四德”等经典戒律中,承载父权的不是母亲，而是长子。按照“三从”规范要求，长子在家庭中的权力获得了凸显，这为“子”挣脱父亲的羁绊、超越“父"的人生疆域的限制提供了极大的可能性.从某种意义上说,正是社会的进步以及父权的衰弱，使得清末民初社会文化转型的过程中,文化传承的链条出现了断裂。那些缺少父权“规训”的孩子，便一下子进入了一个相对宽松和自由的权力松弛地带，这为他们走出既有父权设定的人生疆域,相对自主地选择自我人生的展开形式提供了诸多可能性。(摘自《新华文摘》2015年第5期）1．下列关于中国传统社会中父权的表述，符合原文意思的一项是（）A．从根源上来看,中国传统文化的代际传承主要是由父亲来完成的，“规训”这一方式赋予了父亲很多的权力.B．从内容上来看，父亲除了拥有财产处置权外，在儿女选择人生道路上还有权规诫教训，甚至还使他们自愿接受“三从四德”等儒家规范体系。C．从权力结构上来看，父亲承担的这种权力皈依和担当的对象是纲常名教，这就决定了父亲在传统社会的权力结构中占据非常重要的地位。D．从社会作用上来看，父权是传统文化能够完成代际传承的重要保障，父亲把他所认同的外在理性规范变成“子”的外在行为的指导思想.答案D解析A项根据原文第一段第一句“传统文化的代际传承除社会、学校外，在家庭中主要是由父亲规训来完成的”可知,此项犯了扩大范围的错误。B项根据原文第一段最后一句可知，是“迫使儿女接受和皈依这套规范体系”而非“自愿".C项根据文中第二段第一句“父亲所承载的权力是对纲常名教的皈依和担当，其在社会的权力结构中占据极其重要的地位”可知,“其”指代的是“父权"而不是“父亲”.2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A．父亲在对“子"进行传统文化的传承时，可以通过一种温和的方式，让“子”在耳濡目染中,自觉或者不自觉地接受外在的理性规范，并在自己的思想和情感上体现出来。B．父亲在传承的过程中,如果诱导的方式无法承载起规训的使命，便采用强制的方式把外在规范镶嵌到“子"的思想和情感之中；反之亦然，二者结合有较好的效果.C．父亲对“子”所传承的传统文化，在父亲的眼里往往已经转化为自身的一种“从来如此"的文化信念，这对于父亲来说，既是一种坚定文化传承的信念，也是一种自身的束缚。D．父亲死亡以后，根据“三纲五常、三从四德"等戒律，能代替父亲行驶“父权”的不是母亲，而是长子，这使得“子”有可能挣脱父权的羁绊、超越“父”的人生疆域的限制。答案B解析曲解原意，并且二者之间没有先后、因果的关系；“二者结合效果”，原文没有讨论，没有依据。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．“父”对“子”进行温和的或者强制性的代际文化传承，而儿子一旦做了父亲，又会用自己所传承过来的“规矩”来约束规范下一代，正是这样，传统文化完成了代际传承。B．“父”所严格遵守的文化在“父”看来常常是“从来如此”的，而对于“子”来说，则不同，“子”们也许不得不接受这些文化，但更容易接受那些很难用道理说明的文化理念。C．“父”对“子”所进行的代际文化传承，也可能因为父亲的死亡而中断，也可能因为社会的进步而改变，清末民初社会文化转型的过程中，就出现了文化传承链条的断裂。D．在文化的传承过程中，随着父亲的死亡，那些还没有“长大成人”的“子”在其成长过程中,因为没有外在的、尤其是来自父权的规范约束,他们获得了相对自由的生长空间。答案B解析仔细阅读并分析原文第四段，从“在父辈看来难以理喻的文化理念”看，是指父辈不是指自己。二、阅读下面的文字,完成文后题目。“君子"一词具备了多重道德内涵，常与高尚的品德、良好的修养、端正的言行等含义直接相关。而事实上，“君子”最初只用以指代人物的社会地位，并不具备道德素养的要求。其道德内涵的确立，始于春秋战国时期的诸子著述。《说文》释“君”为“尊”，意味着崇高的社会地位。“子”是先秦对男性的称呼.因此，“君子”原指地位尊贵的男子。甲骨文中未见关于“君子"的记载，西周时期的《尚书》中首次提到“君子",指具有一定政治地位的人。《易经》中“君子”一词共出现20处，皆用来指称奴隶主。“君子”的使用频率在《诗经》里明显增多，共183例，除了少量作为女子对丈夫或情人的称谓外,主要用以指代奴隶主贵族。然而，因为“君子”往往指身居高位者，所以常与一定的道德素质要求相联系，例如《尚书·无逸》要求君子“无逸”,不能贪图安逸。