李伟迪 法律的价值追求

第二十二章法律的价值追求一、法律价值的一般理论（一）价值价值本是经济学概念，指体现在商品中的社会必要劳动。在社会生活中使用价值一词，指事物的积极作用，这近似经济学中使用价值的意义。使用价值指物品具有的能够满足人们某种需要的的属性。客体之所以能够满足主体的某种需要，是由于它具有一定的属性和功能。只有某物的属性和功能同主体的需要之间形成一种特定的关系，即需要与满足之间的关系时，才会有价值的存在。价值的构成要素应该是:主体、客体和将二者统一起来的实践，或者说是主客体的相互作用。主体的需要和客体的属性与功能都是多元的，不仅内在一致，而又相互矛盾，因此存在价值多元化和价值冲突。价值主体有人、法人、社会组织等，但归根结底是人。（二）法律价值法学界使用价值一词，实际上指法律的使用价值，一般理解为法律客体具有的满足法律主体需要的属性或功能，即满足人、人类、社会等主体的公平、秩序等需要的属性或功能。法律价值是法学家的研究主题和基本观念。庞德说：在法律史的各个经典时期，无论在古代和近代世界里，对价值准则的论证、批判或合乎逻辑的适用，都曾是法学家们的主要活动。[美]罗科斯·庞德:《通过法律的社会控制、法律的任务》，沈宗灵、董世盅译，商务印书馆1984年版，第55页。柏拉图在《法律篇》中就涉及了法律价值概念：立法工作是很重要的事情，可是，如果在一秩序良好的国家安置一个不称职的官吏，去执行制定得好的法律，那么这些法律的价值就会被掠夺，并使得荒谬的事情大大增加，而且最严重的政治破坏和恶行也会从中滋长。法学教材编辑部：《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版，第26页。这里，法律价值具有法律应起的良好作用之意。中世纪基督教哲学家托马斯[美]罗科斯·庞德:《通过法律的社会控制、法律的任务》，沈宗灵、董世盅译，商务印书馆1984年版，第55页。法学教材编辑部：《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版，第26页。［意］阿奎那：《阿奎那政治著作选》，马清槐译，商务印书馆1982年版，第138页。近代以来，自然法学、哲理法学、存在主义法学、社会法学、综合法学、政策法学等法学流派，都在法律价值问题上提出过自己的观点。自然法学又称价值法学，因为它注重研究法律产生和存在的根源，或者提出法律的目的和意义，以及法律应追求的理想境界和评价标准等问题，这些问题都与法律价值相关。哲理法学派的康德把法律价值看成是法律的理想境界，属于法律的应然领域，只能存在于个人的法律信仰中。新康德主义法学派是现代西方各种法学流派中专门研究法律价值的学派之一。存在主义法学认为，法律是用来实现一定价值的规范体系。价值是理想的实体，法律价值是通过直觉接触的，保护个人自由和实现正义是法律的最高价值。社会法学在整体上强调法律的功能和效果，但其中一些人物如庞德，侧重研究法律价值问题，他把法律价值理解为一个社会制定和评价法律所依据的标准，但这种评价标准只能通过经验的方法得到。综合法学认为，法律是价值、事实和形式的统一体，法律价值就是法律的合理性和道德性，是法律中多方面的理想因素和法律所追求的多种目标。西方法学界对法律价值的认识并不一致，但都坚持事实和价值的二元论历史。事实属于实然领域，价值属于应然领域。他们对法律价值问题的理解，主要涉及人性、情感、公平、正义。有其科学性，也有不足。法律价值存在于人和法律的关系中，是反映二者之间特定关系的范畴，既具有主体性，又有其客体性。离开人和人的需要，法律就不会出现，也不会存在。如果没有制定得好的法律，人对法律的需求，就如同缘木求鱼，实现不了。（三）法律价值准则法律价值准则是人们的法律需要中稳定的、升华的共识。在人类的法律实践中，人类逐步地将自己的法律需要用一定的语词加以概括，并以此来作为自己立法和执法时所需要实现的目标。这种内涵着特定含义的语词在漫长的社会发展中逐步获得了社会普遍的认可，并被社会确定下来，成为法律价值准则。秩序、理性、自由、平等、正义都是在这样的发展中被作为人的普遍需求而得到社会认同的。当然这种认同也还具有一定的模糊性和不确定性。法律的每一个价值准则都是人们某一方面需要的规范化、固定化的表述，代表着人类的相应需要内容。这个固定化的准则一旦确立以后，人们就会自觉不自觉地运用它来评价各种客观的法律现实。正是因此，才有了人们将一些法归结为恶法的结论和对于法律现象的价值批判。秩序、理性、自由、平等、正义等无不是人们评价法律现象的准则。法律价值准则具有时代性。人类对于法律价值准则的认识是一个无限发展的过程，其内容随着时代的发展而有所变化和丰富发展，不同的历史时代具有不完全相同的价值准则。例如在中国古代的孝，曾经在相当长的时期都被作为法律价值准则，然而到了现代，虽然孝的某些精神依然保留在今天某些法律价值准则之中，但已经不再是直接的法律价值准则了。在近现代，人权逐步成为了法律的重要的价值准则，但是在古代社会，几乎都没有能够被作为法律价值准则予以重视。随着时代的发展，我们现代的价值准则会在历史发展中被修正或消失，或者有新的价值准则产生。法律价值准则具有一定的公认性。人们对于法律价值准则的认识有很大的差异，但是，法律价值准则，集中了一定人群或一定时期或一定地域内人类普遍的智慧，它是相当多数社会成员一致认识的精神成果。而且即使不同主体有不同具体理解的价值准则，也可能在价值准则的意义上被对立着的主张者所共同认可。例如中国古代对于正直的认识，不论人们是如何认识正直的，或者在对于正直的认识上有着怎样的分歧，人们都会承认正直的确是法律价值准则之一。在现代，人们对于人权的认识，也可以说是歧见叠出，但是，人们也都会认可人权的确是法律价值准则之一。法律价值准则具有相对性。不同时代的人具有不完全相同的价值准则，不同地域、不同文化、不同种族的人具有不完全相同的价值准则，同人一个人在不同时期具有不完全相同的人价值准则。因此，法律价值准则也就具有了相对的性质，而不是绝对的。参见卓泽渊：《法的价值总论》，人民出版社2001年版，第60页。（四）法律价值判断所谓价值判断，是指根据一定的价值标准，或者价值主体的需要，衡量价值客体是否满足以及在多大程度上满足价值主体需要的一种判断。这种判断以应然价值为起点，所关心的是价值客体应当是怎样的，以及实然的价值客体与应然的价值客体有何差异，在怎样的程度上实现了应然的价值。法律价值判断是法律主体根据法律价值准则，衡量法律是否满足法律价值主体需要的过程或结论。法律价值判断的主体一般是法律价值的主体，是具有社会性的个人、群体和人的整体。但是判断主体并不都是与价值主体同一的。法律价值判断的标准是判断主体所认识到的价值主体的法律需要或者法律价值准则。法律价值判断的对象是客体满足主体需要的状况。法律价值判断对于法律价值选择具有重要的意义。因为没有这种判断，法律价值选择就无法进行，主体在若干可供选择的法律价值面前就会无所适从。如果法律价值判断出现失误，也就可能使法律价值选择出现错误，导致主体所不期望的事实发生。法律价值判断是法律价值更新的过程与桥梁。法律价值的更新需要依赖法律价值判断，法律价值偶尔出现的倒退也要通过法律价值判断才可能发现。价值体系的内容绝不是固定不变的。各种社会价值都是历史的产物，因此社会生活的变化必然使社会价值乃至法律价值发生变化。其根本内容发生的突然变化，通常是由立法造成的。此时，法律价值体系亦随之发生突然的变革，这种情况下最极端的例子是革命。而与之相反，部分的、末梢的、缓慢的变化，通常是依对每一个具体事件的审判去进行的。尽管后一种变化是循序渐进的，但如同将小石头投入池水中会引起波纹四散一样，它或多或少会影响到法律价值体系中的其他部分，进而实现价值体系的新的统一、新的均衡、即创造出新的结构。落后于时代的法律在进步的审判中不断地向前发展，或相反，革命的立法和进步的立法在这一过程中逐渐被反革命或反动的势力所压倒，进而使整个法律价值体系逆历史的发展而行。总之，不管在何种情形下，价值体系的新的统一都是通过每一个具体的价值判断完成的。［日］川岛武宜：《现代化与法》，王志安译，中国政法大学出版社1994年版，第249页。