略论聊斋志异中的灾异现象描写

-.z略论?聊斋志异?中的灾异现象描写*秀娟〔西南大学文学院，**市400715〕Liu*iujuan〔CollegeofChineselanguageandliterature,SouthwestUniversity,Chongqing400715〕

摘要：?聊斋志异?以描述狐鬼花妖精魅的荒谬离奇的故事而著称，用浪漫主义的笔法展现了一个虚幻的世界。然而，?聊斋志异?在纪实性文学方面的价值却很少被关注。本文旨在分析?聊斋志异?中的自然灾异现象的篇章，提醒了其现实主义的描写手法表达了重要的史料学价值和意义，表达了蒲松龄惩恶扬善的因果报应的思想以及对真善美的追求，对假恶丑的批判。关键词：灾异；史料学；佛家；因果报应；地域特征?聊斋志异?共有短篇小说491篇，描写自然灾异现象的约14篇，其中尤以?地震??水灾??牛癀??雹神??夏雪??柳秀才??*不量?较为著名。灾异通常指自然灾害及*些罕见的自然现象，如地震、雪灾、旱灾、瘟疫、雹灾、水灾、蝗灾、风灾等。灾异在史书上一直都有记载，而在文学作品中却很少得到反映。蒲松龄在?聊斋自志?中写道：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！〞[1]3?聊斋志异?是以营造狐鬼花妖精魅的虚幻世界而著称，借狐鬼花妖以写人情，抒发忧愤。而对历史事件的记载情况却鲜为人知。这主要表达在对一些自然灾异现象的记录，其生动真切的描写堪称史笔，具有重要的史料价值和现实意义，同时，也表达了蒲松龄惩恶扬善的佛家因果报应观念。自然灾异现象概说?聊斋志异?对自然灾异现象的描写大都是构造短小，其言简意赅，真实生动的程度令人惊叹。晚清**自然灾害频繁严重，社会动乱、经济凋敝，人们抵御自然灾害的能力比拟低下，一旦发生天灾即造成严重饥荒。自然灾害对晚清**乡村人口、乡村经济、贩灾救荒、社会冲突及乡村习俗等都产生了重大影响。作者完全用现实主义的手法，真实再现了当时灾难发生的状况。如?地震?：“康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余适客稷下，方与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆；屋梁椽柱，错折有声。相顾失色。久之，方知地震，各疾趋出。见楼阁房舍，仆而复起；墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸。人眩晕不能立，坐地上，随地转侧。河水倾泼丈余，鸡鸣犬吠满城中。踰一时许，始稍定。视街上，则男女裸聚，竞相告语，并忘其未衣也。后闻*处井倾仄，不可汲；*家楼台南北易向；栖霞山裂；沂水陷穴，广数亩。此真非常之奇变也。〞[1]170“栖霞〞点明了这次地震发生在**南部，“康熙七年六月十七日戌刻〞点明了地震发生的具体时间是公元1668年7月25日夜。**居于震中心，山崩地裂，建筑全被摧毁，伤亡沉重。与其他天灾不同之处，地震具有突发性、猛烈性的特点，没有任何预兆。“忽闻有声如雷〞、“俄而几案摆簸〞可见时间间隔之短。地震的突发性要远远强于水灾、旱灾,它能在几分钟甚至数秒内摧毁一座城市,给社会造成的破坏程度以及给人民心理的冲击也远大于其它灾害。?水灾?：“康熙二十一年，**旱，自春徂夏，赤地无青草。无何，雨暴注，彻夜不止；平地水深数尺，居庐尽没。〞[1]492时间是公元1682年，地点也是**。与地震不同，水灾的发生是有预见性，“二牛斗山上〞是水灾发生的征兆。?柳秀才?：“明季，蝗生青兖间，渐集于沂。沂令忧之。退卧署幕，梦一秀才来谒，峨冠绿衣，状貌修伟。自言御蝗有策。〞这篇是带有虚构色彩的神异故事,却有着真切的现实根底,它是以发生在明末**地区的蝗灾为故事背景，赞扬了柳秀才舍己为人的牺牲精神，歌颂了县吏的爱民、忧民、为民请命的可贵行为。