山东省青岛市城阳区第七中学七级语文上册《诗经》素材课件2 新人教

第三讲

《诗经》2021/8/8星期日1序言：《诗经》基本问题《诗经》的性质、产生、结集、传播等问题《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据《诗经》的基本内容《诗经》基本的艺术特征《诗经》在中国文学史上的地位与影响2021/8/8星期日2第一节《诗经》概说

文明古国之诗：埃及《亡灵书》（宗教性诗集，前14世纪）巴比伦《吉尔迦美什史诗》（前18世纪）印度《梨俱吠陀》（前11世纪）希腊《荷马史诗》（前7世纪）中国《诗经》（前6世纪）2021/8/8星期日3一、《诗经》的性质《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收录了自商到春秋中叶的诗歌305篇，另外六篇有目无辞。原名《诗》，或称“诗三百”。战国时，被列为儒家“六经”之一，汉代始有《诗经》之名。2021/8/8星期日4二、《诗经》的结集A、“采诗说”。《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。”B、“献诗说”。《国语·周语上》：“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。”《礼记·王制》：“天子五年一巡狩……命大师陈诗，以观民风。”C、“删诗说”。《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛至幽、厉之缺。”2021/8/8星期日5三、《诗经》的流传三家诗四家诗

《诗经》在春秋战国时期已广为流传，秦代被焚。汉代重现，传诗者主要有四家：齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛亨、毛苌。前三家为今文，后一家为古文。自从后汉郑玄为毛诗作笺（《毛诗郑笺》）后，毛诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们所见到的本子就是“毛诗”。

2021/8/8星期日6四、《诗经》风、雅、颂的含义及分类的根据

《诗经》根据音乐的不同，分为风、雅、颂三类(也有人认为应分为南、风、雅、颂四类)。2021/8/8星期日7十五国风地域图2021/8/8星期日8十五国风分布示意图2021/8/8星期日91、“风”是乐调的意思十五《国风》就是十五个地区的地方乐。2、“雅”是周王朝直接统治地区的音乐“雅”与“夏”通，“夏”是地名。因为对地方土乐来说，就是政治中心地区的乐，因此“雅”又有了“正”的意思。3、“颂”是庙堂之音

“颂”，一般认为是“容”的意思，指舞蹈的样子，故以《颂》为舞曲。一说“颂”是“诵”的假字，就是诵辞．是庙堂之音，用于祭祀典礼。2021/8/8星期日10风周南、召南、邶风bei4、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧gui4风、曹风、豳风160《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅小雅74雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大雅31颂周颂31《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。商颂5鲁颂42021/8/8星期日11第二节《诗经》的内容1、农事之诗2、战争与徭役之诗3、

婚姻与爱情之诗4、怨刺之诗5、燕飨之诗

6、祭祖颂诗

7、民族史诗2021/8/8星期日12一、农事诗写劳动的艰辛（《豳风

·七月》）用物候形象地表现季节更替的抽象概念，表达方式独特而生动。劳动的愉悦（《周南·芣苢》）劳动者的不满情绪（《硕鼠》，《伐檀》）2021/8/8星期日13○七月流（下）火（东方心星，大火星），九月授衣。一之日（周历正月，夏历十一月）觱发（音必勃，风寒），二之日栗烈（凛冽）；无衣无褐（粗制短衣），何以卒岁？三之日于（为）耜，四之日举趾。同我妇子，馌（馈食，送饭）彼南亩，田畯（田大夫）至喜。

○七月流火，九月授衣。春日载（则）阳（暖和），有鸣仓庚（黄鹂鸟）。女执懿筐（深筐），遵彼微行（小路），爰（于是）求柔桑。春日迟迟（舒缓），采蘩（白蒿）祁祁（众多）。女心伤悲：殆及公子同归？七月2021/8/8星期日14○七月流火，八月萑苇（蒹葭，芦荻）。蚕月条（犹修剪）桑，取彼斧斨（圆孔为斧，孔方为斨），以伐远扬，猗（攀引）彼女（柔弱）桑。七月鸣鵙（音橘，伯劳），八月载（开始）绩，载（又）玄载黄，我朱（红色的祭服）孔阳（鲜明），为公子裳。

