中国思想史考题

中国思想史（上）复习题一、名词讲解（6个/5分一个）1.“齐物论”（庄）：庄子提出的哲学思想，分为“齐物”论和齐“物论”。“齐物”论即万物一齐，“齐”有均、平、等之意，所谓“齐物”，是指以道观之，万物皆有其存在的意义和价值，相互之间没有高低、美丑、尊卑的差异。齐“物论”即物论一齐，是指俗世关于事物的论断都是立足于道之一端，皆有其特定的立场与限制性，皆有其所是，亦皆有其所非，相互之间并无真伪、是非之别。齐“物论”其实不是主张相对主义或不能知论，而是为了破除流俗之见以及各种物论关于人心的拘束和伤害。2.忠恕之道（孔）：孔子提出的伦理学说，是办理人与人之间关系的原则，出自《论语·里仁》。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，推己及人之意。忠恕，意为忠诚和宽怒，即以对待自己的方式来对待别人。忠恕之道是“仁”的详尽，也是儒家办理人际关系的基本之一。3.失其本心（孟）：孟子性善论的见解之一。出自《孟子·告子上》，意为天性、天良、原来拥有之心。孟子以为本心是人天生拥有的，如所谓的“四端之心”，这是人性为善的基础。但是，在后天环境的影响下，人们可能信服于自己的欲望或是外面的压迫，放弃自己的良心。“失其本心”以致了恶的产生，使得天性为善的人做出恶行。4.反者道之动（老）：老子的哲学思想之一，出自《道德经》。“反”，覆也，引申为复归、回归。“反者道之动”是指事物的存在拥有屡次、回归的运行趋势。这一命题揭穿了事物运动变化的规律，对中国哲学中辩证思想的发展有重要的影响。这一见解在社会历史观方面也有奇特的洞见，不相同于单线条的思想方式，揭穿了历史不断复归的趋势。5.无待（庄）：庄子提出的哲学思想，即关于对象的无所希望、无所依赖的态度，指一种悠游自在，无溺无滞的生命状态。从逻辑上看，“不待”以“无己”为前提，“无己”即不滞、不执于“我”。只有破除是非之执、物我之别，才能与物同化，达到逍遥的境地。只有到达“无待”后，人才能摆脱客观世界的各种拘束，获得精神层面的绝对自由。6.兼爱：墨子提出的伦理学说，是墨子思想的中心标志。针对儒家仁爱思想中“爱有等差”的说法，主张“爱无等差”，对待别人要仿佛对待自己，珍爱别人仿佛珍爱自己，相互之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。倡议“先人后己”。墨子主张“”，把兼爱与实现人们物质利益方面的相同互利相联系，表现出对的重视。墨子的、、、、等主张均以兼爱为出发点，希望经过倡议兼爱解决社会矛盾。7.化性起伪（荀）：荀子性恶论的见解之一。出自《荀子·性恶》，指用礼义法度等去引导人的自然天性，即改造人的天性，使之成立道德见解。从理论上说，就是将天生的自然资质转变成后天人为的道德特点。心知是化性起伪的必由之路。8.大一统：董仲舒提出的公羊学见解之一。所谓“大一统”，指以“一统”为“大”，即天下生民（包括天子）皆当归本于元气，引申为天下思想、制度、法律等的统一与规正，重申王者受命改制的必要性和正当性。“大一统”不相同于“大一致”单纯就地域一致作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国封建历史上发挥了极其重要的作用。9.虚壹而静（荀）：荀子功夫论、涵养论的见解之一。出自《荀子·解蔽》，意为虚心、专一而沉稳地观察事物，就能获得正确的认识。“虚”意为空虚，近似现象学的悬搁见解，“一”意为思虑专一，“静”指意识寂静不扰的状态。表现了以儒融道的特点。10.黄老之治：指以黄老之学为治世学说的统治方式。所谓黄老之学，是远托黄帝之名、秉着老子虚静无为思想、建材儒墨名法之术所形成的拥有法家色彩的一种道家门派。始于战国而流行于西汉时期。以此学说为治世之术，即“黄老之治”。黄老之学主要分为两大主题，即技术发明和政治思想，拥有极强目的性、操作性。在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”或“工具性的道家”。二、简答（4个/10分一个）1.如何理解儒家的中庸之道？1）中，内也。本意为内外之“内”，引申为“合适”“不偏不倚”“正”等义。庸，有“用”“常”“和”等义。中庸即为“用中”“中作为常道”“中和”等，是指不偏不倚、无“过与不及”之弊的做事方法或境地。2）中庸之道在伦理政治方面的表现为“君君臣臣父父子子”，即调停各政治阶层和家庭关系，令人们在政治生活和家庭生活中保持合理的序次；在人际关系方面的表现为“和而不相同”“周而不比”，即既保持一种友善友善的待人态度，又坚持思想和人格的独立；在待人接物方面的表现为“尊贤而容众，嘉善而矜不能够”，以宽容开放、兼容并包的态度对待别人；在做人审美方面的表现为“乐而不淫，哀而不伤”，控制自己的感情。