［日］川岛武宜：《现代化与法》，王志安译，中国政法大学出版社1994年版，第249页。在法律价值判断学习中，必须区分法律价值判断与法律事实判断。事实判断是人们对于法律现象客观情况的认识。法律事实判断是指作为主体的人，对法律实际情况的认识，它所关注的是实际上的法律是怎样的。它具有很强的客观性。有的学者认为，在哲学领域研究者们把一些极为重要的问题忽略了：价值与事实、价值判断与事实判断之间的区别一直未能引起注意和讨论。以致把价值混同于事实，把价值判断混同于事实判断，把论证和检验知识的方法原封不动地搬到了价值领域，这便是传统的价值研究的特点和历史局限。而20世纪关于价值判断的种种争论和围绕着价值判断的种种困惑，都是由发现价值判断与事实判断的区别开始的。二者差异主要表现在以下几个方面：第一，结构要素不同。法律价值判断，必须有三个最基本的构成要素，一是主体，也即是作出法律价值判断的人；二是客体，即客观的法律现象，包括法律制度、法律事实等；三是主体的需要，常常表现为一系列用价值准则来概括的主体需求，如自由、平等、人权、正义等。法律事实判断则无须三个构成要素，而仅需要两个要素，一是主体，即作出事实判断的人；二是客体，即客观的法律现象。它无须人的需要的考虑，否则，会使事实判断失真，使事实判断不成其为事实判断。第二，信息需求不同。法律价值判断中既需要客体状况的信息，也需要主体需要的信息。这两种信息是构成价值判断的要素与条件，缺少任何一种信息，法律价值判断都无法进行。但法律事实判断则不然，它仅要求客体的信息。第三，存在意义不同。法律价值判断，能揭示作为客体的法律现象的性质、功能和其他各种状况与法律价值主体的需要之间的关系，属于价值论的范畴，是主体确定自己将如何行为的根据与条件。法律事实判断，揭示客体自身的性质、特点和其他状况，属于认识论的范畴，是主体认识法律现象的手段与途径。第四，主观程度不同。法律事实判断因主体判断的目的性、认识能力与水平的主观性，会具有一定的主观性。但客观性是其最基本的属性。避免主观性的介入，往往是主体努力的重要方面。在法律价值判断中，不仅主体的判断具有主观性，主体在对客体认识上可能具有主观性，而且主体对主体需要的认识上也具有主观性，甚至更高程度的主观性。判断者的知识、好恶、观念、兴趣都可能影响其判断的结果。因此，法律价值判断的主观性程度远比法律事实判断的主观性程度高。法律价值判断与事实判断之间的联系十分密切。第一，法律事实判断是价值判断的基础。价值判断必须以对客体信息和主体信息的准确把握作为前提。主体对于客体信息和主体信息的把握过程，实际上也是事实判断的过程。只有事实判断存在，人们才可能进行价值判断；只有事实判断都是准确的，价值判断才能正确进行。第二，法律价值判断与事实判断共同形成了人类法律认识整体。没有价值判断的事实判断，在一定程度上丧失了自己应有的意义。只有将法律价值判断与事实判断结合起来，人类对于法律认识才可能全面并具有应有的意义。卓泽渊：《法的价值论》，法律出版社卓泽渊：《法的价值论》，法律出版社2006年版,第570页。（五）法律价值体系1．法律价值体系的概念法律价值体系是按照特定目的对法律多元价值的分类，或者相关多元法律价值组成的系统。它具有二个基本特征：首先，从价值客体看，法律价值体系是由法律作为客体而产生的价值所组成的价值系统。不同的客体有不同的价值，只有法律作为客体所产生的价值才能被称之为法律价值，只有法律价值才能构成法律价值体系。例如，爱情、友谊、虔敬以及谦逊的美德和高雅的审美情趣都是美好的事物，也都是价值的存在形态，但是，它们可能是道德意义上的或美学意义上的价值体系的组成部分，而不是法律意义上的价值体系的组成部分。相反，不重婚、不欺诈、不侮辱他人人格是好的和有价值的，生命安全、人身自由和财产的占有也是好的和有价值的，这些价值在法律上有意义，可以转化为法律上的义务或权利，因此，它们便构成了法律价值体系的一部分。其次，从价值主体看，法律价值体系是由占统治地位的社会集团所持有的一组价值所组成的系统。个人可以有自己独特的价值目标或价值观念，但是，法律价值体系并不是社会中每个人所持有的价值简单相加的总和，而是占统治地位的价值目标和价值观念的权威表达，通过国家行使立法权而建立，通过国家行使执法和司法权获得国家强制力保障。因此，在阶级社会中，法律价值体系不可避免地带有阶级性，而不论那些支持或论证这一价值体系的人们在主观上是否意识到这一点。当然，法律价值体系的阶级性并不否认其公认性。2．法律价值体系的分类（1）从法律价值的结构看，法律价值体系是由法律形式价值、目的价值、根本价值三种成分组成的价值系统。第一，法律形式价值是指法律制度在形式上所具有的优良品质，尽管这些品质并不直接反映法律社会的理想和目的，但是，却构成了良法或善法在形式上所必须具备的特殊品质。法律形式价值也包含着许多具体的内容，例如:法律应当具有公开性，而不应诡秘难知；应当具有稳定性，而不应朝令夕改；应当具有连续性，而不应陡然巨变；应当具有严谨性，而不应破绽百出；应当具有灵活性，而不应过于僵化；应当具有实用性，而不应华而不实；应当具有明确性，而不应含混不清；应当具有简练性，而不应冗长繁琐，等等。如果一个法律制度不具备形式上的优良品质，它就不是良法，即使它追求良好的社会目的，也会落空。法律诸种形式价值中，有四种价值显得特别重要，这就是法律权威性、普遍性、统一性和完备性。权威性指的是任何个人或团体都必须无条件服从法律的支配，法律的尊严神圣不可侵犯。普遍性指的是不因人设法，用一般性的规则来调控所有人的同类行为。统一性指的是保持法律制度本身的和谐一致，消除矛盾和混乱。完备性指的是实现有法可依，在应由法律加以调整的行为领域消除法律空白和法律漏洞。第二，目的价值指法律能够保护和增加的价值。法律目的价值构成了法律制度所追求的社会目的，反映着法律创制和实施的宗旨，它是关于社会关系的理想状态的权威性蓝图，也是关于权利义务的分配格局的权威性宣告。人身安全、财产安全、公民自由、公共福利、经济发展、善良风俗、环境保护等等，都是美好的和值得珍视的，都是人类的价值目标。其中，人权、秩序、自由、正义和效率，在当代社会，更是倍受重视的基本价值。这些价值构成了法律所追求的理想和目的。任何法律制度的目的价值都具有多元性和有序性。凡是可以借助于法律上的权利、义务来加以保护和促进的美好事物，都可以被视为法律目的价值，因而很难用简单枚举的方式把它们列举，即使用归类的方法把它们概括成若干基本的类型，也仍然可能有所遗漏。法律目的价值的多元性，是与人的需求的多样性和法所调整的社会关系的多样性直接联系在一起的。由于现代社会在此种多样性方面大大超过了古代社会，因而，法律目的价值的多元性在现代法律制度中也就更显突出。法理学对于法律目的价值的研究重点不在于对其详尽无遗的罗列，而是特别选取其中比较重要的目的价值加以分析考察。同时，法律追求的诸多目的价值按照一定的位阶顺序排列组合，当那些低位阶的价值与高位阶的价值发生冲突并不可兼得时，高位阶的价值就应优先考虑。当然这种位阶顺序具有一定的弹性，而且必须联系具体的条件和事实才能最后确定。第三，根本价值就是决定法律价值的价值，也称法律的评价标准或法律价值的评价标准，主要考虑法律价值的渊源问题。什么样的价值能够成为当代法律应该追求的价值？按什么标准来确定什么样的要求、期待、行为或利益是正当的？这些只能在法律之外去思考，也只能从法律之外寻找。根据马克思主义的基本原理，我国法律价值体系的根本价值，应当坚守促进生产力和完善人性的价值标准。对法律现象进行价值评价时，必须首先坚持生产力标准。一种行为是应予保护还是抑制，一项具体的法律措施应予肯定还是否定，要根据其是否有利于我国的社会生产力的进步，是否有利于我国的综合国力的提高，是否有利于我国人民生活条件的改善而定。如果说法律促进生产力发展是重要的，那么促进人性完善更加重要，因为生产力最终服务于人。而法律为人服务，主要通过人性机制实现。人性是什么？基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。人为了塑造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了发展人性而守法。