《诗经·淇奥》用“如切如磋，如琢如磨”来描述君子的才能与品质。当然，这种联系是比较松散、不固定的，所以《诗经》中也有不少诗句用“君子”来指称品行恶劣的奴隶主贵族。总体而言，西周时期的“君子”通常是身份地位的标志，尚未发展出系统的道德内涵。春秋战国时期，“君子”不再单纯作为社会地位的象征，更是德行的体现与表达。当然，仍有部分“君子"的使用沿袭了先前的用法，指具有一定政治地位的人。例如《道德经》26章“君子终日行不离辎重”，31章“君子居则贵左,用兵则贵右",这两处提到的“君子",应指在军队中担任一定职位的官员。而道家另一部重要典籍《庄子》中有36处对“君子”的论述,其中与社会地位直接相关的只有《庄子·在宥》“故君子不得已而临莅天下"一句。墨家典籍《墨子》中“君子”共出现115处，仅四分之一的“君子”具有社会地位内涵。儒家代表作《论语》中,仅10余处含有“君子”的论述明确用以指代社会地位。如前所述,尽管“君子”仍用以指代男子的社会地位，但这一用法已逐渐为道德内涵所取代。需要注意的是,各家学说对“君子”的道德标准要求并不一致，其构建的“君子"形象也存在较大的差别.《论语》中包含了大量对“君子”的描述，分别从仁、义、礼三个方面勾勒出一个体系相对完整的“君子"道德范式。相较于《论语》，《墨子》里“君子"的道德标准更近似于零散的“点”的要求，包含行义、兼爱、无斗等多个方面。庄子认为儒家学说中对“君子”的道德要求违背了人的本性,所以即使像曾参等人那样精通仁义，也“非吾所谓臧也",不是庄子心中的理想人格.《在宥》一文里描述了庄子对“君子”的设想:“从容无为而万物炊累焉."希望君子能够不显露才华与智慧，行事合乎天理,对待外物如同烟尘一般自由自在.整体而言，西周时期的“君子”主要用以指称男子的身份地位，而具备一定社会地位的人往往承担相应的社会职责，因此人们对其道德品质会有所要求.这种地位和品行之间松散的联系,在诸子著述中逐步变得紧密。尽管不同学派对“君子”的认知不尽一致，甚至相互矛盾，但正是因为诸子学说的关注、讨论与阐释，“君子”一词的道德内涵才得以构建完善并最终确立起来.(选自2017年10月23日《光明日报》,有删改)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．根据《说文》的观点,“君子”一词的本义是指地位尊贵的男子。B．西周时期，“君子”指的皆是身居高位者，所以又常与一定的道德要求相联系.C．到了春秋战国时期，“君子"不再是社会地位的象征，而是德行的体现与表达。D．儒家分别从仁、义、礼三个方面勾勒出一个体系相对完整的“君子”道德范式。答案A解析B项“‘君子’指的皆是身居高位者”错。原文第三段“‘君子’往往指身居高位者”，原文的范围是“往往”，且原文第二段也说《诗经》中的“君子”一词“少量作为女子对丈夫或情人的称谓”。选项扩大了范围.C项原文第五段开头“春秋战国时期,‘君子’不再单纯作为社会地位的象征,更是德行的体现与表达”,原文为递进关系，选项变成了选择关系。D项原文为“《论语》中包含了大量对‘君子’的描述，分别从仁、义、礼三个方面勾勒出一个体系相对完整的‘君子'道德范式”，主语应是“《论语》"而不是“儒家”，偷换概念。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．本文以《诗经》《尚书》《说文》以及诸子学说为佐证论述了“君子”一词从指称身份地位到具备道德内涵的过程。B．“君子”一词与一定的道德素质要求之间的联系经历了由松散、不固定到逐步变得紧密的过程。C．《尚书》中有对君子“无逸”的要求，《诗经》中也曾描述君子的才能与品质,可见,“君子”道德内涵的确立始于西周时期。D．按照庄子对“君子”的道德标准要求，即使是像曾参那样精通仁义的人也不是庄子心中的理想人格。答案C解析“始于西周时期”错，原文第一段说“其道德内涵的确立,始于春秋战国时期的诸子著述”,并且根据原文第三段，西周时期，身份地位、道德品质之间的“联系是比较松散、不固定的"。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．“君子”一词并非一出现就具备多重道德内涵,因此《诗经》中有不少诗句用“君子”来指称品行恶劣的奴隶主贵族也就不足为奇了。B．“君子"一词从最初指称身份地位到最终确立起了一定的道德内涵，说明随着时间的推