作者没有直接对蝗虫作详尽的描写，而是突出了柳秀才的舍己为民，沂令的忧心忡忡，蝗神威严而不失宽怀。结尾处“是宰官忧民所感〞充满了人情味，县吏的诚心能感动蝗虫，兽犹如此，人何以堪。古人视蝗虫为神虫，而行德政仁政能免蝗灾，虫不临境在古代被认为是德政的表达。“诚然哉〞寄予了蒲松龄对清官廉吏的殷切期盼以及他伤世忧民的拳拳之心。作者不是宣传迷信思想，而是借这个虚幻的故事表达了对清官贤臣和仁政德治的向往。由于古代生产力水平极端低下，科学文化不兴旺，大量的自然现象无法解释，面对地震、雷电、洪水、瘟疫、冰雹、死亡的威胁，鬼神之说因而形成，而传说中的“神仙〞没能现身，人们就把希望寄托在世上的能人异士，以求解脱苦难。*天师就是这样被神化的人物，能在人神之间来回走动。如卷一?雹神?讲述的是**淄川人王筠苍在拜访*天师时得知雹神李左车将到章丘地区降下冰雹,他立刻向*天师求情乞免,“公以接壤关切,离席乞免。〞王筠苍苦苦哀求,“哀不已〞。王筠苍的爱民忧民的热诚之心终于感动了天师，他叮嘱雹神“其多降山谷,勿伤禾稼〞。关于雹神显灵的传说流传至今,李左车不仅保佑乡人,也泽被他乡。面对自然灾祸，人们常常感到无能为力，再加上受传统观念的影响，百姓往往就会依靠**和神灵等超凡力量消灾赐福。?夏雪?：“丁亥年七月初六日，**大雪。百姓皇骇，共祷诸大王之庙。大王忽附人而言曰:‘如今称老爷者，皆增一大字；其以我神为小，消不得一大字也.’〞[1]1058众悚然，齐呼‘大老爷’，雪立止。由此观之，神亦喜谄，宜乎治下部者之得车多矣。〞这是发生在夏天里的一场雪灾，面对突如其来的灾难，老百姓惶恐不安，唯有求神拜佛，才能免于此难。异史氏的评论：“世风之变也，下者益谄，上者益骄。即康熙四十余年中，称谓之不古，甚可笑也。〞当时社会，上自士大夫贵族，下至贩夫走卒，狎戏为习，上骄下谄，早已习以为常，人们的精神层面开场堕落。雪神喜欢被人谄媚，仅仅因为人们没有称他大老爷就在夏天里降雪，制造雪灾，这是何等可悲可笑！作者通过雪神之口挖苦了统治者作威作福，祸患百姓，不顾人们的死活。“丁亥年六月初三日，**归德府大雪尺余，禾皆冻死，惜乎其未知媚大王之术也。悲夫！〞把雪灾归结为百姓没有对雪神阿谀谄媚，这是多么大的挖苦。蒲松龄通过描写凡人在灾异面前的表现,表达了爱憎清楚的态度。如?牛癀?：“陈欲专利，秘其方，不肯传。〞牛瘟盛行，有药方而不肯传给他人，结果自己的牛“倒毙殆尽〞。这种自私自利的人就是要受到神的惩罚。如?韩方?：“明季，济郡以北数州县，邪疫大作，比户皆然。齐东农民韩方，性至孝。父母皆病，因具棉帛，哭祷于孤石大夫之庙。〞[1]1664韩方的孝心感动了土地神仙，经神仙指点，他威胁瘟神要把灾异告诉岳帝，果然，父母的病就好了。?小二??娇娜?也提到自然灾异，但是主题思想迥然不同：灾异不再则可怕，人们有能力有勇气去战胜它。如?娇娜?中的雷霆之灾，孔雪笠为营救娇娜遭雷劈，娇娜不顾男女之大妨救孔生，雷神的惩罚反而让二人的情谊更加亲密。?小二?描写了小二运用神力轻易就战胜了蝗虫，人们不再任由天灾随意摆布，而是开场了抗争。二、自然灾异现象描写的意义〔一〕具有史料价值对自然灾异的描写，史书上早有记载。?史记?：“夫天地之气，不失其序；假设过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。〞[2]145?汉书?：“山崩地震，河决泉涌，流杀人民，百姓流连，无所归心。〞[3]3507?后汉书?：“日者地震，**尤甚。夫地者，任物至重，静而不动者也。而今震裂，咎在君上。〞[4]74?三国志?：“十一月，京都地震，从东南来，隐隐有声，摇动屋瓦。〞[5]104?晋书?：“是岁，广固地震，天齐水涌，井水溢，女水竭，河济冻合，而渑水不冰。〞[6]3180?清史稿?