○四月秀（不开花而结子）葽（即王瓜），五月鸣蜩（蝉）。八月其获（收获庄稼），十月陨萚（音托，草木凋零）。一之日于貉（音合，狐狸），取彼狐狸，为公子裘。二之日其同（会合，集合），载缵（继续）武功（狩猎以习武），言（语辞）私其豵（音宗，兽一岁曰豵），献豜（音坚，兽三岁曰豜）于公。2021/8/8星期日15○五月斯螽（音终，一种蝗虫）动股，六月莎鸡（纺织娘）振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹（穷）窒（塞）熏鼠，塞向（向北的窗子）墐（涂封）户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

○六月食鬰（郁李）及薁（音郁，婴薁，即野葡萄），七月亨（烹）葵（冬葵）及菽（豆类），八月剥（同“扑”）枣，十月获稻。为此春酒，以介（帮助）眉寿（毫眉）。七月食瓜，八月断壶（葫芦），九月叔（拾取）苴（音居，麻子）。采荼（音途，苦菜）薪樗（臭椿），食（音饲）我农夫。2021/8/8星期日16○九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋（音陆，晚熟曰重，早熟曰穋），禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同（聚拢），上（同“尚”）入执宫功（室内劳动）。昼尔（语辞）于茅（丝茅），宵尔索绹（搓绳）；亟（同“急”）其乘屋，其始播百谷。

○二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴（冰室），四之日其蚤（同“早”），献羔祭韭。九月肃霜（结霜而万物收缩），十月涤（打扫）场。朋（两樽曰朋）酒斯飨，曰杀羔羊。跻（登上）彼公堂（集会之堂），称（举起）彼兕觥（音四公，兕牛角制成的酒器）：“万（大）寿无疆”。2021/8/8星期日17《诗·周南·芣苢》采采芣苢，薄言（语辞）采之；采采芣苢，薄言有（收获）之。采采芣苢，薄言掇（拾取）之；采采芣苢，薄言捋（捋取）之。采采芣苢，薄言袺（用衣裾兜住）之；采采芣苢，薄言撷（将衣衽束在衣带中以盛放物品）之。2021/8/8星期日18○《诗序》：“《芣苢》，后妃之美也，和平，则妇人乐有子矣。”

○郑玄：“如后人采菱则为《采菱》之诗，采藕则为《采藕》之诗，何它义哉？”

○陈子展：“妇女采车前草之歌，劳者歌其事，此正事外无甚意义。”2021/8/8星期日19芣苢

——六个动词的使用

清人方玉润说：“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。”

（《诗经原始》）

2021/8/8星期日20《七月》、《伐檀》

○《豳风·七月》是诗人和着血泪唱出的一曲饱含着辛酸苦楚的生活之歌、劳动之歌，在客观的叙述之中诗人不自觉地流露出对饥寒交迫的深沉感叹。但这并没有使诗人对自己的处境感到不平甚至愤怒，相反，却认为这种命运是必然的。

○《魏风·伐檀》在奴隶和主人之间划开了一道感情鸿沟：无偿奉献由一种不可推卸的义务变成了荒谬和屈辱的事情，不劳而获由一种道德上的合理行为变成了无法忍受的非道德丑行。2021/8/8星期日21毛诗图明代周臣作此图描绘山村乡民生活，情景切近现实。2021/8/8星期日22二、战争徭役诗有些诗篇从正面歌颂角度描写战争，表现同仇敌忾，共御外侮，斗志昂扬的乐观情绪。更多诗篇表现了对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪。战争徭役诗多写征夫士卒的痛苦，也表现了战争和徭役带给人民日常生活的影响。（思妇诗）《诗经》战争诗强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场场面，是我国古代崇德尚义、注重文德教化、不战而胜的政治理想的体现。2021/8/8星期日23