弘扬人性的法是良法，压制人性的法是恶法。法律必须以人性为基础，生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需要，分别凝结成生存权、人格权、亲权、参与权、自由权、发展权等。基本人性凝结成人的基本权利，就是基本人权。基本人权不可剥夺，只能作适当限制。李伟迪、曾惠燕：《法治与人性》，《光明日报·理论周刊》2004年9月21日B4版。法律的形式价值、目的价值和根本价值之间有内在的关系。从认识过程看，首先观察到的是形式价值，由表入里，深入到目的价值；跳出法律，回到人类视野，我们才能发现人类创造法律的根本价值追求。三者之中，目的价值在整个法律价值体系中占居突出的地位，它是法律的社会作用所要达到的目的，反映着法律制度所追求的社会理想；根本价值是用来证成目的价值的准则，也是评价形式价值的尺度；形式价值则是保障目的价值能够有效实现的必要条件，目的价值就要完全由偶然性的因素来摆布。根本价值是灵魂，目的价值是血液，形式价值是躯体，三者构成了有机和谐的法律价值有机体。另外，从法律价值的内容角度，法律价值可分为秩序价值、自由价值、效率价值、正义价值等；从法律价值主体的角度，法律价值可分为群体价值和个人价值；从主体的价值追求与法律的实际效应比较的角度，可分为正价值、无价值和负价值；根据法律价值之间目的与手段关系，可分为目的性法律价值和工具性法律价直。二、法律的秩序价值（一）秩序的概念广义的秩序是指自然界和人类社会发展变化的规律性现象。秩序根植于自然界和人类社会的内部结构之中，自然界和人类社会的内在规律是秩序的本质。博登海默说，秩序意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性。[美]博登海默:《法理学:法律哲学与法律方法》中国政法大学出版社1999年版，第219页。[美]博登海默:《法理学:法律哲学与法律方法》中国政法大学出版社1999年版，第219页。第一，等级结构秩序观。柏拉图和亚里士多德等人认为由于并非所有的人都具备发展其美德的能力，正如人有不同的体质，所以人天生就应分为不同的等级。阿奎那把封建等级制度看成是不可侵犯的秩序，认为整个世界就是一个以上帝为最高主宰的严格的不可逾越的等级结构。韩非宣称:臣事君，子事父，妻事夫:三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。这一思想为历代统治者所采纳，并且为官方思想家所继承。第二，自由、平等的秩序观。这是资产阶级上升时期的思想家所追求的，是从个人权利的角度出发对社会基本秩序提出要求并加以设计的，它集中地反映了当时的资产阶级保护自由平等的竞争、反对政府干预、消除封建专制势力的愿望，对于发展资本主义的经济、政治和文化起了巨大的推动作用。第三，社会本位秩序观。资本主义进入垄断阶段以来，由于阶级冲突和各种社会矛盾的加剧，自由、平等的秩序观的破绽越来越大，于是资产阶级学者对秩序的思考开始从个人的角度转向了社会的角度。法国公法学家狄骥认为，社会全体成员由于需要相同的劳动分工而产生的相互依存关系即社会连带关系乃是社会的基本秩序。而基于社会连带关系的性质所生出的社会最高准则即客观法，乃是维系社会连带关系的不可缺少的条件，它高于并先于国家和政府而存在，对社会中所有成员普遍适用。庞德认为秩序的标志就是在人的合作本能与利己本能之间建立并保持均衡的状态。而要维持这种秩序则必须要以社会化的法律取代过分强调个人权利、自由的法律。第四，历史唯物主义秩序观。首先，秩序的特殊性质取决于生产方式的历史个性。个体的生存方式和行为方式，社会组织和国家机构的种类、数量、职能及其相互关系，法律制度的原则和基本内容等形成社会的一切基本因素，都要根据生产方式的历史个性作出深刻的解释。其次，秩序的力量最终来源于生产关系的历史合理性。从直接的意义上说，现行秩序能否在利益冲突的压力下免于崩溃，直接取决于国家机构体系和法律规范体系能否正常地发挥作用。但是，从终极意义上说，要以现行生产关系的历史合理性为决定性条件。如果生产关系尚能适应生产力的水平，它就是不可取代的，它所需要的社会秩序也因此而同样是不可取代的。此时，任何破坏秩序的力量都是微不足道的，动乱之后能够再生。反之，旧秩序的崩溃和新秩序的形成便同样不可避免。最后，阶级社会中的秩序首先是阶级统治的秩序。在阶级分裂的条件下，生产方式所需要的秩序，就是由统治阶级积极建立起来，由被统治阶级消极地接受下来的秩序，意味着统治阶级在经济和政治上的优势地位得到确认。即使这种秩序是以民主的方式和平等的自由权利表现出来的，其背后的资源不平等占有及统治和被统治关系依然存在。只有在私有制、剥削和阶级分裂被消灭以后，自由和平等的秩序才会具有完全真实的意义。与秩序相对的是无序。无序状态时，关系的稳定性消灭了、结构的有序性混淆不清了、行为的规则性和进程的连续性被打破了，偶然的和不可预测的因素不断地干扰人们的社会生活，从而使人们之间信任减少、不安全感增加。为了保护正常的社会秩序，人类必须采取措施消除无序状态或预防其发生，法律应运而生。（二）法律对秩序的维护作用1．维护阶级统治秩序在阶级社会中，最根本的冲突是阶级冲突。法律把一个阶级对另一个阶级的控制合法化、制度化、具体化。一方面将统治的触角延伸到社会各个层面，使统治阶级的根本利益得到最大化的实现；另一方面又把阶级冲突控制在统治秩序和社会存在所允许的范围内，从而保证阶级统治有条不紊。法律所确认和维护的阶级统治秩序当中，并不排除被统治阶级成员的某些利益也会受到保护。把法律作为统治的权威手段，将阶级关系纳入秩序的范围，使阶级冲突和阶级斗争得到缓和，这是统治阶级经验长期积累的结果。法律权威的理想状态被称为法治，迄今为止，各发达国家在治理方式上经历了从人治向法治的转变。2．维护权力运行秩序权力指个人、集团或国家不管他人同意与否而贯彻自己的意志或政策以及控制、操纵或影响他人行为的能力。狭义的权力指国家及其代表管理社会的能力或资格。在现代民主政治中，各国法律几乎一致规定，一切权力属于人民。人民是主权者，但权力的实际运行只能由统治阶级中的少数人来完成。由于生活的纷繁复杂，使得一定程度的自由裁量权之存在成为必要。自由裁量实际是以临时创制的新规则溯及既往地适用于过去发生的行为，这使权力的行使往往处于不确定的状态和服从于偶然性因素，所以极容易被滥用。法律是消灭专制主义、限制自由裁量、建立权力运行秩序的重要手段，其发挥作用主要体现为以下两个方面：明确公民的各项政治权利和自由，并加以有力的保障，确保国家政权的民主性质；法律要对国家权力系统的结构作出科学的安排:规定各权力主体之间的权限划分以及相互之间的合作、协调与制约关系，各权力主体内部的职权分配以及权力运行的程序机制等等。3．维护经济秩序（1）法律保护财产所有权。只有明确了谁是财产的合法所有人这一问题，商品生产才能有足够的动力，商品交换才能有确定的逻辑起点。（2）对经济主体资格加以必要限制。若不加限制，则必然会产生经济主体的无限多样性，不合格主体的大量存在，会危及交易安全，造成经济秩序的混乱。所以法律必须明确各类经济主体的最低成立条件，并且对各类主体的权利能力加以必要的限制，明确各类主体可以从事的活动范围，以便监督、控制。（3）调控经济活动。首先以禁止性法律严禁经济中的偏离正常秩序的行为。比如，对于以欺诈、胁迫等有违诚实信用、意思自治原则的手段签订的合同，应认定无效。其次，将计划、税收等宏观调控手段纳入法律体系，对全社会的生产、分配和交换加以更有效的调节，防止或缓和各经济部门的比例失调，消除生产经营中的盲目性。（4）保障劳动者的生存条件。劳动是经济运行的起点，为了经济正常运行必须要确保劳动者能够维持正常的生存。对此现代立法规定了最低工资标准、基本劳动条件等工人的劳动权益，禁止企业以任何形式加以剥夺。此外，现代社会立法一般确立了失业、养老保险及医疗保险制度，以更好地保护劳动者的生存权。4．维护正常的社会生活秩序（1）确定权利义务界限，避免纠纷。人类生存所依赖的资源之有限性与人类欲望的无限性之间的矛盾是纠纷冲突的重要原因，而法律则通过确定权利义务的界限，将有限的资源按规范的标准在社会成员之中分配，定分止争。