文献综述范本

关于明清时期弹词社会教化的文献综述1.1问题的提出及意义明清时期的社会教化是以儒家伦理为核心的儒佛道并存的教化体系。在这一时期，实施社会教化的方式多种多样，而人们常常采用一些民间的机构和曲艺。弹词是传统曲艺的重要组成部分，通过弹词表演，将其中所蕴含的教化内容一一传统伦理道德、因果报应等通过演出的方式，可以潜移默化地影响平民百姓，最终达到移风易俗、改良社会风气的目的。在将修身、齐家、治国、平天下视为一个连续的一体化过程的思想家眼里，民风是关系到社会治乱、我国兴亡的大问题。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”口1由此可见，社会教化对改造一个良好社会风气的重要性。明朝中期以后，由于商品经济的进展和社会的变迁，社会风气发生了很大的变化，传统的社会关系和伦理法律规范受到很大的冲击。“开国以来之纲纪，唯有日摇一日而已。纪纲摇于上，风俗安得不摇于下！于是民间之卑胁尊、少凌长、后生诲前辈、奴婢叛家长之态百出，盖其由来渐矣。”回可以看出，当时的传统“五伦”关系变得越来越脆弱了，统治阶级和护持传统礼教的各类人士，急需转变这种社会“失范”状态，除了正统的宣扬教化渠道，还需要借助于一些其他的教育形式，如稗官、野史、杂剧、院本等民间载体来宣扬社会教化，以期望重塑传统社会观念和等级秩序的社会风气，从而建立起一个“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇而共或一忠孝廉节之世界也。”⑶“今之谈文学者，率别为两途：曰传统文学；日民众文学。诗古文辞，传统文学也；乐府、戏曲、小说、弹词以及近所流行之语文体，民众文学也。回”从这段话可以看出，传统文学就是我们今日所说的国学经典，而弹词是属于民间文学即俗文学一类的。郑振铎先生认为：弹词是流行于南方诸省的讲唱文学。在福建有所谓“评话”的；在广东，有所谓“木鱼书”的，都可以归到这一类里去。区作为俗文学的一大门类，弹词在明清时期曾盛极一时，成为江南民间文艺的重要组成部分。很多士人不喜弹词，是由于其内容大都描写才子佳人，盈篇累牍的描写云雨之情、神仙鬼怪和因果报应等，甚至近乎荒诞，与稗官小说无异，于是弃而不顾。虽然弹词大多不脱“私订终身后花园，落难公子中状元”的俗套，但它具有语言流畅、通俗易懂、描写细腻、反映市民生活的特点，因此，弹词正是通过这些艺术特征而传布其所含有的教化内容，来达到“默寓劝惩之意，实大有裨益于世道人心也”回的目的。当前争论弹词的学者，大多是从文学角度去研讨，而且争论的重点主要是在清末时期的案头文学，只是分析女性弹词中的女扮男装现象及其文化内涵，几乎没有谈及到弹词与教化的关系。通过对这些史料的搜集整理，分析争论，可以了解明清口寸期弹词是如何发挥它的教化作用的？了解弹词不单纯是一种消遣的工具，也是一种教化的工具，甚至比起那些纯粹的教化文献来，它的作用更大、更加有效。而这种在历史上曾经特别有效的教化方式，对于我们现今的社会教育，也具有肯定的借鉴和启发意义。所以说，对这一问题的争论还是具有肯定学术价值和现实意义的。社会教化在提高国民素养、维系和保持社会稳定、促进社会进展等方面都发挥着特别重要的作用。中国传统社会宣扬社会教化主要有两种途径：以学校教育和以非学校系统的方式来宣扬教化内容，前者是官方的，而后者大多是属于民间自发的，当然民间的教化方式也不行避开会受到统治阶级的掌握。社会教化对民众的影响很大，它或明或暗、或深或浅地渗透到人们思想意识、实际行动中。因此，对我们我国古代曲艺方面尤其是弹词中所含有的教化思想进行肯定的争论，还是具有肯定的现实意义的，同时也可以为当今社会的教化风气供应一些借鉴。现代学术界关于弹词中的教化思想争论主要有两大论述中心：一是对苏州评弹从“通俗”的角度动身，强调弹词的社会教化功能、对民众生活的影响；二是对案头小说，也就是女作家弹词，它时时为“女性”张目，突出女性的性别觉醒与抵抗精神。这些前人的争论为本文的写作打下铺垫，本争论的主要问题，是研讨弹词在明清时期社会教化中所起的独特作用。为了解决这个问题，本文试图回答以下相关问题：弹词中蕴含了哪些社会教化内容？人们是如何采用弹词进行社会教化的，或者说采用弹词教化的途径、方式、方法是什么？弹词的流传在当时产生了怎样的影响和作用？12概念界定弹词是以故事编为韵语，有白有曲，可以弹唱者。