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！无衣2021/8/8星期日24《诗·小雅·采薇》《诗序》：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁（音险允）之难。以天子之命，命将率遣戍役以守卫中国，故歌《采薇》以遣之。”与诗意不符。《汉书·匈奴传》：“（周）懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之。”其说当本《齐诗》，近是。今人以为该诗描写戍卒在出征途中对同玁狁战争的回顾及其哀怨，表现了诗人忧时之情。2021/8/8星期日25《诗·小雅·采薇》（续）采薇（野豌豆苗，可食）采薇！薇亦作（初生）止（语辞）。曰归曰归！岁亦莫（同暮）止。靡室靡家，玁狁（音险允，北狄，匈奴）之故；不遑（暇）启（危坐）居（安坐），玁狁之故。采薇采薇！薇亦柔止。曰归曰归！心亦忧止。忧心烈烈（炽烈），载饥载渴；我戍未定（止），靡使归聘（聘问，问候）。2021/8/8星期日26《诗·小雅·采薇》（续）采薇采薇！薇亦刚（坚硬）止。曰归曰归！岁亦阳（十月为阳）止。王事靡（无）盬（音古，止息），不遑启处（即启居）；忧心孔（甚，很）疚（病痛），我行不来。彼尔（同薾，花盛貌）维何？维常（常棣）之华。彼路（同辂，大车）斯何（同维何）？君子（即将帅）之车。戎车（兵车）既驾，四牡（雄马）业业（壮大貌）；岂敢定居（即安居），一月三捷（同接，交战）。2021/8/8星期日27《诗·小雅·采薇》（续）驾彼四牡，四牡骙骙（音揆，雄强，威武）；君子所依，小人所腓（音肥，庇护，掩护）。四牡翼翼（安闲貌），象弭（音米，弓之一种）鱼服（鱼皮制的箭袋）；岂不日戒（日日警戒），玁狁孔棘（很紧急）。昔我往矣，杨柳依依（茂盛貌，一说依恋貌）；今我来思（语辞），雨雪霏霏（雪盛大貌）。行道迟迟（迟缓），载渴载饥；我心伤悲，莫知我哀！2021/8/8星期日28《诗·豳风·东山》《诗序》：“《东山》，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士。大夫美之，故作是诗也。”今人或疑为戍卒还乡途中思家之作，未必与周公东征有关。就诗所反映的农村荒凉景象看，当时肯定发生过较大规模的战争。该诗作者，《诗序》说是大夫，后人或疑为周公，今人多说是征夫自作。2021/8/8星期日29东山图2021/8/8星期日30《诗·豳风·东山》（续）我徂（音促，往）東山（鲁之东境，今费县蒙山），慆慆（本或作悠，义并同）不歸。我來自東，零（雨落为霝）雨其濛（雨细貌）。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣（家居所服之衣），勿士（同事）行枚（衔枚）。蜎蜎（虫爬行貌）者蠋（桑蠖，野蚕），烝（久）在桑野。敦（团缩貌）彼獨宿，亦在車下。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝（音裸，即瓜蒌）之實，亦施（音易，蔓延）于宇。伊威（即土元）在室，蠨蛸（音萧梢，长脚蜘蛛）在戶，町（田处曰町）畽（音湍上，禽兽所践处）鹿場，熠（音意）燿（燐火发光）宵行。不可畏也，伊（此指家乡）可懷（思念）也。2021/8/8星期日31《诗·豳风·东山》（续）我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛（音灌）鳴于垤（音迭，蚁封。天将雨而蚁出壅土，鹳鸟见之长鸣而喜），婦歎于室。灑掃穹窒（堵塞壁间空隙，填补不平的地面），我征（征夫）聿（语辞）至。有敦（团团，喻瓜形）瓜苦，烝在栗薪（即栗柴）。自我不見，于今三年。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠燿其羽（仓庚羽毛在阳光下发光）。之子于歸（出嫁），皇（淡黄）駁（淡红）其馬。親（母亲）結其縭（佩巾），九十其儀。其新孔嘉（很美），其舊（同久）如之何？2021/8/8星期日32思妇诗战争徭役诗的一个分类。外有征人，内有思妇，表达家中妻子对在外行役丈夫们的盼望思念，以及她们的孤独痛苦之情，从特殊角度表达了对徭役、兵役的反感。《伯兮》、《君子于役》2021/8/8星期日33《卫风·伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。願言思伯，使我心痗。2021/8/8星期日34首如飞蓬2021/8/8星期日35焉得谖草2021/8/8星期日36《君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！2021/8/8星期日37三、婚恋诗恋爱诗（1）热恋的欢乐（静女、野有死麕、溱洧、桑中、桃夭）（2）相思的忧伤（关雎、汉广、蒹葭、南有乔木、子衿）（3）失恋的痛苦（江有汜、狡童、柏舟、将仲子）婚姻诗（1）幸福的婚姻（女曰鸡鸣、有女同车、东方之日）（2）不幸的婚姻（弃妇诗------氓、谷风）2021/8/8星期日38《关雎》(周南)关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，优哉游哉，展转反侧。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，锺鼓乐之。2021/8/8星期日39《周南·关雎》的内容主旨“君子”对“淑女”的追求