法律一般以三种形式划定权利义务的界限：一是由法律直接设定权利义务，并赋之以明确的内容。此类权利义务有许多具有不可让渡、不可放弃的性质，比如宪法上规定的反映公民基本法律地位的权利和义务。这种法律规范塑造了社会生活秩序的基本框架结构。二是法律只提供依据或规定某些标准，由当事人自行设定权利义务并确定具体内容。这类权利和义务在意思自治的基础上可以设立、变更、解除，比如契约上的权利义务。这种法律规范使权利义务界限更加清楚，使生活秩序更加精密。三是法律设立了权威解释制度。针对一些权利义务模糊之处，依据一定的法律原则进行解释或加以推定，弥补社会生活秩序出现和可能出现的破绽。（2）对社会基本安全加以特殊维护。人身安全、财产安全、公共安全和国家安全等属于社会基本安全，它们是人类社会生活正常进行的最起码条件。所以任何国家的法律都对社会基本安全加以特殊的维护。这种法律中最典型的部分即刑法，它把严重侵犯社会基本安全的行为，都视为对整个社会的侵犯，定义为犯罪。对于犯罪行为，规定了最严厉的惩罚手段，即刑罚。除上述秩序外，法还具有建立和维护政治意识形态秩序、国际经济和国际政治秩序的价值。参见张文显：《法理学》，高等教育出版社、北京大学出版社2007年版，第310页。（3）以文明的手段解决纠纷。立法水平无论多高，都只能是建立社会生活秩序的一个前提条件。因为法律实施和秩序的建立还至少需要两个条件，即人们承认法律权威和正确理解法律，而这些条件在任何社会都不是充足的，因而纠纷是难以避免的。鉴于此，社会秩序的建立还必须辅之以解决纠纷的手段。而法律则是文明社会里解决纠纷的最重要手段。在现代国家里，私人可以通过一定的司法程序，与对方平等辩论，澄清事实，得到依法作出的裁判，使冲突和纠纷得到缓和或解决。三、法律的自由价值（一）自由的释义广义的自由指客观事物自为的状态。狭义的自由仅指人按照自己的意志支配客观事物的状态。法理学在后一意义上讨论自由问题。在人类思想史上，自由的概念被广泛运用在哲学、政治学、社会学和法学领域。自由在哲学上是指人类对客观世界认识和改造所达到的一种状态。它与必然概念联系在一起。庄周曾将自由分为有待的自由和无待的自由。他以虚无主义的态度论述了自由的条件性，认为大鹏飞行须借助于大风和长翼，人行千里须携带三月之粮，此乃有待的自由而非真正的自由。人要摆脱这种不自由状态，而获得无待的绝对自由，就必须坐忘，即堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。《庄子·大宗师》。人只有在这种与天地万物浑然一体的精神境界中才能实现真正的自由。这种不受任何束缚即为自由的思想，在近代西方思想家那里有相似的表述，霍布斯认为，自由一词就其本意来说，指的是没有阻碍的状况。《庄子·大宗师》。［英］霍布斯:《利维坦》，商务印书馆1985年版，第162页。［荷］斯宾诺莎:《伦理学》，商务印书馆1983年版，第4页。自由的政治学和社会学含义是指人们从被束缚或被奴役中解脱出来的状态或享有参与国家权利实现自己意志的限度。它与民主概念相联系。在古希腊罗马，自由与解放、享有民主权利同义。那时，一个男子达到成年，便从父亲的管束下解放出来，具有独立的人格，享受公民的权利和义务，拥有妻室、财产和奴隶，并管理着它们，这就叫自由。在古罗马，以各种方式获得解放的奴隶，也称为自由人。由此看来，在西方，最初意义上的自由，主要指自主和自立，它意味着人身依附关系的解除和人格的独立。以后，随着社会的发展，自由的主要含义指参与国家的权利。西方不少思想家对此作了阐述。孟德斯鸠认为，政治自由只存在于政治宽容并且权力不被滥用的政府中，它需要通过三权分立的方式来建立，君主政治和贵族政治的国家在性质上都不是自由的国家。卢梭认为，在服从或被服从、奴役或被奴役的状态中，自由是不存在的，自由不仅在于实现自己的意志，同时更在于不使他人的意志屈服于自己的意志。摩莱里也认为，人的真正的政治自由，是毫无阻碍地、无畏无惧地享用一切能够满足他们的自然的合法的愿望的东西。严复在宣传西方的自由思想时指出，自由源于人的天赋，自由为体，民主为用，自由是民主的实质，民主是自由的必然产物。在法学上自由指公民或社会团体在国家权力所允许的范围内活动的能力或状态，它与权利概念联系在一起。西方最早从法律意义上明确自由概念的是亚里士多德。他将自由视为一种在法律所许可的范围内行为的状态。法律是人们所订立的生活规则。法律不应该被看做和自由相对立的奴役，法律毋宁是拯救。［古希腊］亚里士多德:《政治学》，商务印书馆1981年版，第276页。孟德斯鸠认为:在一个有法律的社会里，自由仅仅是:一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。我们应该记住什么是独立，什么是自由。自由是做法律所许可的一切事情的权利，如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。［法］孟德斯鸠:《论法律精神》上册，商务印书馆1982年版，第154页。黑格尔也从法律的角度谈到自由的含义，他认为自由就是法律的本质，并给法下了法就是作为理念的自由的定义。他说:法律是自由的具体表现，是自我意识的实现，是精神的实在形式。［古希腊］亚里士多德:《政治学》，商务印书馆1981年版，第276页。［法］孟德斯鸠:《论法律精神》上册，商务印书馆1982年版，第154页。［德］黑格尔:《法哲学原理》，商务印书馆1979年版，第4页。法律上的自由权利是哲学含义的自由和政治含义的自由在法律上的表现。法律都在某种程度上反映着立法者及其所代表的社会集团对客观规律和社会秩序的认识和理解，并总是依据这种认识和理解来评价各种行为，进而把其中的某些行为确认为自由权利。不过，在法律上，自由权利有时是以特权的形式存在的，有时是以普遍权利的形式存在的。（二）自由的特征自由表现为人的具体行为时，具有以下的特点:自由的社会性。人是一切社会关系的总和。个人只有在集体中才能获得全面发展其才能的手段，因此个人的自由首先是社会性的。人是强大的动物，也是最脆弱的动物，人离开社会无法正常生存，更谈不上发展，从整体或长远看，他人或社会的自由是个人自由的条件。自由的历史性。自由的发展与人类文明同步。当刚刚从动物界分离出来时，他在一切本质方面与动物一样是不自由的。随着生产力的发展，文化上的进步，都促使人向自由迈进。人对自然力的支配能力的逐渐增强，使他越来越远离动物界。当每个人都能充分发挥自己的才能时，便是社会生产力迅速发展之时。当然这种最高境界，只有到了共产主义社会才能出现。自由的条件性。自由既是绝对的又是相对的。自由的绝对性表现为，在一定的范围内主体的自由不受他物的限制。就认识活动的某一阶段而言，主体对客体事物规律的认识及其实践的完成都使主体获得了绝对的自由。自由的相对性表现为，主体自由的每一次实现都被限制在客观规律所允许的范围内，并都以一定的条件为其存在的前提，即便是在认识活动的具体阶段上，主体对客观事物规律的认识及其实践的完成也只是暂时的，客观事物的不断变化和发展使得主体对它的每一次成功都受到挑战并很快地成为历史。所以，特定的自由总是需要特定的主客观条件。（三）法律对自由的保障在法律是社会主要规则的时代，自由需要通过法律实现。法律对自由的实现起着多方面、多环节的作用。1．法律以自由为灵魂西塞罗有一句名言:为了得到自由，我们才是法律的臣仆。洛克明确指出不管会引起人们怎样的误解，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。这是因为在一切能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，哪里就没有自由。[英]洛克:《政府论》下篇，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆1964年版，第35页。马克思认为，法律不是压制自由的手段，法律不能与自由相抵触，法律应以自由为目的。即使是法律的强制问题也是如此，法律的强制也只能以自由为目的。只是当人的实际行为表明人不再服从自由的自然规律时，这种表现为国家法律的自由的自然规律才强制人成为自由的人。[英]洛克:《政府论》下篇，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆1964年版，第35页。《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第71页。

