《尚书》文体的分类、释名及影响,普通语言学论文

(尚书）文体的分类、释名及影响,普通语言学论文原标题：(尚书〕文体研究综述内容摘要：(尚书〕是先秦典籍中文体较为集中且对后世文体影响深远的一部上古文献。以往关于(尚书〕文体的研究成就主要具体表现出在三个方面：对(尚书〕文体进行分类及其篇章的归属；为(尚书〕文体各体释名；研究(尚书〕文体对后世文体的影响。近年来，学界将(尚书〕文体研究提升到了文化的层面上来考量和阐释，这创始了(尚书〕文体研究的新途径和新局面。本文关键词语：(尚书〕；文体；综述(尚书〕是先秦典籍中文体较为集中且对后世文体影响深远的一部上古文献。近些年来，随着文体学研究的兴起，(尚书〕文体也逐步引起了学界的关注和探究。为了解有关(尚书〕文体研究方面的进展与动态，现就(尚书〕文体相关的研究拟作一概要性的纵向回首。纵观以往关于(尚书〕文体研究的成就主要具体表现出在如下三个方面：一是对(尚书〕文体进行分类及其篇章的归属；二是为(尚书〕文体各体释名；三是研究(尚书〕文体对后世文体的影响。一、(尚书〕文体的分类关于(尚书〕文体分类及其篇章归属的讨论，古今人言言殊。根据学者们分类的根据，大约可分为四类。名进行划分的。这种分类方式方法最为古今人认可，也是最具有文体学意义上的划分方式方法。伪孔安国(尚书序〕云：典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇。[1]10是据百篇(书序〕将(尚书〕篇章分为六体。这是根据篇名之末字，凡有反复出现的，即定为一体。如典有(尧典〕(舜典〕；谟有(大禹谟〕(皋陶谟〕；训有(伊训〕(高宗之训〕；诰有(汤诰〕(大诰〕等；誓有(甘誓〕(汤誓〕等；命有(微子之命〕(文侯之命〕等。这种方式方法便当易行，故古今人多采之。但是(尚书序〕提出六体之后，并没有给出(尚书〕六体的详细篇名和篇数，唐陆德明在这里基础上，亦据百篇(书序〕和伪古文(尚书〕篇章，为六体分别指出了篇数：典，凡十五篇，正典二，摄十三，十一篇亡；谟，凡三篇，正二，摄一；训，凡十六篇，正二，一篇亡，摄十四，三篇亡；诰，凡三十八篇，正八，摄三十，十八篇亡；誓，凡十篇，正八，摄二，一篇亡；命，凡十八篇，正十二，三篇亡，摄六，四篇亡。[2]陆氏固然为各体指出了篇数，但也未讲明各体的详细篇名，并且将各体又区分为正、摄二体。何谓正、摄,也未作任何交代。宋熊朋来(经讲〕卷二则对陆氏所谓的正、摄作出了解释：典、谟、训、诰、誓、命，凡百篇，注者有正与摄之分，正者，有其义而正有其名；摄者，无其名而附其义①。按熊氏之讲，正当指正体，摄当指变体。并且熊氏据百篇(书序〕和伪古文(尚书〕篇章给出了各体正、摄的篇名：典，十五篇，正者二，(尧典〕、(舜典〕；摄者十三，(禹贡〕、(洪范〕、(汩作〕、(九共〕九篇、(槁饫〕。谟，三篇，正者二，(大禹谟〕、(皋陶谟〕；摄者一，(益稷〕。训，十六篇，正者二，(伊训〕、(高宗之训〕；摄者十四，(五子之歌〕、(太甲〕三篇、(咸有一德〕、(高宗肜日〕、(旅獒〕、(无逸〕、(周官〕、(吕刑〕、(典宝〕、(明居〕、(徂后〕、(沃丁〕。诰，三十八篇，正者八，(仲虺之诰〕、(汤诰〕、(大诰〕、(康诰〕、(酒诰〕、(召诰〕、(洛诰〕、(康王之诰〕；摄者三十，(盘庚〕三篇、(西伯戡黎〕、(微子〕、(武成〕、(金縢〕、(梓材〕、(多士〕、(多方〕、(君奭〕、(立政〕、(帝告〕、(厘沃〕、(汝鸠〕、(汝方〕、(夏社〕、(疑至〕、(臣扈〕、(咸乂〕四篇、(伊陟〕、(原命〕、(仲丁〕、(河亶甲〕、(祖乙〕、(分器〕、(将蒲姑〕。誓，十篇，正者八，(甘誓〕、(汤誓〕、(泰誓〕三篇、(牧誓〕、(费誓〕、(秦誓〕；摄者二，(胤征〕、(汤征〕。