弹词是“弹唱词话”的省文,弹词在文人笔记中有时候称之为“盲词”、“南词”、£71“陶真”、“平湖调"、“弦词”、“文书”等，只是不同地区的不同称谓而已。它是用七字韵文及道白相间演唱，以三弦或琵琶伴奏，或三弦、琵琶并用。回1919年谭正璧写的《中国文学进化史》，最早留意到弹词分为可唱的和不行唱的。从今日的文体观念看，可唱的即供听的作品和不行唱的即供读的作品，根本就分属于两种不同的文类回，前者是唱本，后者是小说。目前学术界对弹词概念的界定有两种，一是以苏州评弹为代表的吴语地区的评话弹词，这是以琵琶和三弦为乐器在书场演奏的弹词；二是清代闺秀才女以韵文文体虚构想象故事的长篇叙事作品，这种弹词不是为演唱而写的，而是供人阅读的，又称为拟弹词或女作家弹词。所谓教化，即政教风化，教育感化之意。《毛诗》中记载：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。……先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这是说古代特定的群体或个体通过各种方式进行说教，去广泛地影响人、教育人，从而形成一种良好的社会风化垣1。顾明远主编的《教育大辞典》中，对“教化”有三种释义：一、中国古代政治和道德教育有机结合的一种“统治术”。相对“刑罚”而言，是儒家“为政以德”的重要组成部分。二、指政教风化。三、教育感化。£111本文所说的教化，是指在传统社会通过有效的教育形式，通过政府官员、仕绅等人的德行感化或训教，对全社会实施普遍的道德训练与情感陶冶，以使全社会形成统一的道德熟悉和道德实践，使社会成员接受现实社会中的政治、道德等的法律规范，进而使社会成员能够遵守社会法律规范体系，最终达到“化民成俗”、形成淳厚民风、社会长治久安的目的。1.3已有相关争论成果目前国内学术界有很多学者在争论明清时期的弹词，并出版了很多争论成果，然而在研讨弹词在教化过程中所起的独特作用还是挺少的，有的文章谈及到了也只是略微带过，没有深化的进行研讨。苏州评弹虽然已有400年的历史，但理论建设始终落后于艺术实践。客观上是由于在古代社会很少学问分子看得起这种民间艺术，很少有人情愿争论它。而且限于当时的条件，即使有心争论，也缺乏资料。另一方面，从事评弹艺术实践的演员，缺少文化和必要的理论素养。但是，还是有一些有心的艺人，以自己的体会，总结了点滴的阅历。目前，这些成果主要收录在苏州市曲艺工作者联合会、苏州市戏曲争论室编选的《评弹艺人谈艺集》和苏州评弹争论室编的《评弹艺人谈艺录》两书中。到了近代，开头有一些关怀并致力于民间文艺和评弹争论的学者文人，主要有郑振铎、阿英、赵景深、陈汝衡等人，他们收集了大量的资料，整理出版了一些书籍，如郑振铎的《中国俗文学史》，阿英的《女弹词小史》，赵景深的《弹词选》、《弹词考证》，陈汝衡的《说书史话》等。对评弹理论的重视，始于20世纪50年月末至60年月初，消失了一系列整理的资料汇编，如陈灵犀、邱肖鹏改编的《评弹选集》，苏州市戏曲争论室编的《评弹琐记》和《评弹争论资料（1-6辑）》，苏州市戏曲争论室编印的《评弹赋赞》，苏州市曲艺工作者联合会编选的《评弹创新争论》等。从80年月初至今，评弹受到了全面的重视，取得了肯定的成果，消失了一批专著和地方曲艺志，如左弦的《评弹艺术浅谈》和《评弹散记》，苏州评弹争论室编的《评弹艺人谈艺录》、《评弹艺术》、《评弹学问手册》，周良的《苏州评弹旧闻钞》、《苏州评弹艺术初探》、《苏州评弹》、《话说评弹》，谭正璧的《评弹通考》，苏州市文化局修志办公室1988年编印的《曲艺》（苏州市地方志文化艺术卷之一），朱寅全的《评弹逸趣》，吴宗锡的《评弹文化词典》、《评弹访综》，芳草的《趣说评弹》等。在论著方面，消失了周良编著的《苏州评弹旧闻钞》（江苏人民出版社1983年版），他在文中阐述了评弹的历史沿革、评弹的演出形式与类型等，为我们争论评弹供应了很有力的支持。止匕外，陈汝衡著的《陈汝衡曲艺文选》（中国曲艺出版社，1985版），也是我们了解评弹的又一力著［13］。在论文方面，金名发表的《扬州评话和苏州弹词》一文，他认为从明代田汝成开头就混淆了说的评话与唱的弹词，他着重论述柳敬亭受南方艺术的影响，在此文中他谈论了评话与弹词的同源，以及江南的艺术中心渐渐北移等观点［14］。杜达金在《论传统苏州弹词音乐的织体》一文，从研讨传统苏州弹词音乐的唱奏关系入手，对其音乐织体的结构形态、音响特征、复调关系及表现作用进行了比较系统和深化的分析、争论［15］。