2．法律权利和法律义务设定自由法律保障自由的重要机制，是把自由转化为法律权利。法律规范包括授权性规范、禁止性规范和命令性规范。法律上的授权本身就是对自由的确认，法律上的禁止和义务也是为确保自由而设立。法律禁止人们对他人自由的侵犯，要求人们为他人或者社会自由的实现而作出某种行为或不作出某种行为。离开了自由的法律授权、法律禁止和法律命令，法律本身就失去了灵魂。法律权利和法律义务为自由的实现提供了具体的法律途径。从法律权利和法律义务来看，法律权利是为自由而设定的，法律义务也是为自由而设定的。3．法律确定自由的范围确定基本自由。人们的自由是广泛的。法律总是对人们最基本的自由予以法律确定，对一般的自由则通过法律不予禁止的方式赋予。通观世界各国的宪法和法律都把公民的基本自由规定在自己的宪法性法律文件之中，并将其宣布为不可侵犯者。各部门法律也总是以宪法性法律文件的类似规定作为自己的立法根据，以具体的规定对各种自由予以保护。法律确定自由的边际。法律规定的自由会有交叉乃至冲突，人们在享有这些自由的时候也难免会发生矛盾。为了避免冲突或矛盾的发生，法律就在事前对某些自由有边际作出规定，使各种自由在各自的范围内行使或发挥作用。4．法律保证自由的实现(1)为解决自由与其他价值的冲突提供法律准则。自由与其他各种价值之间难免存在张力或冲突。为此，法律平衡这些价值准则之间的关系，以解决它们之间的冲突。法律为不同的价值准则设定不同的法律地位，甚至不同的实现方式和过程，使各种价值准则各得其所。这样就可以在一定意义上减少部分价值冲突，使众多价值中的自由价值能与其他价值并存，事先为冲突的解决设定制度模式，为冲突的解决提供法律准则。(2)法律为自由的享有者提供实现自由的法律方式、方法。比如游行示威法，它不仅要规定公民的游行示威自由，而且要具体规定游行示威的具体方式方法，包括如何申请、如何进行等。凡是法律没有规定实现方式、方法的法律自由，只要行使中不违反法律的禁止性规定即可。凡是法律规定了实现方式、方法的法律自由，其行使就得依照法律规定的方式、方法进行。(3法律把自由与责任结合起来，预防滥用自由。自由被滥用的情形是客观存在的。法国《人权和公民权宣言》规定:各人自由权利的行使只以保证社会上其他成员能享有同样的权利为限制。我国宪法规定:公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法律自由和权利。自由主体应当而且必须对根据自己自由意志而妨害他人自由的违法行为承担法律责任。这种责任的设定否定了破坏自由的自由，对于保障每个人的平等自由，是绝对必要的。因为没有责任，自由就会成为无政府状态，而人的权利就会成为无限制的任性。［苏联］π·c·雅维茨:《法的一般理论》，朱景文译，辽宁人民出版社1986年版，第197页。(4)法律解决自由之间的冲突，确保自由的共同实现。此种自由与彼种自由可能因彼此冲突而难以实现。如公民的游行示威自由与公民的正常生活自由之间就会产生冲突。游行示威就必然会占用一定的公共场所，其他公民要利用来休闲娱乐就不可能。游行示威如果是利用交通道路进行的，那还会影响其他公民的利用公共交通的自由。于是法律就要规制游行示威自由，使其与公民正常生活的自由之间得以协调。自由与自由之间可能因彼此之间的相互冲突而难以实现，法律为自由间的冲突的解决提供解决机制。法律防止对于自由的破坏和妨碍，设定了一系列具体的制度和规范，一个重要的表现刑事制裁。四、法律的平等价值(一)平等的概念平等指人或事物的地位完全处于同一标准与水平，都被同样对待；或者相同的人同等对待，不同的人不同对待。平等从其内容看包含人格平等，不分年龄、性别、民族、阶级、出身、职业、信仰、财产状况、文化程度、健康状况等方面的差别，人人社会地位平等；包含机会平等，人人享有发挥自己潜能，创造物质与精神财富的同等机会；包含权利平等，在法律面前有平等地享受权利与履行义务的资格。平等从其主体看：包含两个主体之间的对等对待，不自恃特权，不对人歧视，反之，既不畏惧特权，也不自贱自卑；包含其他主体对于其他两个以上的主体同等对待。平等是社会的历史现象。在原始社会，人们在社会地位上是平等的，但平等也只限于氏族内部男性成员之间，妇女、外地人就不在此列。到了奴隶社会，如恩格斯指出的，人们的不平等比任何平等更受重视得多。如果认为希腊人和野蛮人、自由民和奴隶、公民和被保护民、罗马的公民和罗马的臣民都可以要求平等的政治地位，那末，这在古代人看来必定是发了疯。《马克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第113页。到封建社会，复杂的封建等级制度，排除了所有的平等观念，连建筑、衣服的颜色也有严格的等级规定。只是到了资本主义时期，才产生了近代的平等观念，主张社会一切成员都享有平等的政治与社会地位。这是因为商品经济是天生的平等派。《资本论》第1卷，人民出版社1972年版，第103页。《马克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第113页。《资本论》第1卷，人民出版社1972年版，第103页。《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第147页。

平等不是平均。平均主义思想，在中国历史上源远流长。孔子不患寡而患不均，中国历次农民起义都喊出了均贫富、等贵贱等口号。在历史上，面对极度的贫富不均，平均主义思想自然有其存在的依据和进步的意义。然而，在现代中国，平均主义思想的普遍存在就极不正常了。因为，平均主义毕竟是剥削制度下，自然经济上的产物。法律平等指法律主体依法享有相同的权利，承担相同的义务，它包括立法、适法、守法上的平等。中国古代的众多学派，儒家、法家、道家、墨家都在一定程度上肯定了法律平等。法家把法解释为公平、正直，喻之为尺寸、绳墨、衡石等，《管子·七法》。强调法的客观性和平等性。刑过不避大臣、赏善不遗匹夫，《韩非子·有度》。君臣上下贵贱皆从法，此之谓大治。《管子·七臣七主》。《管子·七法》。《韩非子·有度》。《管子·七臣七主》。西方法学家们的法律思想中也包含着深刻的法律平等思想。西塞罗把共享自然法律的人们看作同一国家的成员，即便是奴隶，也都是与上帝共同享有理性的公民。卢梭看来，平等，就权力而言，它应该不能为任何暴力并且只有凭职位与法律才能加以行使；就财富而言，没有一个公民可以富得足以购买另一人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。［法］卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第69页。法律面前人人平等，作为一个政治法律口号和正式的法律规定，有三层意思：全体公民都有权亲身或经由其代表去参预法律制定；法对于所有的人，无论是施行保护或处罚都是一样的；全体公民可以按其能力担任一切官职，公共职位和职务，除德行和才能上的差别导致的差别外不得有其他差别。［法］卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第69页。（二）平等对于法律的意义平等是法律所追求的价值目标，指导着法律对权利、义务的公正分配。第一，平等是立法的重要指导思想。立法是法律运行的起点和基础，法律能否实现平等这一目标，在很大程度上取决于立法是否体现了对平等的追求，是否设定实现平等的法律途径，是否把平等落实到法律规范、法律原则和法律概念诸要素之中，只有法律规范和法律程序具有平等性，才能保证法律其他运行环节真正地实现。第二，平等是提高执法水平，增强执法效果的重要保证。执法者只有以平等观为指导，才能对当事人一视同仁，正确理解和操作执法律各个环节，保证执法活动的合法性，其执法律公正性才能得到当事人的认可。