中山大学中国哲学史历年考题整理版

先秦【名解】韩非子：喻五德蛤终韩非子：喻五德蛤终中庸：中和、慎独公立学三世说（2）子：反者道之动、无为墨子：三表法、尚同、《小取》（2）孟子：尽心、四端庄子：后言、心斋（3）、齐物论荀子：解蔽、虚一而静【简答】1）中庸与乡原有何区别？请结合”四书予以说明。2）荀子是如何批判百家之学的？【原典解读】如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲而人，己欲达而达人。能近取臂，可谓仁之方也已。（孔子《论仁，爱也。义，也。爱，此也；所爱好，彼也。爱和为内外。所爱亦相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所也，是狂举也。（《墨子》）孟子曰：人皆有忍人之心。无三有忍人之心，好有忍人之政矣。以忍人之心，忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓能者，自贼者也；谓其君能者，贼其书者也。凡有四端于我者，知皆扩而无之矣。火之蛤然，泉之蛤达。苟能无之，足以保四海；苟无之，足以拿父母。（孟子《公孙士上》）口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子谓命也。（《孟子》）（4）5）尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿贰，修身以俟之，所以命也。（《孟子•尽心上》）啮缺问乎三倪口：“子知物之所同是乎？口：“吾恶乎知之！“子知子之所知邪？曰:“吾恶乎知之！“然则物无知邪？口：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之先知邪？庸讵知吾所谓知之共知邪？且吾尝试问乎：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？太处则惴恂，惧，渡猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋食荐，野蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？渡编狙以为雌，麋与交，鳅与鱼游。毛蜡丽姆，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞麋见之决藤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然务乱，吾总能知其辩！（《庄子•齐物论》）物无非彼，物无非是。自彼则见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方可，方可方可；因是因非，因非因是。是以圣人由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢蛤得其环中，以应无穷。是六一无穷，非六一无穷也。故口莫以明。《庄子•齐物论》8）于俗，饰于物，苟于人，忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养半足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为蛤；语心之容，命之口心之，以麻合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮辱，救民之晡，禁攻寝兵，救世之战。以此周天下，上说下教，虽天下取，强聒而舍者也，故口上下见厌而强见也。（《庄子》）9）世或谓降两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有即无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则足以物众形。故明众形之自物而后蛤可与言造物耳是以涉有物之最，虽复归两，未有独化于玄其者也。故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。（郭象《庄子注•齐物论注》）10）自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《中庸》）（2）11）马者无去取于色，盘黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去。故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故口：白马非马。（《公孙龙子》）12）之上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而惧，形学而倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下相慕，其民故口朴。是以嗜欲能劳其目，淫邪能惑其心，愚智贤肖惧于物，故合于道。所以能皆百岁而动作亲者，以其德全片也。（《黄帝内经•嗦问•上古天真论》）【论述】1）试比较儒墨思想之异同。2）试比较庄思想之异同。3）对孟子的性善论，传统上有两种解释：一是向善论，意思是人皆有善端，所以有向善的可能性；二是本善论，意思是说人性本善，仁义礼智皆内在于人性，是后天习得的，两种解释是否有区别？有区别，哪一种符合孟子的思想？请陈述你的观点。4）庄子是如何继承和发展与思想的？5）分析、评价庄子齐是非的思想。6）荀子是图和批判先秦百家之学的？荀子是如何论证天人关系的？论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变两汉魏晋南朝