吴放《苏州弹词的唱和只说不唱的“弹词”》（《浙江艺术职业学院学报》2003年第3期）认为弹词音乐的特性,以说书性、自弹自唱，继承的稳定性和敏捷的变异性相结合。苏州弹词有说有唱,说唱结合，以说为主，唱为说书服务。£161我们可以看出，以上争论基本上停留在评弹的资料整理、阅历总结、演出流派简介或套用戏剧、小说等理论的狭隘而又静止的层面上，缺乏探究深度与理论创新，虽然作为争论工作的初期成果，其中的很多观点值得珍视的，但这些争论,都没有涉及到弹词在教化方面所起的作用。在女作家弹词争论方面，论著主要有陈寅恪先生的《论再生缘》，以及郭沫若先生曾1961年在光明日报发表过《〈再生缘》前十七卷和她的作者陈端生》具体论述了女作家弹词，阿英的《弹词小说论》（《小说闲读四种》上海古籍出版社1986年），钟敬文主编的《民间文学概论》（上海文艺出版社1980年版），谭正璧与他的女儿谭寻一同编辑了《弹词叙录》（上海古籍出版社1981年版），这是争论弹词的一大力著。由于学术界对弹词的争论不够重视，争论弹词的学者大都是争论俗文学的。在“五四”前后的那些学者，他们对弹词的争论主要是集中在做一些弹词名目的搜集与整理，如凌景蜒在《东吴学报》上发表的《弹词名目》，以及胡士莹的《弹词宝卷名目》等，这些工作室开展弹词争论的基础性工作，但它们没有对弹词中的内容进行深化的分析。笔者把统计过弹词名目的学者及数量制作成了一个表格：编者名称数量出处郑振铎西谛所藏弹词名目117种《小说月报》，1927年第12卷号外《中国文学争论》凌景蜒弹词名目181种《东吴学报》，1935年7月3卷3期胡士莹弹词目270余种《弹词宝卷书目》，古典文学出版社，1957年关德栋胡氏编著《弹词目》订补H5种《曲艺论集》，中华书局上海编辑所，1958年郑振铎*西谛书目弹词鼓词类234种（包括部分鼓词）《西谛书目》，文物出版社1983年谭正璧、谭寻弹词叙录200余种上海古籍出版社，1981年版注：*《西谛书目》系北京图书馆编著［17］从今表可以看出，这些学者所统计出来的弹词数量都不相同，之所以会消失这种状况，这是由于弹词不被社会上层人士所重视，从而无人收集弹词唱本，导致这些弹词唱本的流失。后来学者对弹词名目的收集大都是其所保藏的弹词，因此每个人的名目都不行能完备。郑振铎先生在1927年对弹词进行了有史以来第一次的编目，为后人争论弹词供应了很大的便利。而谭正璧、谭寻所辑录的《弹词叙录》是在前人争论的基础上，将明清以来全部的弹词作品汇合成一个名目，并介绍作品的大致内容，还以释文介绍作品的作者、版本以及成书年月等，它是一部特别有价值的弹词争论资料。（—古籍【清】绣像双玉镯传［川.清乾隆32年［1767］.北京师范高校古籍馆藏【民国】啼笑因缘弹词［加.民国2年［1912］.北京师范高校古籍馆藏（二）专著郑振铎.中国俗文学史［M］.北京：中国文联出版社，2022鲍震培.清代女作家弹词小说论稿［M］.天津：天津社会科学出版社，2004谭正璧、谭寻辑.评弹通考［M］.北京：中国曲艺出版社，1985顾明远.教育大辞典［C］.上海：上海教育出版社，1998(三)期刊论文：孟蒙.清代弹词文学论略［JL齐鲁学刊.2002(1)陈慧杰、肖东发.试评〈弹词叙录》［J］.文献.1983(1)鲍震培.晚清以来的弹词争论一兼论清代女作家弹词的文体定位［J］.天津社会科学.2002(2)盛志梅,弹词渊源流变考述［J］.求是学刊.2004(1)(四)学位论文朱延伟.论拟弹词［D］.苏州高校2001年硕士学位论文张娟.查找女性主义文学的传统一一论清代女性弹词小说的女性主义文学素养及其“经典化”历程［D］.北京师范高校2002年硕士学位论文鲍震培.清代女作家弹词争论［D］.南开高校2002年博士学位论文LU《论语・学而》国管志道.《从先维俗议》卷2131《绣像双玉镯传》卷首《序》141《啼笑因缘弹词》卷首《严独鹤先生序》⑸郑振铎.中国俗文学史［M］.北京：中国文联出版社，2022.381应《新增绣像玉连环》卷首《序》0乾隆刊本《文明秋凤・序》：“弹词始于南，是为南词。授盲者歌之则为盲词”。因演员多为盲者和江南特色而出名。■谭正璧,谭寻辑.评弹通考［M］.中国曲艺出版社.1985.3囹周良认为：“用听和看来区分弹词，更加科学”，70年来的弹词争论.中国俗文学七十年［M］.北京高校出版社.1994.374■。孟宪承,陈学恂，张瑞瑶等.中国古