执法活动必须在平等的法律制度和社会环境中才能运转良好，使当事人从内心接受执法效果并主动履行其义务，因此，执法既在追求着平等，又在不断地实现着平等。第三，平等是人们自觉遵守法律的内在动力。正是有了平等意识，人们才能认识到行使平等权利和尊重他人同样权利的重要性；也只有法律平等地对待每一个人，人们才能队内心认可法律，进而自觉地遵守法律。第四，平等引导着法律进步，法沿着不平等到平等、初级平等到高级平等的历史方向前进。(三)法律促进平等1.法律是平等的重要依据平等具有不同层次的意义。有理想中的平等和现实中的平等，有根本的平等和非根本的平等，有直接平等和间接平等，有起点平等、过程平等、终点平等，有绝对平等和相对平等。平等中有不平等，不平等中有平等。同一事项，在有的人看来是平等的，在有的人看来却是不平等的；在有的人看来是不平等的，在有的人看来却是平等的。在这个意义上，是平等的，在另一个意义上却是不平等的。在法治社会，理解和促进平等的重要机制是法律。法律之所以能起到一定意义上平等依据的作用，这是由法律本身的性质和特征所决定的。2.法律是平等的重要保障（1）法律通过平等地分配权利和义务实现平等。当权利和义务的分配按平等原则进行的时候，这种分配就大大推进了平等的实现，而当人们按照法律要求行使权利和履行义务时，潜在的平等就变成了现实的平等。因此，法律是实现平等的非常重要的手段，卢梭在谈到用资产阶级法律来保护资产阶级平等时说：基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等。从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。［法］卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第34页。法律平等地分配权利和义务，任何人不得凭其政冶、经济或生理的优势而在法律上享有特权。［法］卢梭：《社会契约论》，商务印书馆1980年版，第34页。（2）法通过限制和制裁不平等行为而恢复平等。孟德斯鸠说：社会让人们失掉了平等，只有通过法律才能恢复平等。［法］孟德斯鸠：《论法的精神》上册，商务印书馆1982年版，第114页。在现实生活中，每个主体都在追求其利益的最大化，权利和义务的平等分配不可能受到所有人的尊重，违反平等原则的行为必然不断发生。当不平等或侵犯平等的行为发生时，法律就会对该行为给予否定性评价甚至进行法律制裁，把被侵害的权利恢复到平等状态，以维护平等价值。［法］孟德斯鸠：《论法的精神》上册，商务印书馆1982年版，第114页。五、法律的效率价值（一）效率的概念效率，也称效益，作为经济学的概念，表达的是投入与产出、成本与收益的关系，追求以最少的资源消耗取得最大的效果。运用交易成本理论，分析法律制度对资源配置的影响，得出了法律的内在经济逻辑，这一结论后来被人们称为科斯定理。科斯第一律:在零交易成本的条件下，法律规定无关紧要，因为人们可以在没有交易成本的条件下，如何取得划分和组合各种权利进行谈判，其结果总是能够使产值增加。科斯第二律:如果存在实在的交易成本，有效益的结果就不可能在每个法律规则下发生，在这些情况下，合意的法律规则使交易成本的效应减至最低。[美]罗纳德·哈里·科斯:《企业、市场与法律》上海三联出版社1990年版，第14页。科斯理论运用到法律分析中，则形成了以效益为基点的一些基本命题:(1)在未经法律界定、权利界区不明的情况下，交易无法进行，相关行为的效益最差。虽然在私有制社会中，财产的所有权关系是十分清晰的，但在某些经济区域内，往往出现权利不相容使用的情况，由此而导致了权利的使用冲突。如火车排放火花的权利与铁路旁庄稼不受火花侵害的权利。如果不从法律上对权利作重新安排，则会使资源的使用出现浪费，从而降低资源的使用效益。(2)在不相容使用的关系中，权利的安排或分配应以效益最大化为依据。解决不相容使用可以有多种权利安排或分配模式。在前例中，可以确认火车排放火花的权利而否认农民使庄稼免遭火灾的权利，其结果将导致农民放弃铁路旁的种植或改种不易造成火灾的植物；也可以作相反的安排，其结果是铁路改道、停止通行或采取消除火花的措施。由于不同的权利安排或分配模式会产生不同的效益，因此效益最大化原则成为各种模式选择的依据。立法或法院判决必须符合效益最大化原则。(3)法律应能够促使人们作有利于效益优化的选择，促使人们通过市场交易手段解决外部性问题。因为国家强制手段往往需要较大的管理成本，因而不符合效益极大化原则。相比之下，市场交易手段更能降低成本。波斯纳说，效益原理为法律制度提供了特定的批判、改良和理解的依据。经济分析法学的核心思想是效益：以价值得以极大化的方式分配和使用资源，是法律宗旨。（二）法律对效率的促进作用1．通过确认和维护人权，调动生产者的积极性，促进生产力发展生产力的基本因素有三个，即劳动者、劳动资料和劳动技能。只有这三个要素得到保护，并且能够得到自由的结合，生产力才能发展。这三个要素分别由人权、物权、智权加以保护。在社会主义条件下，充分尊重和保护这些权利，使人民群众满腔热情地学习和工作，创造出人类前所未有的文明成果。2．承认并保障人们的物质利益每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第209页。人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第187页。利益，就是人们企求满足的一种要求，愿望或期待。追求利益是人类最一般、最基础的心理特征和行为规律，是一切创造性活动的源泉和动力。那么，承认和保护人们的利益，使之成为一种权利，从而激励人们在法律范围内尽其所能地实现物质利益，就成为人类之所以需要法律的一个重要理由。《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第209页。《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第187页。人类在追逐物质利益的过程中必然会产生对立和摩擦，会造成资源的浪费甚至是巨大的浪费。因此，法律在承认和保护人们的物质利益的同时，还要权衡和调节各种利益冲突，以便把对立和摩擦减少到最低限度。法律整个运行过程实际上就是对各种利益进行平衡、选择、取舍，并通过权利和义务对这些不同利益进行权威性、规范性调整的过程。3．确认产权关系，鼓励产权流转，促进保值增值财产权利的承认是有效地利用自然资源的前提。只有人们获得了对资源的占有权和使用权，物有其主，并有权排除他人对自己财产的侵犯或夺取，财产所有者才有信心和动力投入资源，发展财富。财产权是任何一个国家法律的核心内容。法在确认财产权的同时，还要创造财产权有效利用的机制，其中最主要的是为财产权的转移提供保障和便利。生产资料租让、企业兼并就是这一机制发挥作用的表现。4．确认、保护、创造最有效率的经济运行模式，使之更有效地推动社会生产力的快速发展在不同的社会背景之下，不同社会和国家也许有不同的经济运行模式。但就当代社会而言，最佳模式是市场经济模式。市场把生产者和经营者置于自由竞争、优胜劣汰的境地，为人们施展才能创造了广阔的场所，同时也使资源能够从低效益利用向高效益利用流转:市场经济中的宏观调控使市场中的竞争摆脱盲目状态，减少生产和经营中的偶然性、任意性、风险性及其他浪费资源的现象。成熟市场经济中的宏观调控和游戏规则都是以法律的形式出现的。5．承认和保护知识产权，发展科学技术科学技术是第一生产力。法律是科学技术的制度孵化器。第一，把科学技术活动及其成果宣布为权利，使智慧的火焰加上利益的燃料，推动人们创新。博登海默说得好:人往往有创造性和惰性两种倾向，法律是刺激人们奋发向上的一个有力手段。法律不可能直接下命令使某人成为一个发明家或创造出优秀的音乐作品，但它却可以为人们发挥创造才能提供必要的条件。[美]博登海默:《法理学:法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社1999年版，第393页。第二，组织和协调科学技术的发展，明确科学技术发展在国家经济和社会发展中的战略地位，制定科技发展规划和计划。