中国文学的现代性内涵

-.z自文艺复兴以来，始终存在着对**进展严厉批判、妄想消灭**的思潮和代表人物。但**始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的**以外，世界上主要的**不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃开展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的开展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代**〞、“以科学代**〞的主*，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和*小枫等美学家和艺术家从美育走向了**。这说明了**有其本身不可代替的价值。现代工业社会的开展没有也不可能摧毁**，其他文化形式也不可能取代**。**是不可以被取代的。我们不能设想没有**的文化会是什么样子。假设阿拉伯人没有伊斯兰教，假设西方人没有基督教，假设中国人没有佛教，则他们的文化会是什么样子.设想有一种文化会脱离了**而开展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。**是人的终极关心，因而与人的生存本质相关。历史上的**可能被意识形态的毒质所污染，但**的本质是不会被污染的。**的本质是永远是纯洁的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱**。回忆一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到**与文学的关联。我们可以列举出相当一批与**文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫假设、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、*志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、*爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、*资平、何其芳、*犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与**文化有着*种关联。〞〔*勇?中国现代作家的**文化情结?3页〕这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，**情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关心，并假设隐假设现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对**的深入研究与探讨。二十世纪中国最有影响力的**当属基督教和佛教。基督教在近代中国的开展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在?新青年?第七卷第3号上发表?基督教与中国人?一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学〞，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶〞。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。〞如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，则鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的?摩罗诗力说?里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。〞他呼唤“精神界之战士〞在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学〞和“平民文学〞，以人道主义的“爱的哲学〞通向了基督教的“博爱〞主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。〞〔?圣书与中国文学?〕还从艺术开展的角度肯定“文学与**确有关系〞，“文学的兴旺，大部出于**〞。“人类所有最高的感情便是**的感情，所以艺术必须是**的，才是最高尚的艺术。〞从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻表达基督教精神的作家和作品。冰心作品中的“爱〞的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫假设的泛神论思想等等，这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了*种新的文化特质。〞〔*勇?中国现代作家的**文化情结?〕佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教〞佛教的形成和开展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。?阿Q正传?典型地说明了这一点。所谓的“国民的劣根性〞其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明〞中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的浅薄的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多，却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以沉着而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡沉着的心绪，使读者在动乱混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精华、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种**结合起来的意向。许地山的?债?里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人〞那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重**意蕴还可以在林语堂等人那里看到。中国现代文学与**之间的关系不止表达在**情结上，还表达在叙事构造、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的奉献是众所周知的。而艺术气氛和意境的营造，则与**意识的流注密不可分。文学与**是不可分割的，中国现代文学和**文化同样是不可分割的。尽管四九年以后