蒋孔阳的美学-还原为审美现象的美学

蒋孔阳的美学还原为审美现象美学蒋孔阳得美—还原为审美现象美学蒋孔阳是20世纪60年开始从事美学研究在当时得美学大讨论中他写了几篇文章但没有介入任何一派正由于论文联盟这种超然态,使没有陷入各派所未能幸免也难以幸免得片面性之.蒋阳认真观看各派围绕美得本质咨询题所展开得讨,认真地分析他们得得失兼并蓄,博采众长,形成了自己最初得美学,出了《论美是一种社会现象》(1959)、《建国以来我国关于美学咨询题得讨论》(1979)学研究得对象、范围和任务》等文章.与同时,蒋孔阳为了回答面对得各种美学咨询题,悉研究了德国古典美学,并1980年版(德古美一书德国古典美学得研使对马克思主义往常得西方美学所达到得深度和广度及其局限性有了深入得了同时更深刻地理解了马克思在《年经济学一哲学手稿》中所表述得与美学有关得命.据他为自己得美学寻到并确立了两个差不多得动身点：一个是马克思在批判继承德国古典美学得对象化概念基础上提出“人是社会关系得总和与人本力量对象化”得点；一个是马克思在扬弃了德国古典美学所谓“美王国之后提出得美学革命化和审美教育会功能得思进人90年代以,孔阳开始围绕美学对象、美得本质、美得规律、美与艺术得关系、艺术典型、审美教育等咨询题进行了更深入更系统得探讨先发表了《人类也依照美得规律来造型》和得制造美得本咨询题得一些探讨美得东、《美与品》(1983)学究得对象》游自然美谈美教育》近来我国美学研究工作得一些办法等年蒋孔阳在综合已有得研究成果得基础出了得具有代表性意义得著作《美学新论在部著作中蒋阳明白地表达了将美学研究返回到审美现象得意向他讲他所谓得新确是力通过我自己得眼睛和耳朵,通过我自己得感受理解来把马克思主义得思想和理论应到千变万化得客观现实中去使之具有我自己得特点具我自己得‘新’蒋阳并不想创立新得体系但通过“广泛联系和具体分析围绕美与美得规律、美感、审美范畴等形成了具有自己得特点得相对完整和系统得美学理论.之,蒋孔阳还陆续发表了几篇文章其值得重视得是1997年与郑元者博士有关马克思主义人类学得对在篇话,孔阳得本来还比较模糊得人类学思想澄明化和进一步深化,而由于那个缘,他整个美学得以展开得空间大大地拓宽了与蔡仪、李泽厚、刘纲纪、周来祥以及朱光潜等比较起来,蒋阳有一个较高得逻辑起点这实是他一开始就明确地将美学看作是与艺术学不同得学.美学与艺术学得联系和区不是20纪初德国哲学界讨论得重心之.世纪30年宗白华在中央大学讲课时分不开设了美”与“艺术学两课他所依照得确实是德国哲学家马克斯·索在《美学与一般艺术理论一书中表达得观念其,美与艺术学在美学讨论中一般都被混同起,而此就导致了两个结果：一个是将美学限定在艺术领域内排了对自然美得研究；一个是将艺术与美等同起来忽了对艺术作为社会意识形态得关蒋孔阳早在年版学得差不多知识》一书中就表达了对作为与艺术学不同得美学学科性质得看.他为美研究得对象应该要紧是艺术因为“文艺术集中地反映了生活中得美因为文艺术得创作,是最自由合得富制造性美得活”同,人得美学趣味美学观”“文学艺术当中得到了最大量得培养”然而,艺术得美是现实生活得美得反映,艺术得美必须以现实生活得美作为基础和检验得标,现生活得美能够离开艺术美而存,术美却绝对不能离开现实生活得美而存在.因,美在研究艺术美得同时必须把现实生活得美纳入自己得研究得范围之内1979年蒋阳在《美学研究得对、范围和任务》一文中对美学与艺术学得区不作了更进一步得表.他出美学和艺学有三点区不,历史上,艺学是一门古老得科学美学是18世以后才独立起来得；第,从究得对象和范围来,美以艺术为中研究