改革科技管理体制，完善科技奖励制度，细化科技活动主体之间的权利和义务，以推动科技成果转化为现实的生产力，实现科技与经济一体化，提高科技效益。[美]博登海默:《法理学:法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社1999年版，第393页。参见张文显：《法理学》，高等教育出版社、北京大学出版社2007年版，第331页。六、法律的正义价值（一）正义的概念什么是正义？乌尔比安、西塞罗、格老秀斯认为正义是各得其所，柏拉图、庞德认为正义即和谐，亚里士多德、德沃金认为正义即平等，洛克、卢梭、杰斐逊、康德、斯宾塞认为正义即自由，霍布斯说正义即安全，罗尔斯认为正义指自由与平等，凯尔森、罗斯认为正义指法治或合法性，阿奎那认为正义就是共同幸福。正义是一个最为崇高但也最为混乱的概念之一。［比］C.Perelman：《Justice［比］C.Perelman：《Justice，Law，andArgument》，D.ReidelPublishingCompany，1980.1.[美]博登海默:《法理学:法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社1999年版，第252页。（二）正义的种类柏拉图将正义分为道德正义与法律正义。亚里士多德将正义分为分配正义和校正正义。在当代，关于正义的划分众说纷纭。第一，从主体的角度，把正义划分为个人正义与社会正义，个人正义适用于个人及其在特殊环境中的行动，指个人在处理与他人的关系中应公平地对待他人的那种道德态度和行为准则；社会正义适用于社会及其基本的经济制度、政治制度和法律制度，指一个社会基本制度及其所含规则和原则的合理性和公正性。第二，从正义发生的领域的角度，把正义划分为道德正义、经济正义、政治正义、法律正义等。道德正义是道德生活中的正义；经济正义和政治正义是经济和政治生活中的正义；法律正义是一种通过创制和执行法律来调整人与人之间的关系及其行为而形成的理想状态。第三，根据正义内涵的抽象程度分为具体正义与形式正义。形式正义论学说的代表是佩雷尔曼。他认为，具体正义就是分别根据人格、优点、工作、需要、身份、法律权利对待，具体正义的概念是多样而复杂的，从中抽象出它们的共同思想，设定一个能适用于不同正义概念的共同公式，这就是形式正义。付子堂：《法理学进阶》，法律出版社2005年版，第167页。付子堂：《法理学进阶》，法律出版社2005年版，第167页。第四，从正义的载体是实体法还是程序法区分为实体正义和程序正义。实体法和程序法的差别是不同部门法的区别。刑法和民法就是实体法，调整的是具体的权利关系。而刑事诉讼法和民事诉讼法就是程序法，程序法规定的是诉讼的一般程序。实体法是程序法的基础，程序法是实体法得以实施的具体保障。实体法是关于社会资源分配份额的问题，程序法是社会资源分配的方法及其保障问题。实体正义指实体法本身符合一定社会价值标准，或指法律主体依实体法办事；程序正义指程序法律设计符合社会一定社会价值标准，或指法律主体依程序法律办事。区分实体正义与程序正义，目的在于防止为了实现实体正义，而不顾程序正义，并进而损害法治的趋势；或者为了防止从所谓程序正义出发，不考虑事物的特殊属性和发展变化，不顾实体正义，并进而损害人的主体性地位。（三）正义诸说1.客观正义论客观正义论认为，正义的价值标准是客观存在的。凡是符合这些标准的就是正义。这一正义的标准是人类在生活的共同体中，为了共同体存在的需要，相互影响，一致认同所形成的。代表人物是毕达哥拉斯。2.主观正义论主观正义论认为，正义要由主观价值观来判断，主观的价值则完全是由个人的意志来评价的。一个人对一定的事物的正义评价，都只能由个人凭自己的感情主观认定。一定团体也许有他们共同的正义标准，然而谁也不能说某一个团体的正义标准就是正确的。因为作为多个人构成的团体，还有可能出现多数人的错觉。所以，正义的标准完全产生于人们各自的生活欲望和生活要求。代表人物有赫拉克里特。3.理性正义论理性正义论是由斯多葛学派的创始人芝诺提出的。他认为人类所制定的法律应符合当时代表理性、统治世界的永恒不变的自然法。由于这种法律统治万物，代表理性，因而是制定正义的标准。4.神学正义论神学正义论盛行于中世纪，奥古斯丁为代表。认为人的国家之上有一个神的国家存在，并且统治着人的国家。人的国家的法律来自神的国家的指示。神国的指示又由其代表教会来传达，来自神国的指示就是人们的正义标准。5.法规正义论法规正义论主张法律规范是正义的体现，法律规范就是正义，服从法律就是服从正义。分析法学派的代表人奥斯丁是其代表。他认为，宇宙中有两种法则:一是自然界的自然规律，二是人为法律。法律应当是统治者的命令，法律的正义就存在于统治者的命令之中，也就是存在于实在法之中。6.相对正义论相对正义论的代表人物是凯尔森。他认为，不同的集团有不同的宗教、哲学或政治观点，因而产生不同的、甚至矛盾的正义原则要求。根据这种正义观，法律的正义也是无法确定的。立法机关没有科学的办法确定社会的正义原则，它所选择并转化为法定权利、义务的原则，也不过是立法者的偏见而已。7.社会正义论现代西方法律社会正义论的代表是罗尔斯。罗尔斯认为，正义是至高无上的。任何理论、法律、制度，不管如何有用和巧妙，只要是不正义的，就一定要被遗弃。每个人都有基于正义的不可侵犯性，即使是为了全社会的利益也不能加以侵犯。罗尔斯认为，社会正义是首要的正义，社会正义的对象首先就是社会基本结构，即各种主要的社会制度、政治制度、法律制度、经济制度。这些社会基本结构对个人的生活前途有着最密切、最持久的和自始至终的影响，是个人和团体希望的环境条件。如果忽视了社会基本结构，正义就会成为当事人之间的协议，然而评价协议公平与否，也必须依赖当事人的社会地位和经济地位，最终也得依据社会的基本结构。所以，正义虽然可以形容为不同的对象，有多种含义，但是社会基本结构的正义可能是最基本的。例如对法官判决的正义评价，标准通常都是现行法律制度的规定。8．马克思主义正义论马克思主义认为，正义根源于一定社会的经济基础，是一定社会的经济基础所决定的社会正当性的观念。它包含以下几层含义：第一，正义与所在社会的生产方式相适应，有什么样的生产方式，就有什么样的社会正义观，或者说，一定社会的正义观念只承认与其生产方式相适应的事物的正义性。第二，正义是具体的、历史的，正义的内容随着经济基础的壹更而不断变更，随着社会的发展而不断发展。第三，不同时代，不同社会制，不同意识形态，不同历史文化传统的人，往往有不同的正义观。但是，无论是统冶阶级还是被统冶阶级，无论是古代社会还是现代社会，人们对正义的追求是绝对的、永恒的；人们之间有某些共同的生存条件，而形成共同的正义观；有些正义观能被不同时代的人们接受并继承发展。正义是相对性与绝对性的统一。（四）法律正义法律正义指法律按照一定价值标准制定而具备的正义内涵，或者指依法办事实现的正义。下面从正义对立法、守法、执法、司法过程中的作用分析法律正义。第一，法律的制定和创新离不开正义观念的指导。立法者应当本着正义的精神进行立法，以实现社会正义作为基本价值目标，否则就难以制定出良法。同时，正义观念对现存的法律主要持一种批判的态度，能为废除过时的法律提供有力的思想武器，这必然促进法律规范的不断改善和更新。法律和法学的每次重大进步，都是以正义观念的发展为基础的。第二，法律实施离不开正义观念的指导。法律是抽象的条款，不可能概括五光十色的社会现象，把抽象的法律条款与具体的社会现象结合起来的桥梁是守法、执法和司法，结合的过程既是法律的运用过程，也是法律的再创造过程，例如刑法规定对某些犯罪嫌疑人可以逮捕，但法律没有规定执行逮捕的每个细节，这就需要执法者去设计和把握，这就是法律的再创造；同时，虽然法律有预见性，对执法可能出现的新情况有所应对，但可能有意料之外的事情发生，特别在我国法律体系不完善、社会急剧变化的现阶段，新情况、新问题层出不穷，立法不可能亦步亦趋，因此法律的滞后性就不避免，这里就需要执法者的创新性运用；再者，立法者不是圣人，出于各种可能的因素，可能会出现正义认识和把握的偏差，这也需要执法者的纠正。