3）中庸还有一层意思，就是“执两用中”，由“执中”发展而来，指只有根据事物的客观规律而做到合适的程度，才能达到最正确的预期收效。这个最合适的程度就叫做“中”。若能恰到好处地掌握住适当，就叫做“执中”；偏离了这个度，就是失中。4）中庸也包括“时中”的含义，“时中”指相互对峙的两点之间合适的终点，是随着时间等条件不断变化的，要真切做到中，必定随客观条件的变化而变化。5）需要注意的是，中庸不等同于折中。中庸是在必然事物原则和性质的前提下，力争在其两端之间搜寻最为合适的点，而折中主义是为了获得某些好处，一概否认事物的原则和性质。2.简述老子的无为而治思想？1）“无为而治”思想出自《道德经》，是老子的政治哲学理念。“无为”其实不是指绝对的无所作为，而是指适应事物天性的有为。表现了“道法自然”的哲学思想。2）“无为”的目的是“破有”。老子以为，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律拘束宇宙间万事万物运行。治国也有着相同的规律，过多的人为干预可能以致社会序次凌乱、民心浮躁。因此，只要依照客观规律，满足百姓的基本需求，使百姓得以休养生息，国家自然就会活力勃勃。若是人为干预事物的发展进度，依照某种主观梦想去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是，自取其败，因此，理智的人应该采用无为之道来养生治世，也只有这样，才能达到预期的目的。3）“无为”能够做到“以无摄有”。所谓“为无为，事无事，味无味”，“无为而治”其实不是什么也不做，而是但是多的干预、、充分发挥万民的创立力，做到自我实现。3.简述孟子的德政王道思想？1）推行德政即是王道。德政作为一种政治形式，其明显的特点是在政治中加入了道德的成分。2）德政的内涵有三，第一，统治者应该宽惠于民，推行“井田制”，使百姓皆有所养；第二，基于前者，统治者应该伸之以礼乐教化，移风易俗，导民向善；第三，统治者应该拟定合理的社会分工；第四，统治者应该忧民之所忧，乐民之所乐。3）“得民心者得天下”，推行德政拥有强烈的必要性，希望达到的目的是“以不忍人之心，行不忍人之政，天下可运之掌上”。这要求统治者必定关心民众的生活疾苦，经过减少赋税徭役、保护工商业等详尽举措获得民众的广泛支持和相信，从而成立起一个社会序次牢固的国家。4）性善论是德政之因此能够推行的前提，“先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。因此可知，德政的推行对君王有较高的道德要求，君王的品德与德政的实质收效之间存在着一种因果性的联系。4.简述汉代经学的主要分类、表现、特点？1）汉代经学分为古文经学和今文经学。2）古文经学是经学中研究古文经籍的学术门派。，指一致中国以前的儒家经书。始皇焚书时期，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代先期，接踵发现。诸王等先后献给朝廷，藏于。3）古文经学的特点为信仰，视孔子为“，”的先师；侧重训诂，与现实政治问题联系较弱，拥有繁琐性。4）今文经学是经学中研究今文经籍的学术门派。今文经，指汉初由背诵，口耳相传的经文与讲解，由弟子用当时的（今文）记录下来的经典。5）今文经学的特点为以为皆孔子所作，视孔子为的“”；侧重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用。拥有功利性和荒唐性。5.简述董仲舒的性禾善米说？1）此说是针对庸常之性而言，以为性是天生之质，是禾；而善是教化的结果，是米。2）性情与善恶的关系是中国哲学的古老命题，董仲舒在总结、责备战国各派人性论的基础上，提出了“性禾善米说”。米出于禾，而禾不能能直接已经是米；善出于性，而性不能能全都为善。此说意在表示，善与米，是天生分赋和后天人为共同作用的结果，而不是人生来就拥有的。3）天生成分的作用，不过是给出前提性的要素，大量的工作还需要靠后天的主观努力来完成。性诚然拥有善的潜能，诚然也能够生出善来，但性自己未必一定能够实现善、成就善。董仲舒的这一学说充分重申了后天教化对善性培养的重要性。6.董仲舒的天人感觉学说主要包括哪些内容？1）人副天数。此谓不但人的形体、性情等本源和模拟于天，而且人的道德乃至治世之道等皆是本源并模拟、效法于天。董仲舒以为，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。