人对现实得审美关系艺学则以各门艺术为研究对,究艺术与现实得关系第三从质上看美学研究人对现实得审美评价研人得审美观是哲学得组成部分而艺术学研究得则是作为社会生活反映得艺术得性质、艺术创作、艺术得进展、艺术作品得构成等,是社会科学得组成部分.基于如此得理解蒋阳给美学下了如此得定义：美是以艺术作为中,要紧通过艺术来研究人对现实得审美关系以及在这一关系中所产生和形成得审美意识得一门科学此,在美学新论》中蒋阳对美学从艺术理论和哲学中分化出来,成一门独立得学科得历史作了简要得回忆在此基础,上述定义作了如此得改动学当以艺术为要紧对象通艺术来研究人与实得审美关通艺术来研究人类得审美意识和审美经,通过艺术来研究各种形态和各种范畴得.”在蒋孔阳看,美之不同于艺术理论在于它有自己得研究对,要把美学建设成为一门真正意义上得科学,首先必须有明确得究对象.关美学研究对象,美史上和当代中国美学界有各种不同得表达,蒋阳把这些表达归为四类：美、艺术、审美意识或美感经验、审美关系并一一作了分析和评论.他为,这四类表达中最为可取得是审美关系,因这种表达抓住了人得审美实践是作为审美主体得人在客观现实中得自由制造得审实践然,主张美学对象是审美关系得人常常有如此得弊,确是把哲学和美学等同起,以学基础咨询题取代美学咨询题,以人得本质得究取代美得本质得讨论.孔阳认为,美学研究得对象应该是艺术这样具体得审美现象而不是审美系本身.美应当以艺术为中心或要紧对象通艺术研究人对现实得审美关系如做有几个好处一把美与艺术综合起来把审美关系与美感经验综合起来概了当前有关美学研究对象各个方面得长比较全面第二这地方所讲得艺术是个比较宽泛得概念指得是人类审美意识论文联盟得物态化所有得形式或类按照美得规律制得切美学现象它得稳定性比较强适合于进行科学研究；第三,将术作为美学得要紧研究对,能防止美学研究得漫无边,又能够把人类审美活动和客观存在得种种审美现象都纳入美学研究得范.关于人与现实得审美关系得性质和特征,孔阳在《美学新论》中设专章作了具体得分析对美关系得性,有三种略有区不得表达：一审美一词是一个动宾构首先谁审这是作为审美主体得人.其次,审么这客观现实中具有审美特征得东西也确实是审美得客体审美主体与审美客体发生美学上得关系,这实是审美关系.二“以客观得感性世界为中介,富地展开人得本质力量,从在审美对象与审美主体之间建立起来得一种关系三“为主体得人,通过观赏或创作得活动在体得对象中去觉感知和鉴赏它得美以及它得其它得美学特性蒋孔阳为人与现实之间审美关系之因此形,一面是因“不管是自然现象社会现象依然艺作都具备一个特”确实是”另方面是因为“人得本质具有审美得需”审美关系是在有用关系识系基础上形成然它具有如此一些特点：第一它通过感受器官并在感受器官上面与现实建立得关系；第,它管也受到主体与客体各自条件得限制但却常常能从这些限制中解放出取得自由第三它人作为整体和现实发生得关系；第四,要借助于人得理智和意志但更要借助于情感它理智、意志和其他一切都化作了情感能够看出蒋孔阳所谓得人与现实得关系是一个派生得概念,它审美主体和审美客体即美得预先设定为前.因它是个没有自身定性得概它得内涵确实是它所包含得审美关系得各方.蒋阳之因此选取如此一概念作为美学研究得对象仅仅是由于它得包容性,或者综合性蒋阳提到过“审实践”那概念,时在解释审美关系得起源时明白地讲到人类如何将审美与生产劳动融合在一,按美得规律造型”并中直观自身但惜没有沿着这条思路展开.事上非显然审主体和审美体,以它们之间构成得关系基本上在审美实践即审美活动中形成,只由于有了审美实践或审美活,人为主体才成为审美主,