因此，执法者必须怀着正义的理念，对执法过程中的细节、新问题和立法失误，有一种正义的判断力，不至于出现执法的异化。如果我们设想立法者把一切都设计好了，执法者只要照瓢画葫，就不需要执法者了，我们在每个社区摆放若干输入了法条、编制好事实分析和计算法律责任的程序的计算机就行了。（五）法律实现正义1．分配权利以确立正义把指导分配的正义的原则法律化、制度化，并具体化为权利、权力、义务和责任，实现对资源、利益和负担进行权威性的、公正的分配。在这种权利义务的分配中，基本权利和义务的分配是带有根本性的、决定性的。在一个民主政体的国家中，这通常是由人民选举的立法机关进行的，因为基本权利和义务涉及到人民的财产、人身自由与国家权力的关系。2．惩罚罪恶以伸张正义出于正义的要求，对于恶行应该作出否定评价，对于善行应该给予褒扬。这是法律的应有内涵。在关于惩罚的理论中，包含着三个基本问题，即惩罚的理由、惩罚的对象以及什么是适当的惩罚。曾经存在过八种惩罚理论，它们分别从不同角度回答了惩罚理论的三个基本问题，无论怎样理解惩罚的性质，我们都不能否认惩罚具有伸张正义的作用。3．补偿损失以恢复正义如果说惩罚罪恶是基于道义的正义要求，那么补偿损失则是基于功利的正义要求。法律在恢复正义方面除了对罪恶予以惩罚外，还在合同、侵权方面表现为试图补偿受害者的损失。这种补偿通常只以损失大小为标准，而不考虑或不过多考虑侵害者的过错程度。以赔偿为主的补偿性责任主要是为了恢复分配正义。参见韩明德：《法理学》，郑州大学出版社2004年版，第95页。七、法律价值诸的冲突与选择（一）法律价值冲突不同法律价值准则各自内部和相互之间的矛盾，就是法律价值冲突。本书专指一个法律体系内部的法律价值之间的冲突。法律价值冲突的原因是多样的，至少可以从法律价值的主体原因和社会原因两个方面来加以分析。从社会主体的角度看，国家、国家机关、企业单位、事业组织、社会团体、公民都是法律价值主体。而国家机关中又包括着立法机关、司法机关、行政机关，社会团体中又包含着政治党派、群众组织等。法律价值主体的多元性必然导致多元的价值观念并存，法律价值冲突的产生就在所难免。价值主体社会角色的变换也是价值主体多元性的重要表现。它们可以使同一主体因不同的角色而产生自身的价值冲突或与其他主体间的价值冲突。同一个人、同一个群体在不同的时间、不同的地点，以及不同的境况下也会有不同的需要。而且一个人、一个群体也还可能在同一时间，同一景况下存在多种需要。人的需要的多元、多层次状况决定了受人的需要制约和影响的法律价值观念必然是多元多层次的。随着社会的发展，人际交往愈来愈广泛复杂。社会生活的广泛复杂构成了法律价值冲突的先决条件。在社会生活中扮演着各种社会角色的形形色色的人们，对法律价值的认识、理解、愿望、要求、希冀就必然会形形色色，甚至迥然相异。人们在法上的价值冲突就势必产生。不同的国家、种族、民族，乃至不同区域的人们，都可能对同一法律现象产生不同的价值认识，从而出现价值冲突。一个国家的历史、文化、道德、风俗、习惯、宗教，乃至法律观念都是一个整体，必然会相互影响。不同国家之间的法律价值冲突，其实与与其历史、文化、道德等的差异密切相关。（二）法律价值冲突的主要形态1．自由与秩序冲突自由与秩序从整体上不会发生矛盾和冲突，但在特殊情况下，自由与秩序则会出现冲突。比如有人就偏重自由，而有的人偏重秩序。在历史上，主张自由高于秩序的观点认为，法律是对自由的确认和保护，而不是对自由的否定和限制。无论在立法和司法过程中，秩序都绝对的要让位于自由，以秩序损害自由的法律本身就不是良好的法律；而主张秩序高于自由的观点则认为，法律是秩序的化身，秩序的存在本身是对自由的约束和规制，因而自由应以秩序为依归。当自由与秩序发生冲突时，自由就应无条件的服从与秩序。实际上，自由与秩序是对立统一的辩证关系。一方面，秩序作为法律所追求的价值目标，是达到其他价值目标的前提和基础，如果一个社会没有秩序，杂乱无章，一切要求就无从谈起。所以，秩序是法律最基本的价值目标之一，但秩序并非始终是最重要的价值目标，更不是最高的价值目标；另一方面，秩序也不能否定或排斥其他价值的存在。如果秩序成为法律所追求的惟一价值目标，那么它就会成为自由或正义的障碍，成为独裁和专制的秩序。当然，自由都是有限度的自由，不考虑秩序的无限度自由，只能导致无政府主义状态。2.自由与平等的冲突自由以人的个体性为首要的基础，而平等则以人的社会性为基础。个人与社会之间的矛盾长期存在，自由与平等之间的冲突也可能随时发生。自由与平等的侧重点不同也决定了二者之间会有冲突产生。自由侧重于个人意志的自由、行为的不受约束，以及自身的发展，而平等则侧重于人与人之间关系的对等。自由立足于主体自身，平等立足于人与人之间的关系。法律自由价值和平等价值的冲突，首先表现在立法上，社会政治权利、经济权利、文化权利方面的立法，首要的价值是自由；而社会保障的立法，包括对老年、儿童、妇女、残疾人、贫困者进行救助的立法，首要的价值则会是平等。具体到特定的法律规定，情况会更为复杂，意思自治的保障侧重于自由，显失公平的补救侧重于平等。其次，也表现在执法上，执法者选择自由还是选择平等，当然要受法律规范所体现的价值选择的影响，也要受制于执法机关及其工作人员的价值倾向。最后，表现在法律理解、遵守、监督和评价上。人们对自由与平等的不同选择会导致人们对法律不同理解和不同评价，也会影响民众遵守法律规定的状况和监督法律实施的情形。3．平等与公平的冲突一般说来，权利与机会平等，体现了社会公平。但也并非凡平等即公平，凡不平等则不公平。在特定情况与条件下，实行无差别的平等待遇，反而会导致不公平。除阶级差别、城乡差别这些客观条件引起的不平等外，还因人们的年龄、健康状况、职责等等主观原因，立法上也要根据不同情况，作出区别对待。譬如年满18周岁的公民才有选举权；未成年人和精神病人等无行为能力人，无责任能力人，其犯罪行为依法不负刑事责任，等等。这种因人因事而异的待遇不等同，是符合法律正义原则的。4.秩序与正义的冲突秩序与正义，作为法律价值来说一般是可以协调地并存的。但是，为了秩序，人们有时不得不放弃正义，为了正义，人们有时也不得不在一定程度上牺牲秩序。从抽象的意义上讲，秩序与正义各有其利。一般地说，秩序有利于统治，有利于创造安定的社会环境，有利于社会的持续发展和稳步前进。然而没有正义作为基础的秩序，必然是难以长期维持的秩序。正义有利于满足人的精神需求和心理平衡，有利于创设和维护良好的秩序。然而在特定情况下，秩序也会与正义悖离，如民法的时效规定。在秩序与正义之间，谋求的正义理应是有秩序的正义，谋求的秩序理应是正义的秩序。5．公平与效率的冲突讲效率，有时要牺牲公平，反之亦然。市场经济中自由竞争，优胜劣汰，效率很高，但也会拉开贫富差距。公平与效率的矛盾，反映了正义与功利上的冲突。在西方社会，一方面由于经济的迅猛发展，出现贫富分化的不公平现象，另一方面沉重的社会福利又影响到社会经济的增长，这样，就将西方社会推入效率与公平的两难境地。对此，西方学者提出许多解决这一冲突的价值选择，罗尔斯说：一个社会无论效率有多高，如果它缺乏公平，我们就不能认为它比效率低但比较公平的社会更理想。［美］罗尔斯：《正义论》，何包钢译，中国社会出版社1999年版，第1页。英国经济学家卡尔多和希克斯则提出一种卡尔多——希克斯标准，他们认为效率是最高的价值，在发展社会经济与社会财富面前公平与平等是第二位的。只要经济的改变提高了效率，在经过了足够长的时间以后，受损者会自然面然地得到补偿。吕世伦：《中国法律思想史》，中国人民公安大学出版社1993年版，第358页。效率的提高离不开公平，没有效率的公平不能长久，公平与效率是［美］罗尔斯：《正义论》，何包钢译，中国社会出版社1999年版，第1页。吕世伦：《中国法律思想史》，中国人民公安大学出版社1993年版，第358页。参见葛洪义：《法理学教程》，中国政法大学出版社2004年版，第127页。（三）法律价值选择法律价值冲突出现后，法律主体必然出现法律价值选择，或者几个价值中选择其一，或者几个价值取其中和。价值选择可能出现在法律运动的全过程。如何选择？1．不同主体之间的法律价值选择首先，可能通过主体协商选择，促使法律价值主体对冲突着