【名解】今文经学【名解】今文经学谶纬（2）葛洪董仲舒：《春秋繁》、人副天数（2）王弼：言意之辨、得意忘我（3）郭象：独化（2）、寄言出意顿悟【原典解读】1）名必有所分，称必有所由。有分则有兼，有由则有尽。兼则大殊其真，尽则可以名，此可演而明也。（王弼《子布》）2）之物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。温加，宫商，听之可得而闻，视之可得而彰，体之可得而知，味之可得而尝。故其为物也则混成，为我也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为昂物之宗主，包通天地，靡使经也。温也，则能凉矣。宫也，则能商矣。形必有所分，声必有所属。故我而形者，非大象也。音而声者，非大音也。然则四象形，则大我无以畅；五音声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移也。（王弼《子布》）3）夫论澄意，苟以外法事是非，信闻见于外，诠订于内，是非耳目论，以心意议也。之以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非。是故是非者法耳目，必开心意。墨议以心而原物，苟信闻见，则虽效跄章明，犹为失实。失实之议，难以教。虽得愚民之欲，合知者之心。丧物用，无于世，此盖墨术所以传也。 （王无《论衡》）4）天地任自然，无为无造，万物自相治，故仁也。仁者必造施化，有思有为。造施化，则物生其真。有思有为，则物具存。物具存，则足以备载。天地为兽生刍，而兽食刍；为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫赡矣。慧（通惠）由己树，未足任也。（王弼《子注》）5）夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫我，尽我莫言。言生于象，故可寻言以现象；象生于意，故可寻象以观意。意以我尽，象以言蓍。故言者所以明象，得我而而忘言。象者所以存意，得意而忘我。（王弼《周》 ）6）经以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然；然则自然之得，由抑引之经，全性之本，须犯情之礼。故仁义务于伪，非养真之要术，让生于刍夺，非自然之所出也。（2）（嵇康《难自然好学论》）7）昔吾夫览庄子，要闻论者刍夫之棰连环之意，而皆云庄生之言，遂以庄生为辩者之。案：此篇较评诸子，至于此章，则口其道舛驳，其言中，力知道听涂说之伤实也。吾意亦谓，无经国体致，真所谓无用之谈也。然膏之子，均之戏球，或倦于典言，而能辩名析，以宣其气，以系其思，于后世，使性邪淫，犹贤于博奕者乎!故存而论，以贻好事也。（郭象《庄子•天下注》）【论述】

1）比较王弼与郭象思想的异同。2）怎样分与评价王弼的一段话：“忘我者，力得意者也；……而我可忘也三、佛学【名解】顿悟 圆融三谛僧肇：《肇论》（2）、即万物之自虚 缘起性空阿赖耶沃 转识成智法界缘起 一心开二门（2）【原典解读】是故一法从本已来。离言说和离名字相。离心缘和毕竟平等。无有变异可破坏。唯是一心故名真如。（？《大乘起信论》）2）夫有真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？有自有，待豫而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有，可谓之有矣。无者，夫无则湛然动，可谓之无。万物无，则应起。起则非无，以明缘起，故无也。（《肇论》）【论述】么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？四、宋明学【名解】张载：《西铭》、《正掌》（2）、太虚即气《坛经》（祖慧能）张载：《西铭》、《正掌》（2）、太虚即气《坛经》（祖慧能）元会运世质之性朱熹：一分殊（2）经注我（陆九渊）王阳明：致知（4）、四教、心即泰州」学说【原典解读】1）云：圣可学乎？□：可。□：有要乎？口：有。请问焉。口：一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明通公溥，庶左乎！（周敦颐《通书》）见闻之知，力物交而知，非德性之知。德性所知，萌见于闻。（张载《正蒙》）学者先先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此，以诚敬存之而已，须防检，须穷。心懈，则有防；心苟悔，何防之有！有未得，故先穷；存久自明，安待穷！此道与物无对，大足以明之。天地之用，皆我之用。（程颢《识仁篇》）谓既近之气复将为方位之气，必资于此，则殊与天地之化相似。天地之化，自然生