在此基础上，董仲舒提出了他的天人感觉论。既然“人副天数”，那么人的行为必然会在“天”上获得反应，天人遣告由此而来。2）天人感觉。此谓天象与人事相互应和、相互感发。以为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感觉上天。就伦理政治而言，世之治乱与否皆可依照相应的天象予以判断。古代以为天子违犯了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行训斥和警告；若是政通人和，天就会降下祥瑞以激励。这一思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用，警告天子不要滥用权益，对最高权益起到了限制、警戒的作用。三、论述（2个/15分一个）1.孟子的性善论包括哪些内容？有何意义？内容：（1）第一，孟子回答了“人性何以为善”的问题，以为性因情而显其善。其主要致思理论为“以才论性”和“因情定性”。“才”是指人生天分的感情（如仁、义、礼诸性，悲天悯人、羞恶之心等）和道德判断能力（如作为智之端的“是非之心”）等资质。既然人天生拥有的感情和道德属性是善的，表现出的行为是善的，那么人的天性也就是善的。2）“四端之心”是性善论的基础，即所谓的悲天悯人、善恶之心、恭敬之心、是非之心。“四端之心”是纯粹和蔼的道德感情或道德判断能力，是与生俱来而不是后天培养的，表现了道德感情和道德判断的天生性。“四端之心”的存在和表现表示了仁、义、礼、智等品德的天生计在。3）其次，孟子讲解了恶何以可能的问题，以为恶的产生是由于“不尽其才”，即“放其良心”或“失其本心”。一个人最后没有成为好人不是他天生拥有的才质的过错，而是由于他没有合理地利用和扩大这些才质，反而受外界的不良影响或自己无控制的欲望的驱遣，放弃了自己的良心。因此，想要弃恶从善，就必定“求其良心”“求其放心”。4）为了保持或找回与生俱来的良心，孟子重申“集义”与“养气”相互包括的道德涵养论。“集义”就是“集（积）善”，即经过行善事来涵养道德。“养气”就是涵养“浩然之气”。5）性善论的思想引申有三，其一为人皆能够成尧舜；其二为人格相同思想；其三为成贤成圣的要点在于能否立足于自己的“心之思”的才能来扩大“四端之心”。意义：（1）是孟子德政王道思想的基础，与政治思想结合。2）有利于个人的自我完满，提高人的道德涵养。3）有利于成立友善友善的社会关系。4）为现代教育找到了人之可教化的理论基础。2.荀子的“制天数而用之”是以为谋事在人吗？为什么？1）“知天数而用之”不是以为谋事在人。2）荀子把“天数”理解为拥有必然性的自然法规，以为与其迷信天的声威，不如利用自然规律，“应时而使之”。荀子第一次提出“明于天人之分”的辩证见解，明确划分“天职”与“人治”，即自然与人为之间的界限。他指出“天行有常”，万物运动变化的规律不以人的意志为转移。同时，他以为“天有其时，地有其财，人有其治”，人类能够依照关于节气、地利的认识来利用自然，发挥主观能动性。3）但是，荀子的“制天数而用之”与西方所说的“征服自然”不相同。“制天命”不仅要碰到必然范围的限制，也要碰到天道之常的限制。荀子主张人不能够“与天争职”，重申人只幸亏必然范围内改造自然，而不能够无量度地征服自然。征服自然是把人与自然对峙，制天数则是追求人与自然的协调发展。4）荀子“制天数而用之”的思想是从先秦时期关于天人关系问题的争论中总结出来的。一方面，荀子继承了儒家的有为传统，重申关于自然应该有所作为，人不能够所有遵从于天；另一方面，又吸取了道家的无为传统，重申自然有其固有的规律，人应该敬爱这一规律，不能够将自己置于与自然完好对峙的立场上。3.韩非的法、术、势思想有何主要表现？如何议论？主要表现：（1）法，即法律，指由官府拟定且宣告于众的律令，是赏善罚恶的基本依照。法的主要作用为绝私刑，断奸邪，一人心，彰君威，强国家。法的主要表现为法治，详尽方式为明确条则以布白天下，不分贵贱，严格执法。2）术，即机谋，是人君控制臣下的手段和方式。术的主要作用是驾驭群臣，使臣下完好为君主所用。主要表现为统治者依照才能授予臣下官职，依照名称来观察实质内容，控制赏赐和处罚的大权。3）势，即权力，是人君高出于臣下之上的权益和威势。势的作用是确立君主的声威和尊严。主要表现为“二柄”，即“刑”和“德”，此处"刑"是杀戮处罚之权，"德"为庆赏之权。议论：（1）韩非别开生面地将"法"、"势"、"术"进行了有机的结合，并向来坚持将这三者放到社会背景、人性特点和其他相关的习惯、制度中加以观察———这使得他的理论获得了长远的生命力，在中国历史上发挥了