庄子及其思想

关于庄子及其思想第一页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子及其政治思想

一、庄子的生平简介二、庄子的主要思想三、庄子的政治思想第二页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子及其政治思想

一、庄子的生平简介二、庄子的主要思想三、庄子的政治思想第三页，共二十八页，编辑于2023年，星期一一、庄子生平简介庄子：名周，字子休，号南华真人，庄子与孟子大体同时期，死时享年83岁。道家学说的主要创始人之一。战国著名哲学家、思想家、文学家。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》。第四页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

——《史记》

第五页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子及其政治思想

一、庄子的生平简介二、庄子的主要思想三、庄子的政治思想第六页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子及其政治思想

一、庄子的生平简介二、庄子的主要思想三、庄子的政治思想第七页，共二十八页，编辑于2023年，星期一二、《庄子》的主要思想

主要思想；

1、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自由。

“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。”

《庄子·逍遥游》

第八页，共二十八页，编辑于2023年，星期一2、政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的主张，认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止”。又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。

3、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。认为以有限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收获。第九页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子及其政治思想

一、庄子的生平简介二、庄子的主要思想三、庄子的政治思想第十页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子及其政治思想

一、庄子的生平简介二、庄子的主要思想三、庄子的政治思想第十一页，共二十八页，编辑于2023年，星期一庄子的政治思想

一、治理天下的基础二、治理天下的方法三、追求至德之世第十二页，共二十八页，编辑于2023年，星期一一、治理天下的基础

1.修身成圣人2.化物任自然第十三页，共二十八页，编辑于2023年，星期一《庄子》对道的解释，把“道法自然”的老子学说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的根源，道是超时间、空间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。他认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。

第十四页，共二十八页，编辑于2023年，星期一一、治理天下的基础

1.修身成圣人2.化物任自然第十五页，共二十八页，编辑于2023年，星期一齐物外生老子和庄子的思想都提倡“为我”。但是庄子的为我，不仅是要实现个人肉体上的“长保”“不殆”，更要实现个人精神上的“逍遥”。庄子认为，万物皆生于道，所以“天地与我并生，万物与我唯一”。这就是庄子的齐一是非贵贱之说。“天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支、百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑。”这就是庄子的齐一物我之说。第十六页，共二十八页，编辑于2023年，星期一在宥（自在宽容）庄子的齐物外生要求：一不为物役，则我不干人；二自适其适，则人勿干我。即物我无涉，物我无涉的自然推论就是“无治”的理想和“在宥”的治术。庄子的无治思想和老子的无为而治的思想是不一样的。庄子的无治思想，是一个彻底的个人主义和彻底的无政府主义的无为而治。为了个人的快乐，个人不必承担社会则人，不论是世俗之人还是贤智出众的人，都应该自适其适，不强求同人于己。第十七页，共二十八页，编辑于2023年，星期一但我们需要注意的是，庄子的理想社会是无治社会，却不表明无君。在《天地篇》，庄子曰：“至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”在《人世间》，庄子曰：“臣之事君义也。无适而非君也。无所逃于天地之间。”第十八页，共二十八页，编辑于2023年，星期一二、治理天下的方法

1.“治”的实质2.无为而治第十九页，共二十八页，编辑于2023年，星期一从道家来看，正是因为人们主观的意识干涉了社会的发展，所以社会才会向着混乱的方向发展：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

乱天之经，逆情之物，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜啼，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。第二十页，共二十八页，编辑于2023年，星期一无为而治

还有一个重要概念就是“无为”。具体讲就是，君主治理天下，没有比无为而治更好的了。君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。他举例说，古代君王管理天下，毫无欲望，无所作为，天下财富足。君主只有运用无为之道，天下才能大治。在《天道》篇中说：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王(不处于帝王职位而被天下人仰慕的道德品质)之道也。以此退居而闲游，江海山林之士(隐士)服，以此进为(做官)而抚世(统治人民)，则功大名显而天下一也(统一)。”这段话说明，不绝对反对功名．而把“无为”当作最大的功名。第二十一页，共二十八页，编辑于2023年，星期一三、追求至德之世

1.何为至德之世2.回归至德之世的途径3.被统治者“无用之用”第二十二页，共二十八页，编辑于2023年，星期一何为至德之世吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！——《庄子·外篇·马蹄》

第二十三页，共二十八页，编辑于2023年，星期一回归至德之世的途径要让社会回归到以前的至德之世，就要摒弃人为的东西，回归到自然状态下。而且庄子认为：不仅要在客观物质方面去掉人为的东西，更要在精神层面放弃智慧。只有抛弃各家思想，放弃私利，按照社会的发展趋势来治理社会，百姓才能慢慢恢复天性，天下才能同德第二十四页，共二十八页，编辑于2023年，星期一被统治者之“无用之用”在庄子所处的这个残酷社会中，统治者为了自己扩张土地当霸主的私心，已将百姓的性命视如草芥，而朝堂上的那些臣子，也时刻处在危险之中。所以庄子认为在那样一个残暴的社会环境中，要想使自己不置身险境，就应该放弃身上的才华、技能，不追逐名利，让自己变得对统治者没用处，也不会被统治者所诱惑，这样就能保全自己的性命。第二十五页，共二十八页，编辑于2023年，星期一老子和庄子的政治思想比较老子更多地讲述了统治者的“无为”，“无为而治”也是一种高明的治术，为统治者服务。较多地论述了政治哲学问题，具有广泛的适应性。庄子既反对一切政治，又不宣传合作主义，还对当时所有的统治者进行了猛烈的抨击，对劳动人民给以同情；从总体上看，她不是教人去抗争，去争取生存的权