命，十八篇，正者十二，(讲命〕三篇、(微子之命〕、(蔡仲之命〕、(顾命〕、(毕命〕、(冏命〕、(文侯之命〕、(肆命〕、(旅巢命〕、(贿肃慎之命〕；摄者六，(君陈〕、(君牙〕、(归禾〕、(嘉禾〕、(成王政〕、(亳姑〕。①熊氏也是根据篇名末字来确认正、摄之体的，凡篇名中有六体之字的，即为正体，无则为摄体。以上阐述的是(尚书〕六体的分类和篇章归属的情形。唐孔颖达亦据篇名之末字，将伪古文(尚书〕五十八篇分为典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范十体，并将各篇归入其类，他讲：检其此体，为例有十。一曰典，二曰谟，三曰贡，四曰歌，五曰誓，六曰诰，七曰训，八曰命，九曰征，十曰范。(尧典〕、(舜典〕二篇，典也。(大禹谟〕、(皋陶谟〕二篇，谟也。(禹贡〕一篇，贡也。(五子之歌〕一篇，歌也。(甘誓〕、(泰誓〕三篇、(汤誓〕、(牧誓〕、(费誓〕、(秦誓〕八篇，誓也。(仲虺之诰〕、(汤诰〕、(大诰〕、(康诰〕、(酒诰〕、(召诰〕、(洛诰〕、(康王之诰〕八篇，诰也。(伊训〕一篇，训也。(讲命〕三篇、(微子之命〕、(蔡仲之命〕、(顾命〕、(毕命〕、(冏命〕、(文侯之命〕九篇，命也。(胤征〕一篇，征也。(洪范〕一篇，范也。此各随事而言。(益稷〕亦谟也，因其人称言以别之。其(太甲〕、(咸有一德〕，伊尹训道王，亦训之类。(盘庚〕亦诰也，故王肃云：不言诰，何也？取其徙而立功，非但录其诰。(高宗肜日〕与训序连文，亦训辞可知也。(西伯戡黎〕云，祖伊恐，奔告于受,亦诰也。(武成〕云，识其政事,亦诰也。(旅獒〕戒王，亦训也。(金縢〕自为一体，祝亦诰辞也。(梓材〕、(酒诰〕分出，亦诰也。(多士〕以王命诰，自然诰也。(无逸〕戒王，亦训也。(君奭〕周公诰召公，亦诰也。(多方〕、(周官〕上诰于下，亦诰也。(君陈〕、(君牙〕与(毕命〕之类，亦命也。(吕刑〕陈刑告王，亦诰也。(书〕篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。[1]19-20但(微子〕和(立政〕两篇未曾归类，或许是遗漏，或许此两篇确实难以纳入他的十体体系之内。假如是后者，可见他的分类方式方法，就不是很完善了。况且贡、歌、征、范四体，各以一篇来立类，力度显然不够。(尚书〕十体之名，除谟、贡、征之外，其他均见诸先秦典籍所引。[3]11-32可见，(尚书〕篇名在先秦时期就基本上确定下来了。除此之外，在六体的基础上，将(尚书〕文体合并成三体、四体的。如宋真德秀讲：学者欲知王言之体，当以(书〕之诰、誓、命为祖而参之。是将(尚书〕篇章分为诰、誓、命三体，并分别举出篇名，一曰诰，以之播告四方，(汤诰〕、(盘庚〕、(大诰〕、(多士〕、(多方〕、(康王之诰〕是也；二曰誓，以之行师誓众，(甘誓〕、(泰誓〕、(牧誓〕、(费誓〕、(秦誓〕是也；三曰命，以之封国命官，(微子〕、(蔡仲〕、(君陈〕、(毕命〕、(君牙〕、(冏命〕、(吕刑〕、(文侯之命〕是也②。钱宗武(尚书入门〕将(尚书〕篇章分为典、诰、誓、命四体，并把五十八篇归属四体，典有九篇：(尧典〕(舜典〕(禹贡〕(洪范〕(立政〕(周官〕(顾命〕(康王之诰〕(吕刑〕；诰有三十篇：(大禹谟〕(皋陶谟〕(益稷〕(五子之歌〕(仲虺之诰〕(汤诰〕(伊训〕(太甲：上中下〕(咸有一德〕(盘庚：上中下〕(高宗肜日〕(西伯戡黎〕(微子〕(武成〕(旅獒〕(金縢〕(大诰〕(康诰〕(酒诰〕(梓材〕(召诰〕(洛诰〕(多士〕(无逸〕(君奭〕(多方〕；誓有九篇：(甘誓〕(胤征〕(汤誓〕(泰誓：上中下〕(牧誓〕(费誓〕(秦誓〕；命有十篇：(讲命：上中下〕(微子之命〕(蔡仲之命〕(君陈〕(毕命〕(君牙〕(冋命〕(文侯之命〕。钱氏也认识到了这种分类和篇章归属的牵强，以为四体之间的界线并不是特别明显[4],所以，在这里之前所着的(今古文尚书全