主题：“后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。”（《毛诗序》）基调：“乐而不淫，哀而不伤。”是一种感情克制的、负责任的、美德结合的爱情婚姻。2021/8/8星期日40关雎图2021/8/8星期日41荇菜图2021/8/8星期日42《周南·汉广》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。2021/8/8星期日43言刈其楚2021/8/8星期日44言刈其蒌2021/8/8星期日45秦风·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未己。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。2021/8/8星期日46蒹葭图2021/8/8星期日47《蒹葭》评语国风中第一飘渺文字，极缠绵，极惝恍，纯是情，不是景；纯是窈远，不是悲壮。感慨情深，在悲秋怀人之外，可思不可言。此诗意境空旷，寄托玄澹。……不尽之味，不必问其所作何人，所思何侣也。2021/8/8星期日48《郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？靑靑子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。2021/8/8星期日49

彼采葛兮，一日不见，如三月兮！

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

《采葛》2021/8/8星期日50

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。《将仲子》2021/8/8星期日51月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

月出2021/8/8星期日52“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月。”（谢庄《月赋》）“今夜鄜州月，闺中只独看。“（杜甫《月夜》）

“多谢月解怜，今宵不忍圆”（朱淑真《菩萨蛮》）“但愿人长久，千里共婵娟。”（苏轼《水调歌头》）“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄《望月怀远》）2021/8/8星期日53东周佩玉人像2021/8/8星期日54《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。2021/8/8星期日55卫风·氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚；吁嗟女兮，无与士躭。士之躭兮，犹可说也；女之躭兮，不可说也。2021/8/8星期日56桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！2021/8/8星期日57于嗟鸠兮2021/8/8星期日58《卫风·氓》六章情节：约婚、出嫁、自悔、怨男、自伤、断缘。艺术特色：

1.叙事性质；

2.抒情特点；3.比兴手法；4.字词优美2021/8/8星期日59四、怨刺诗1、概说怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，往往在辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。被后人称为“变风”、“变雅”。在周室衰微，礼崩乐坏，政教缺失，人伦废绝，刑政苛酷的时代背景下，公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士，悯时丧乱，忧世忧生，以诗来针砭时政和社会弊端，感叹身世遭遇。2021/8/8星期日602、分类（1）政治讽谕诗（正月、黍离、十月之交等）；（2）感叹身世诗（北山、北门等）；（3）怨恨劳役（东山、雄雉、何草不黄等）；（4）斥责丑行（新台、南山、相鼠等）。