生穷，何复资于既毙之形，既近之气，以为造化？近取诸身，其开阖往来，见之鼻息，然必须一本无此四字，有岂字。假吸复入以为呼。气则自然生。人气之生，生一作人之气生。于真元。元之气，木自然生生穷。至如海水，因阳盛而洞，及阴盛而生，六是将一作必是。已涸之气对生水。自然能生，往夹屈伸只是也。盛则有衰，昼则有夜，往则有夹。天地中如洪炉，何物销铄？（伊川）右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之口所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其也。盖人心之灵莫有知，而天下之物莫有，惟于有未穷，故其知有尽也。是以大学蛤教，必使学者即凡天下之物，莫因其已知之而穷之，以求至乎其极。至于用之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表粗无到，而吾心之全体大用无明矣。此谓物格，此谓知之至也。（朱熹《补大学格物致知传》）墟墓兴哀宗庙钦，好人千古磨心。涓积至沧溟水，奉石崇成泰华岑。简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪无先辨只今。（陆九渊《象山语录》）（3）7）身之主宰是心，心之所发是意，意之本体是知，意之所在是物。如意在于事亲，即事亲是-物；意在于事君，即事君是-物；意在于仁人爱物，即仁人爱物是一物。意在于视听言动，即视听言动是一物。所以某说无心外之，无心外之物。《中序》言诚无物，《大学》明明德之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。（王阳明《传习录》）【论述】1）为么宋明学也被称为新儒学？2）简论宋明学中心学、学两派的异同。3）朱熹曾说：气质之说，起于张程。极有功于圣门，有补于后学。前此未曾有人说到。故张程之说，则诸子之说泯矣。你是否同意朱熹对张载、二程的这种评价？请陈述你的由。试比较关学与学的思想异同。王阳明知合一说述评。分析、评价王阳明知合一的观点。7）为么说朱子是两宋儒学的集大成者？8）朱子云：气质之说起于张程。极有功于圣门，有补于后学。前此未曾有人说到。故张程之说，则诸子之说泯矣。结合儒家人性论，给出朱子此说的由。9）试述朱陆之刍的内容及其意义。王、明末清初【名解】经学即学《明儒学案》童心（贽）方以智：通几经学即学《明儒学案》童心（贽）戴震：《孟子字义疏证》【原典解读】1）周子口。无极而太极。太极动而生阳。静而生阴。此数。宋儒学之源也。然迷亦自少。何也。太极之说。庄指一气之初名之。则可以言动静。至宋儒直指道体为太极。则一浑然而已。岂有动静哉。（明末）2)盈天地皆心也，变化测。能万殊。心无本体，工夫所至，即其本体。故穷者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。（黄宗羲《明儒学案•自序》）2)本非一成可执之物，可得而见；气之条绪节文，力之可见者也，故其蛤之有，即于气上见。迨已得，则自然成势，又只在势之必然处见。（王夫之《读四书大全说》）博文约礼，并致为功。方博而即方约，方文而即方礼；于文见礼，而以礼征文。礼者，天自然之则也。约而反身求之，以尽己之而推己之情，则天自然之则蓍焉。 （王夫之）盈天地间皆物也，人受其中以生。生寓于身，身寓于世，所见所用，无非事也。事一物也，圣人制器用，以安其生，因表以治其心，器固物也，心一物也，深而言性命，性命一物也。通观天地，天地一物也。推而至于可知，转以可知者摄之，以费知隐，重元-实是物。物，之深几也，寂感之，.藕深究其所口夹，是口通几。物有其故，实考究之大，而元会小，而草木螽端。类其性情，任其好恶，推其常变，是口质测，质测即藏通几者也，有竞扫质测，而冒举通几，以显其宥窘之者。其遗物，堆是合外内，贯一多，而明者乎。（方以智《物”、识•自序）6）也有，情之爽生也；未有情得而得者也。凡有所施于人，反躬而静思之：人以施于我，能受之乎？凡有所责于人，反躬而静思之：人以此责于我，能尽之乎。以我絮之人，则明。天云者，言乎自然之分也；自然之分，以我之情烹人之情，而无得其平之谓也。（戴震《孟子字义疏证•》）7）迁庵曰：以工斛权衡为骈•枝而欲去之，赘三层大蛤有之混沌，头上安头，非续凫、断鹤之甚者乎？上敢为仁义，下敢为淫群，非乡愿最巧者乎？愤而仆罪即？还是奇才难忍，藉此玩士波耶？末世以猾偷悍忮之我，而见饴以沃户矣！庄子冤哉、！人情恶拘，而才士好奇翻；得此培圣纵盗之油，合众人之咻以为快。士胶拘，核亦称，岂能以非墨之守，胜公输之攻乎⑦？以盘好修常屈，正常晦，目为迂麻，他工偏锋，群炼杀机。哀哉！哀哉！故日，窃仁义与窃混沌，其窃一也。窃仁义者，百姓直道，犹权衡之，彼无所逃也。彼窃混沌以废天日之权衡，而群教为公然泼悍刍夺之跖婴儿真将何？明收苟子之性恶而贱其体，专取告子之食色而去其方，貌仿墨子之兼爱而遗其亲，狠纵杨子之为我而知足，则将何？于是簧鼓以胶目耳，必可能之法，而实巧遁横肆，使人敢诘，其何？洪荒知父，今知父，是反本也。弱肉强食近于禽兽，今有礼让，是古也。仙定鬼窟，则死执混沌卫。避世形者借之，计黑以源，筑堤适以横决，而