：“**地震。〞[7]892明清之际，灾害频繁。?聊斋志异?中对自然灾异的描写不是很多，历来很少受到世人关注，但是其纪实性的写法提供了重要的史料价值。如?地震?发生在“康熙七年六月十七日戌刻〞。这就是历史上有名的“郯城大地震〞。?水灾?是“康熙二十一年〞、“此六月二十二日事〞。?夏雪?是“丁亥年七月初六日〞。这些灾难都有准确的时间记录，真实地记载了灾异的具体情况，不仅记下了地震发生的时间，还详细描写了地震的破坏程度，人们的惊慌状态。不同于史书冰冷的记载，蒲松龄对地震描述却精细入微、使人读了有身临其境之感。这一系列的灾异苦难史，倾诉着对蒲松龄对苦难百姓的深切同情。晚清**的水、旱、虫、雹、风、疫、霜、震、雪等自然灾害频发，既有自然原因也有社会原因，吏治腐败无疑是最主要的原因。晚清衰世、吏治腐败、社会动乱、经济凋敝，人们抵御自然灾害的能力严重萎缩，生活处在水深炽热之中。这些灾异现象的记载为了解当时人们的生活状况提供了重要资料。这些史料对于研究明清社会史，尤其是清初历史颇具借鉴意义。它不仅起到佐证档案史料的作用，而且可以弥补普通史料之缺乏。〔二〕惩恶扬善的佛家因果报应思想社会动乱，民不聊生，人心思定，但又找不到出路，较易承受佛教思想。在这种社会风气影响下，蒲松龄也经常参加各种佛教活动，因此，佛教的因果报应观念对他的创作产生了很大影响。人生的坎坷，科举的失意，丑恶现实的刺激，激发了蒲松龄的批判精神，他深入广泛地揭露了社会的罪恶，但是看不到向前的出路，知识分子脆弱的心灵和思想局限性使他陷入深探的矛盾与苦闷之中，“人生苦乐，皆有定数〞。[1]1608用因果报应来惩恶扬善、寄托愿望和理想。在这些描写灾异现象的篇章中，蒲松龄寄予了对真善美的赞美，对假恶丑的批判以及善恶有报的因果报应观念。大难降临，人性的真善美、假恶丑暴露无疑。作者通过对灾异现象的记录，赞扬了人性的闪光点，如?水灾?：“康熙三十四年，平阳地震，人民死者十之七八。城郭尽墟；仅存一屋，则孝子*家也。茫茫大劫中，惟孝嗣无恙，谁谓天公无皂白耶.〞[1]492蒲松龄在记载真实事件同时，却加了一笔虚幻的描写：“仅存一屋，则孝子*家也。〞在自然天灾面前，人的力量是多么微弱，他们无力改变现实，只能寄希望于天公保护好人，惩罚坏人。地震摧毁了一切，却保护了孝子一家，虚构的一笔流露出作者的悲怆之情。“百善孝为先〞，当一切都坍塌消灭之后，作者给了人们一种信念。“一农人弃其两儿，与妻扶老母，奔避高阜。下视村中，已为泽国，并不复念及儿矣。水落归家，见一村尽成墟墓。入门视之，则一屋仅存，两儿并坐床头，嬉笑无恙。咸谓夫妻之孝报云。此六月二十二日事。〞[1]492文中记述了一对夫妇因孝敬父母而感动天地，两个儿子最终幸免于难的故事。在营救父母和儿子的生命中只能选择其一，用牺牲儿子的代价来挽救父母的生命，又一次强调了“百善孝为先〞。这种孝敬父母行为连天地都为之动容，自然灾害都无法侵袭，这是蒲松龄对孝的高度赞扬。如?*不量?：“贾人*，至直隶界，忽大雨雹，伏禾中。闻空中云：‘此*不量田，勿伤其稼。’贾私意*氏既云‘不良’，何反佑护。雹止，入村，其人，且问取名之义。盖*素封，积粟甚富。每春间贫民就贷，偿时多寡不校，悉内之，未尝执概取盈，故名‘不量’，非不良也。众趋田中，见稞穗摧折如麻，独*氏诸田无恙。〞[1]1204*不量借粮给贫民，救人急难，还时却不称量多少，故称*不量。天降冰雹，神人保护，惟独不伤其田。天公在疾风雹雨之中，而能辨其畦畛，保其禾稼，善恶之界，鬼神何尝丝毫错乱。作者在赞扬人性闪光点的同时，也毫不留情地鞭挞了人性的丑恶，让那些在灾异中居心不良的人受到惩罚。作者强调了善良孝顺的人受到保佑，邪恶自私的人受到报应。?牛癀?谴责了怀药方而不救他人的自私自利的行为，结果自己的牛先死。?*必振?批判了随同*必振乘船渡江的众人的自私，在突遇大风雷时只顾自己求生，不顾*必振的死活，结果得到了舟覆人亡的报应。