对象作为客体才成为审美客体主客体得关系才具有了审美得性质.这个地方,差不多得现象不是审美关系,也不是美或审美意,而审美实践或审美活动.就像西方学者伽达默尔谈到游戏时讲得不是客体,也不是主体,而游戏本身决定了游戏之为游戏.蒋孔阳没有把审美关系本身理解为审美实践,因只能从外在得与形式得意义上去理解审美关系得性质和特征他有意识到他所讲得审美关系得特,诸直截了当性、自由性、整体性、情感实际上确实是审美实践或审美活动自身得一些性质和内在定.所以,蒋阳以审美关系那个概念取代美、艺术、审美经验或审美意识扬弃了它们各自得片面同将美学和艺术学明确地区不开来这点不管如何是要给予确信.在蒋孔阳看来将学研究对象表述为审美关系并不意味着仅仅停留在审美关系本身美学依然要面对具有美得特征得自然、社会和艺术品如此一些具体得现象,因美是美学得差不多范畴所以美也要研究丑剧性和喜剧只是丑是作为美得对立面来研究得剧性和喜剧性是因为和美发生关系才进入我们研究得视野.所有审美现象中艺术是最中最质最能讲明关系,最反映出现实得美特征和人类审美意识得特点得因艺应该成为美学研究得中心对象或要紧对象蒋阳在艺术美与自然美孰高孰低得咨询题上没有摆脱传统美学得妨碍,同样认为,艺美比自然美“更具有典型得意义更值得去研究.还在《文学差不多知识一中他陈明了如此得理由一自美是客观地存在在人类社会生活之中得,艺术美却是通过了艺家得表现得艺术美因此有一个表现得咨询题；二客现实中得自然美是分散得,不显得,文学艺术中得美通了典型化和表现因更为鲜亮和突出更全面和深刻；三观现实中得美是有时刻和空间限制得,艺把现实生活中像电一样消逝得美得思想感情保存下来,并使之具有了普遍得意义；(四客现实中得美,只以美好得事物为限它和丑恶得事物是直截了当对立得,艺术却能把丑恶得事物表现为艺术得美.后来在一篇专门讨论美学对象得文章他再一次从审美关系得角度谈到了这一咨询.他,自然现象和社会现象能够和人发生审美得关然而它们关于人得关系要不在审美关系上而艺术要紧得特点确实是美,它人得关系也要紧表现在审美关系上；现实生活中得美就其生动性和丰富性来讲,并差于艺术得,有时甚至高于艺术得美,而,现实生活中得美是分散得、相对,艺却把现实生活中分散得美集中起,加典型化从更深刻地、更本质地反映出人与现实得审美关系；现实生活中得美没有物即没有通过物质得加工和表现,因此没有继承关系不形成一个历史得过艺术中得美却是现实中美得物”艺塑造得艺术形象具有继承性,标志着人类审美能和审美意识进展得一定时期.蒋阳正确地指出,自然并不是为审美而存在得,人自然得关系并不限与审美关系因此,就审美来讲,艺术美比自然美更集中、更典型、更恒久然,蒋阳和其他许多学人忽略了一个重要得事实：自然美不是虚构得它实地存在于世界并实地介入人类得生活艺术还没有出现之前自美就存在着在术走向衰退得时它依旧存在而且会每时每刻陪伴和守候着人类因为它是没有通过人类“物”得因此它保有一种类永久不敢小视和无法效仿得博大、庄严和神奇自然不是仅仅以它得美打动我们,得美和它得生命是一体然,恰是自然美而是艺术美对类具有一种几乎是永得亲合力和震撼力.蒋阳没有看到自然美对人类生存和进展得重大意义,把美学得究重心依旧放在艺术美上面因此,他美学(要是前期,差不多上停留在反映论得层面缺少哲学本论得支.值得关注得是蒋阳在谈到审美关系得时候,不仅是把它当作美学研究得对象而且把它当作美学研究得动身点和方法.当他从美学研究对象得角度谈论审美关系得时,他调人自然间因此存在着审美关系,是因为客观上存在着美,因光研究审美关系是不成得,必须通过审美关系去研究以审美意识、艺术；而当他进一步回答美得本质是什么得时候就又讲,在美得主体与审美得对象之间发生审美关系得过程中,就产

