陆心源与吴云潘祖荫金石交游考

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摘要：陆心源是清末出名藏书家、金石学家，他在同光年间与吴云、陆心源等人有过金石的往来。他们之间的金石交游集中于金石拓本的鉴赏、赠送以及金石著作的编纂与刊布。厘清这一问题，对研究清末金石学术生态具有重要意义。

陆心源吴云潘祖荫金石学

陆心源（1834—1894），字刚甫，号存斋，晚号潜园老人，浙江归安人，晚清藏书家、金石学家。他在同治、光绪年间与当时的金石学界往来紧密，其中以吴云、潘祖荫为代表，他们互通书信，探讨金石文字。

一、陆心源与吴云的金石交游

吴云（1811—1883），字少甫，号平斋，晚号退樓，在光绪年间的金石学界有巨大影响。冯桂芬称其考证“皆经学、小学家所未及”①。吴云是陆心源长辈，二人关系紧密，且订交较早。在同治年间，二人就有书信商讨金石文字。

同治十一年（1872），《两轩彝器图释》先行刷印校本数部，此时陆心源在闽，入闽浙总督李鹤年幕府。吴云信中谈及：“拙著《彝器图释》虽已付梓，尚须修订，因老友陈寿卿索观校本，遂先刷印数部。曾记足下谭及现修郡志金石一门，应有采录，自文驾赴闽之后，此道少可与谈论者，夏间曾以一部交小豁带去，闻志局中专校金石一门者为丁君，弟未识其人。……吾郡多墨妙亭遗迹，屡经兵火，几于荡焉泯焉。此时存与于世者亟宜勤加博访，期免遗珠之憾。”②

吴平斋在信中提到其书已付梓，前有同治十二年（1873）季春冯桂芬、沈秉成序，而其自序那么写于1872年8月，俞樾为之署检。此札中又语涉修志，应指《湖州府志》，此书于1872年开雕，两年后工竣，从吴云信中的口吻看，此时该书尚未开雕，又文中有“夏间”等语，可知当写于本年秋冬之时。两年之后，陆心源离闽。从吴平斋的信中还可以看到，金石学家搜访甚勤，即便一鳞半爪也不能轻易放过。二人关于金石著作编纂的议论不仅如此，陆心源编纂《吴兴金石记》时，就是否要将金器著录于书与吴云产生了观法分歧。光绪五年（1879），吴云在信中指出：

所论现编吴兴金石存，属将敝处勒石各种墨本开送，并云：吴兴向多古砖，亦应编入，惟金器流转无定，故不采录。尊意盖恐鱼目相混，赝鼎贻讥耳。愚见书名金石，又系专刻，似金器只须慎选，不必摈去，但必择其流传有续，确可征信，如沈仲复处虢大林钟得于张氏清仪阁，缦老处周敦得于蔡友石家，尊处新得之卣为曹氏怀米山房故物，至敝藏各彝器内为阮文达所藏者已编入《皇清经解》，其为张叔未藏者亦屡入名人著录，今编某府县金石而遗漏不载，恐海内金石家见之未免生讶。惟增此一门成书又须延时日，盖摹刻钟鼎文字不能草草。③

信中提到关于金石志编纂的过程也特别繁杂，仅凭一人之力恐难将所需之石刻、彝器拓本尽力收全，因此陆心源在编纂书籍时往往从友朋处借阅拓本。吴云信中关于编纂标准的观法后来受到陆心源的认同，《吴兴金石记》中收录了多种彝器，且均注明所藏。在吴云看来，彝器的著录要比碑版困难得多，因其文字多难识别，且不同学者对此观法不一。吴云著录彝器时，便将原器与文字分别摹刻，以留存多重信息。对于吴平斋的建议，陆心源未能采用，不知是否由于已“履入名人著录”。而值得留神的是，吴云信中未对是否应将古砖编入作出回应。

二人之间的金石往来较有特色，陆心源多藏砖，也时常赠予吴云，如“今奉本初全砖一块，太康全砖一块”④。此外，他们之间的往来多涉及书画及书法碑帖不同拓本的鉴赏，二人之间还有不少效仿“苏米博易”的行为，后文将提到潘祖荫也与陆心源有过类似的交换，可见这一现象俨然成为晚清书画及金石珍藏领域的风俗。

二、陆心源与潘祖荫金石交游考

潘祖荫（1830—1890），字伯寅，号郑，苏州人，晚清金石学界的重要人物。潘氏嗜金石，广交友朋，赵之谦、吴大澄等均是其金石珍藏与研究的重要帮手。光绪九年（1883），潘祖荫丁父忧回苏，陆心源有机遇与他有金石往来。

陆氏在《刻〈续考古图〉序》中提到与潘氏的这一次吴门之会：“甲申之夏，晤潘伯寅尚书于吴门。”⑤又于《宋椠婺州九经跋》中称：“光绪十年（1884），文勤奉讳南旋，欲得余所藏周子燮兕觥，遗书请效苏、米博易之举，余拒之。文勤请益坚，兕觥乃归攀古楼，《九经》遂为宋楼插架矣。”⑥若照陆氏所说，那么两个人此番见面当在1884年。然而，潘祖荫在日记中载其于1883年4月29日抵达苏州，6月1日，陆心源先行将子燮兕觥寄给潘氏，并于十九日赠之。⑦作为答谢，潘祖荫于8月21日将宋板巾箱本《九经》赠给陆心源⑧，以完成苏米博易之举。潘祖荫在《两轩尺牍序》中也提及1883年南下丁忧，由此可见，陆氏误记了这次时间，而他在本年6月将子燮兕觥寄给潘祖荫之前，就已经写信告知此事：

日前晋谒台阶，仰承清诲，积年敬重之忱，藉以慰藉，复蒙挚爱，感恩尤深。敏别后于廿七日抵里，承示借拓彝器等件，谨先专人将兕觥呈览。张氏铜器计有六件，其嘉礼壶归于沈处，文王鼎、兕觥、又？彝均归源处，格伯簋虽在源处，抵而非售，其最大之亚形召父尊，盖已失，而索值奇昂，故未购得，刻下尚在物主处也。至格伯簋等件如需本，容侯觅得拓手即当拓奉。或左右务必亲拓，可否八月间，源恭自赍呈。⑨

吕亚非《陆心源致潘祖荫书札三通释读》（《文献》2022年第5期）认为此札作于光绪十年，仅据陆氏之文，而未见潘祖荫日记。从文中的语气来看，此时陆心源已经见过潘祖荫且回到湖州，潘氏应向存斋提出了以书换器的要求，因此存斋“谨先专人将兕觥呈览”，六月初一潘祖荫得其所寄子燮兕觥，因是此信当写于5月底。是年8月26日，潘祖荫又记陆心源携格伯簋来，赠之毛鼎拓，带去《考古叙图》四册一函⑩，可证陆心源札中所言不假。而在