〔三〕明显的地域特征**自古就是自然灾害频发而严重的地区，早在公元前831年就有“泰山震〞的记载，这是我国关于地震的最早确切记载，也是**最早的自然灾害记录；公元前771年，己有水灾记载。[8]2“1895年，**有62个州县、18625个村庄受灾；1896年，有52个州县、14681个村庄受灾；1897年，有55个州县、7497个村庄受灾；1898年，有61个州县、24131个村庄受灾；1899年，有48个州县、7572个村庄受灾。〞[9]735可见，晚清**的自然灾害是十分严重的。晚清**不但旱灾频仍，而且灾情严重，“赤地千里〞、“草木皆枯〞、“饿浮遍地〞的灾难时有发生，甚至发生“人相食〞的惨剧。近代**自然灾害以水旱为主，同时并有风、雹、潮、虫、疫、地震等多种灾害。“1840年至1949年，**儿乎征年都有自然灾害发生。据统计，近代**全省共计受灾5660县次，平均每年约51县次。其中，旱灾1643县次，洪涝灾2848县次，风雹虫灾955县次。受灾60个州县以上的年份有73年。〞这些自然灾异多集中在**省，**属华北震区,是多地震省份。如?地震?中的“栖霞山裂〞，栖霞是**市的一个县级市。?水灾?中的“**旱〞。卷一?雹神?中的“章丘〞是在****以东。卷十二?雹神?中的“淄川〞是****的一个区。?柳秀才?中的“兖〞指**省兖州市，“沂〞指**省**市。?牛癀?中的“蒙山〞指**的一个山峰。?韩方?中的“济〞指****。?小二?中的“滕邑〞指**滕县。除了?夏雪?是在**、**，其他的灾异都发生在**。最主要的原因在于蒲松龄是**淄川人，作为生于斯、长于斯的**籍人,他对于**百姓遭受的苦难特别感同身受,蒲松龄的主要人际关系也大多限于**，他对于**的风土人情，风俗习惯，民间传说，士林逸闻比拟熟悉，这些就成为他创作的源泉。蒲松龄长期生活在淄川乡邑，一生外出游历的时机很少，设馆毕家，时间长达数十年。每年三百多日住在馆东家里，生活相当封闭。在?地震?：“沂水陷穴，广数亩。〞?柳秀才?：“渐集于沂〞。这两篇文章中都提到“沂水〞这个地方，这是因为蒲松龄屡试不第，曾在沂水县城“*南宅〞及沙沟李家楼授私塾，常于穆陵关前银杏树下与僧道及路人品茗赏景，谈古论今，征集素材。因此，?聊斋志异?中大局部的篇章都是以**本地的故事居多。三、结语?聊斋志异?中的记载自然灾异现象的作品虽然不多，但是这些作品具有丰富的思想内容和独特的价值意义。蒲松龄用纪实性的写法记录了灾异现象，展现了**人民的生活面貌，提供了重要的史料价值。这些史料对于研究明清社会史具有借鉴意义。它不仅起到佐证档案史料的作用，而且可以弥补普通史料之缺乏。这些作品表达了蒲松龄佛教善恶有报的因果报应思想观念，赞扬了真善美，批判了假恶丑。它所蕴含的价值和意义值得人们更深层次地分析和研究。参考文献：[1]*友鹤辑校.聊斋志异[M].**：**古籍，1962.[2][汉]司马迁撰.史记[M].：中华书局，1982：145.[3][汉]班固撰.汉书[M].：中华书局，1962：3507.[4][宋]*晔撰.后汉书[M].[唐]李贤，等注.：中华书局,1965：74.[5][晋]陈寿撰.陈乃乾校点.三国志[M].：中华书局,1959：104.[6][唐]房玄龄等撰.晋书[M].：中华书局，1974：3180.[7]赵尔巽等撰.清史稿[M].：中华书局，1976：892.[8]魏光兴,*昭民著.**省自然灾害史[M].地震,2000：2.[9]李文治编.中国近代农业史资料〔第一辑〕〔1840-1911〕[M].：三联书店，1957：735.[10]许青春,*开明.近代**灾荒考略[J].齐鲁文史，1998,(4)：7-10Theanalysisofdisasterphenomenonde