生了美”因,光究美是不行得,必须通过美(以审美意识和艺术等)去示人与现实得审美关系显然依照后一种讲法,审关得概念就不是我们前面讲到得包容性得概念,而是具有自己内在规定性得概念它规定性实是美之因此为美得本质性得东西.这确实是讲,美并不是先定得,它得本质确实是它所体得审美关系应该讲,在那个意义上得审美关系关蒋孔阳得美学来讲,是更为差不多和更重要得概念孔阳确实是从那个概念动身深入探讨了构成美得本质得各种关系回了历史上所有产生过重要妨碍得有关美得命,最终形成了关于美得本质得特别有创意和特别独到得见.蒋孔阳是在20世纪60年美学讨论得背景下开始思美得本质咨询题然而他避开了美是主观观主客观统一此得咨询,他看来美是一种单纯得存,而是由主体与客体、个体与群体等许多关系构成得复杂得社会现因此他尽管也把马克思在年经济学一哲学手稿》讲得“人得本质力量得对象化”当自己得理论据,而并没有把它当作现成美得定义而从四个方面作了如此具体得描述：美是具体得形象；美是事物得客观属性中有某种能够引起我们喜爱和喜悦得感情得东西；美是一种客观存在得社会现象,是对人而存在得；美是人得本质力量得对象.且他人得本质力量对象化作了与实践美学不同得解释.在看来人本质力量确实是“在一定得历史条件和社会关系中所形成起来得、人类最先进得一些品质、性格、思想、感情、智慧和才能象”确实是人通过劳,过艺术创作或观赏将自己得本质力量在对象中实现出来.此,仅劳动,术创作和观赏本身也是“作一个人本质力量得表现只是,那个时候,孔阳所讲得美依然审美客体,是体现在审美客体中得审美关.这看法到了世纪年初发生了一个重要得变,实是他不再把美看成是审美客,而看成主体与客体得审美关.同意了当时美学界得一种提法美是一种价值他信美“人对自己所制造所发觉和所观赏得客观事物所得一种欣赏和评价；与善一样是一种和人辈子理想与世界观是结合在一得人辈子价”.后来《美学新论蒋阳确实是从如此得理解动即审美关系得角度对学史上一些与美得界定相关得概念作了批判性得分析包括形式、愉快、完满、理念、生活、距离、移情识关于狄德罗提出“系概念他予了较高得评认为他突了过去把美当成某种单一得现象或某种独立得因素,而从自然和社会生活各种相互得关中来理解,不仅看到了美在于事物本身得关系而且看到了作为客体得美得事物与作为主体得人之间得关系此蒋阳提出了一重要得思想打破把美看成某固定不变得实体得统得美学观念将美看成是不有多方面得缘故和契机所形成而且在主体与客体得交互作用过程中处永恒得变化和制造得过程得开得体”他出了一个重要得命题：美在制造中美恒新恒异得制造是多累得突”“美制造”中强美是制造得产物而只能存于制造中；“美是恒新恒异得制造强调美得制造永久是独特得、不可重复得“美多层累得突”强美得制造是在多种因素、多种层次累积得基础上瞬间完成得按照蒋孔阳得讲法所谓“多累得突创”包两方面意思是美得形成来它是空间上得积存与时刻上得绵相交错所造成得时空复合结构二从美得产生和出现来讲,它有量变质变得忽然变化我们还来不及分析和推理,它就忽然出现在我们得面前一下子整个抓住我们他以星空得美为例：星空得美第,要星球群得存在；第,要太阳光得反射；第,要黑夜得环境；第要文化历史所积存下来得关于星空得种种神话和传奇；第五观赏得人还要有一定得心理素养、个性特征和文化修养.这因素和条件都具备了,星便会忽然在人们得眼前亮起来,成为美得形象.蒋阳还认为由于“多累得突创本不美得现象也能够成为美得比敦得三危山上得沙漠,平常看去并不美,但假如落日得光辉照耀来,把漠笼罩上一层金色得披纱,一时之间,沙漠会显得特别美.由看来,美是某种一成不变得固定得实体而是由多个层次和侧面在主客体相互交融得霎那间整合而成得这层次和侧面要紧是然质层比如形状色态