2021/8/8星期日613、《大雅》中的怨刺诗大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者深怀对社会现实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，说明殷鉴不远，以期起到规谏箴戒的作用。大雅中的怨刺诗，多规谏之意，充满无可奈何的悲哀。2021/8/8星期日624、《小雅》中的怨刺诗小雅中怨刺诗的作者，在等级社会中处于较低的甚或受压抑的地位。《节南山》讽刺周王用太师尹氏，以致天下大乱，其规讽所向，又在幽王。《十月之交》和《正月》都是从天时示警写起，抒发了诗人伤时忧国的心情。2021/8/8星期日635、《国风》中的怨刺诗国风中的怨刺诗辛辣犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。如《陈风·株林》讽刺了陈灵公与陈国大夫夏御叔之妻夏姬淫乱私通。言在此而意在彼，讽刺了陈灵公的可耻丑行。2021/8/8星期日64《陈风·株林》胡为乎株林？从夏南。匪适株林，从夏南。驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。2021/8/8星期日65《诗·王风·黍离》彼黍离离（结实累累），彼稷之苗。行迈（复词，即行）靡靡（同迟迟），中心摇摇（忧无所愬）。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉（醉于忧也）。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！2021/8/8星期日66东周大夫悲悼宗周覆亡之作。全诗三章采用重章叠唱的结构形式。重章叠唱、反复吟咏、层层深入的艺术结构和写景、述行、心理描写、抒情的艺术手法妙融一体，创造了一种低回婉转而又悲痛欲绝的情境。“三章只换六字，而一往情深，低回无限。”（《诗经原始》）2021/8/8星期日67五、燕飨诗礼乐文化是周代文化的重要组成部分，燕飨不是单纯为了享乐，而有政治目的。《诗经》是周代礼乐文化的载体。燕飨诗以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。产生于西周初期，以君臣、亲朋欢聚为主要内容的燕飨诗，是周初社会繁荣、和谐、融洽的反映。如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗。2021/8/8星期日68《小雅·鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。2021/8/8星期日69何谓四始六艺？《关雎》为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始,此为四始。六艺:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。2021/8/8星期日70六、祭祀诗祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。《诗经》中的祭祀诗主要保存在《商颂》和《周颂》之中。2021/8/8星期日71《诗·商颂·那》《那》，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人们伴着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的《万舞》，迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施惠，以保佑子孙繁昌。《那》似乎作于商代奴隶社会的上升时期，全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣的情绪。2021/8/8星期日72周人祭祀诗周人赋予其祖先以更大的神通和威力，与上帝有着更为直接和密切的关系，地位更高。周在“敬天”的同时，又增加了“重德”的内涵。《周颂》不注重炫耀武功和暴力，而更侧重展示新社会的礼乐制度和道德文章，体现了西周礼乐文化的理性精神。2021/8/8星期日73《周颂·清庙之什》图卷（局部）宋·马和之作2021/8/8星期日74鲁人祭祀诗《小序》以为《鲁颂》都是颂鲁僖公的。首篇是《駉》，《小序》说，因为鲁僖公治国很节俭，宽厚爱民，很重视农业、美马，鲁国人尊重他，“于是季孙行父请命于周，而史克作是颂”。《鲁颂》的《泮水》、《閟宫》也是颂美祖先的诗歌。《鲁颂》的时代较《周颂》为晚,创作上受到《风》诗和《雅》诗的影响。2021/8/8星期日75七、民族史诗史诗（epic）：narrategrandstyle（用雄伟的风格叙述的文体）史诗的性质：必是口传（oral）的；必与宗教信仰密不可分；必和民族的典礼相联系；对战争事件往往有详细生动的描述；尽量凸现英雄人物。2021/8/8星期日76关于“史诗”史诗的“三要素”：神话、歌谣和历史传说。史诗产生的历史条件：从野蛮到文明。人类是那样年轻，他们精力充沛，朝气蓬勃，积极向上，乐观自信，而又充满幻想，所有这些都赋予了史诗特有的一种艺术品质。2021/8/8星期日77商民族史诗一般认为，《商颂》中有三篇民族史诗：《玄鸟》、《长发》、《殷武》，主要歌颂殷人的四位祖先：契、相土、成汤、武丁。人神杂糅、神话与历史并存。“天命玄鸟，降而生商。古帝命武汤，正域彼四方。”炫耀暴力和武功，是野蛮进入文明那“一整个历史时期的光辉和骄傲。”（李泽厚）这就是青铜时代的精神。2021/8/8星期日78周民族史诗《大雅》中《生民》、《公刘》、《緜》、《皇矣》、《大明》五篇是周民族史诗。这几首以其雄浑典雅的基本风格，全面展示了部族发展的历史及其文化趋向，用诗的形式反映了当时人们的政治观念、道德理想和审美情趣，也在很大程度上体现着他们对自身价值的认识。2021/8/8星期日79《大雅·生民》厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏、歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁？不康禋祀？居然生子！诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。2021/8/8星期日80生民（二）诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是畞；恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣歳。卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时！后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。2021/8/8星期日81《生民》诗评首章述姜嫄禋祀之祥，二章述后稷降生之易，三章述其生而见弃之事，四章述其幼而种