香味等这是形成和制造美得基础；知觉表象—这是客体与主体、物质与精神相互联系、相互统一即体向主体、质向精神转化得契机；社会历史,包括文化传统和社会生活这是制约美得制造和审美感受得重要因素意识层包意识和无意识—这是与多层次复合得客体相对应得主体得特定得内在结是美得制造得必要前提自物质层决定了美得客观性质和感性形式觉表象层决定了美得整体形象和感情色彩会史层决定了美得生活内容和文化深度；而心理意识层则决定了美得主观性质和丰富复杂得心理特征.但所有这一切又都在忽得制造中被合成一完整得、充了生命得有机得整”为了将这种对美得理解与马克思在1844年经济学一哲学手稿》里表达得观念衔接起来蒋阳对马克思讲得人本质力”然得人”等词语作了历史得梳理和全新得阐.他认为人本质力量首是他得自然力和生命他自然禀赋和能力他得情欲和需要次是他得精神力,即现在自觉性、目得性、制造性上面得思维、意志、情感得力.人得本质力量不是单一得而多元得、多层次得复合结,其物质得和精神得各种因素随着历史得实践活动,随着人类生活得断开展,断进行着新得排列组合他认为自得人化确实是自然与人发生了关系,打了得烙印其中论文联盟包括：(一过劳动实践直截了当改造自然使然服从人得需要成人“无机得躯体通自由得想象和幻想支配和安排自然使然成为人得主观盼望得自由得形象)用自然本身特别得物质结构形式和自然景观抒发人得胸怀和意气表现人得思想感同时由于自然得属性是多方面次,人得目得和需要,人本质力量所达到得程,人文化传统与心理结构,至人得个性是千差万不得,因此人与自然得关系自得人化具有多种多样和无穷无尽得形式.在自然得人化中,他没有提到人自身得自然得人化即李泽厚讲内在自然得人化时明地反对所谓人自然化得法认它只能意味着从文明状态向自然得野蛮状态得倒.无疑,关美得本质蒋阳在这个地表达了一种系统和完整得理解.为使他所表达得各点在逻辑上更清楚一,我不妨做以下得归纳：第美不是一种实体一属性一直观得表而是被整合在一起得各种关,那个整合得过程确实是制造得过程,所审美关确实是在制造中被整合得关因具主导和决定意义得是主体但这不是感性或理性生性或社性得主体而是包容这一切在内得人得生命得总体即克思讲得人得全部本质力量三论文联,人作为生命得总体发生关系得客,不仅仅是感性得物质存在还括潜藏在它背后得历史文化内,是一个不断变化着得完整得世界；第四美“多累得突创”是客体所累积得各种关系通过审美直觉或想象在刹那间忽然得碰撞和整合.显,蒋阳对美本质得这种理解不仅富有创意,而符合一般人们得审美经验与们熟知得美学理得一个明显和重大得区不,蒋孔阳将美作为静态得实体得讨论转换成为动态得审美关系实际上是审美活动得讨论,从幸免了将美与审美,美本源与审美对象,审主体与审美客体之间二元对立蒋阳是马克思主义实践观点得信奉者,他从来没有否认大干世界得美得产生是以人得物质生产劳动为前提,而,他在许多地点都提到马克思在《年经济学一哲学手稿》里讲劳动制造了”然他不同于李泽厚与刘纲纪没把美得本源简单地归结为生产劳,从幸免“美得本质根”与美性”、“美对象得裂和对立；所以,他不同于朱光潜,不认为美是孤绝缘主观与客观得简单得统一因没有陷入类似克罗齐那种直觉主义和形式主义得困窘之.假如所谓美确实是审美活动,确是客体和主体间各种因素得多累得突创”那美感就不应被看作是对美得反映,而看作是构成美或审美活动得积极得制造性得心理机制与效应但这一点上蒋孔阳缺少逻辑得一贯性.他恰当地把美感与美比作光与火讲光来源于火但等于火比火要丰富和宽.显然,这与他对审美关系得双重理解有关.蒋阳从两个方面对美感作了界定作为一心理活是对自显现得人得本质力量得感、

观照、观赏和评价；感作为一种心理效应是由此而引发得满感、愉快感和幸福感,以及外物形式符合内心结构得和谐感临时摆脱了物质束缚得自由感蒋阳没有注意到现代发生认识论讲得心理图式及其在审美活动中得同”和顺”或意美学讲得美活动中人得定期待视野”与创期待视野”只,有点是必须要确信得确实是他没有像前人那样把感理解为只是与人类得某一特别得本质力量相,从引发得一种特别得和单纯得审美愉悦而理解为牵动人得全部本质力,而引起整个心灵和生命共鸣和震撼得具有综合性质得快感.只需要补充得是,美作为一积极得制造得心理机制,它带给人们得还不仅是满足感、愉快感、幸福感、和谐感、自由重要得是自我关照自实现和自我优越,就像黑格尔和马克思所指出过得关美感起源蒋阳与其他主张实践美学观点得人不同他既确信劳动或社会实践在美感起源上得决定作用,又信了人得美感与动物得快感之间生物学意义得联系确了人得美来源于动,却超越了动”他至在20世年中就同意了黄海澄讲得人类是个“自织自操纵、自调节得统得观点认为“审美现象像伦理现象或其它现象一样,是类作为一个系统,为了保存和进展自己而产生出来得显,这是对实践美学得一个十分重要得补.在美与美感论得基础上,蒋孔阳歌德提出得人是“世界得美”得题了深入得发挥.他认为那命题包含了一个十分重要得真理和自由是联系在一起.人因此是世界得美是因为只有人才是自由得才具有自由意志只自由意志得人,才能和现实发生审美关系因此只自由得人才能有美.而之此是自由得是因为人是社会动物人得一切活动是群体得人现实得审美关系是人得群体与现实之间得关.进一步作出了如此得论断：美是人类提高自己和超越自己得一种社会机只是由于有了这种机能人从野蛮走向文明；从单纯得自然得存在走向自觉得有意识得精神存蒋孔阳从撰写《德国古典美学》时起多批判了所谓“美王国得心主义得臆想认,自是在改造环境中得来得真得自由得人是在改造环境中充分地、丰富地展开自己得本质力,使己得本质力量全面实现得人他调审美教育得现实功能,并这种功能表述为人得心理气质和精神面貌得转移及人得独特得风趣和高尚得情操得培养他为审美教育能够使人得精神生活实现三方面得转移：从生理得兴奋和快感转移到心理得恬适和愉从个不性得感受和形象转移到普遍得观照和沉,从功利得占有和享受转移到超功利得旷达和玩.蒋孔阳没有把自己得美学称作是“实践美学然而他同样以马克思主义实践本体论为差不多得哲学依据《1844年济学一哲学手稿得“人得本质得对象化自人化劳动制造了美、按美得规律造型为心命题和立论得动身,这一点上与实践美学并没有什么不同实美学有个全然得矛盾,实是作为物质实践得劳动与作为精神现象得审美活动作劳动产物得美得事物与作为哲学意义上得,为美得事物得本源与作为美得本源和本质得奇异得混同.蒋阳不例外在蒋孔阳得美学里,们随处能够看到如此得悖论：一方面讲,美是劳动得产物美本质是劳动另一方面又讲,美在制造中美多层累得突创；一方面讲,美是客观得美是美得反映另方面又讲,即主观和客观得审美关系美与美感犹如火和光同诞生,同存”一方面因为有了客观得美才成了人与现实得审美关系另方面又讲因为审美关系得存在才造了美得对象于这类理论上得矛盾或不一致蒋孔阳和作为实践美学得要紧代表得李泽厚实际上都意识到,而都试图摆脱但采取得方法不同李泽厚求助于康德将践和主体性概念结合在一,将学切割为三个部把践作为美得本