高中文言文挖空训练晋书韩伯传

《晋书韩伯传》文言文挖空韩伯，字康伯，颍川长社人也。母殷氏，高明（崇高明睿，聪明智慧）有行（德行）。家贫窭［曾］（贫穷），伯年数岁，至大寒，母方为作襦（短衣，短袄）,令伯捉（握，拿）熨斗（熨烫衣料用具，形状如勺子，斗中烧木炭，用来烫平衣物，古称“熨斗”，亦称“火斗”、“金斗”），而谓之曰：“且（暂且，姑且）著［zhu6］（穿）襦，寻当作复裈蛔（夹裤；裤，裤子）。”伯曰：“不复须（不再需要了）。”母问其故（原因），对曰：“火在斗中，而柄尚热，今既著襦，下（下半身）亦当暖。”母甚异之。及长，清和（清静和平，形容人的性情）有思理（通情达理，善于思辩），留心（于）文艺（文学创作）。舅殷浩称（称赞）之日：“康伯能自标置（品评，谓标举品第，评定位置，多指自高位置；引中为自负），居然（显然）是出群（出众）之器（人才）。"颍川庾和名重一时（名声传扬于一个时期），少所睡（推许佩服）常称（称赞）伯及王坦之曰：“思理伦和（清晰和顺），我敬（敬重佩服）韩康伯;志力（心智才力）强正（刚正不阿），吾愧（不如）王文度。幽（除此）以还，吾皆亘（胜过百倍）之矣。”举（被举荐）秀才（原指优异之才，也曾作为学校生员的专称，亦指汉代以来选拔人才的一种察举科目。此处指优异之才），征（被征召）佐著作郎，并（都）不就（就职，赴任）简文帝居藩（封建王朝分封的属地或属国）,引（邀请）为谈客（在古代一起讨论或者提出建议的人客（在古代一起讨论或者提出建议的人）,自司徒左西属转（转任）抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入（入朝）为（担任）侍中。陈郡周勰［xie］为（是）谢安主簿，居丧（在家守丧）废礼，崇尚庄老，睡（忽视，脱离）名教（礼教）。伯领（担任）中正（官名，秦末陈胜自立为楚王时置，掌纠察群臣的过失），不通（结交）勰，议曰：“拜工（古制，臣见君行礼，都先在堂阶下再拜稽首，即头至地，略停留，谓“拜下”） 之敬（礼仪）犹违众（违反了大家的做法）从礼（依从礼仪）。情理之极，不宜以多比为通。”时人惮焉。识者（有见识的人）谓（认为）伯可置（可以说是）澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣，与夫（那些）餐且（粉饰自己）顺众（顺从众人）者，岂得同时而共榛（并称）哉！王坦之（字文度，东晋名臣、书法家）又尝著（写作）《公谦论》，袁宏作论以涯（责难；质问；驳斥）之。伯览而差（以……为美；认为……美）其辞旨（亦作“辞指”。文辞或话语所表达出的含义、感情色彩和风格） /以为（认为）是非既（已经）辩（分辩）/谁与正（公正，判断曲直）之/遂（于是）作《辩谦》/以近中（也作折衷。指对几种不同的意见进行调和） 日/夫谦之为义（义理）/存乎（相当“于”，在）降（制服，克制）己者也/以高从卑（地位低下）/以贤同鄙（见识浅陋）/故谦名生（产生）焉/孤寡不谷（孤、寡、不毂，均为古代君

主自谦之称）（不榖，一作“不毂”，今人简化为“不谷古代王侯自称的谦词。是先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用，后来周室衰落，诸侯霸主也僭用了，齐桓公就是一例，楚国僭越称王后也常用此称呼），人之所恶，而侯王以自称，降（降低）其贵者也。执御（1.驾车。2.犹掌事）执射（射箭），众之所贱（轻视），而君子以自目（看待自己），降（降低）其贤者也。与夫山在地中之象，其致（它达到的效果）岂殊（不同）哉!舍此二者，而更（再次）求其义，虽南辕（向南，谓车向南行）求冥（昏暗），终莫（没有谁）近（接近）也。王生之谈，以至理（最好的道理）无谦，近（将近；差不多）得（实现，达到）之矣。转（调任）丹阳尹、吏部尚书、领军将军。 既（后来；不久）疾病，占候（1.视天象变化以附会人事，预言吉凶2.指根据天象变化预测自然界的灾异和天气变化） 者云:“不宜此官。”朝廷誓（另行授予官职）太堂（官名，掌礼乐郊庙社稷事宜）未拜，卒，时年年四十九，即赠太常。（节选自《晋书・韩伯传》）.子曰：“①麻冕，礼也；今也②纯，③俭；吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，④泰也。虽违众，吾从下。”【注释】①麻冕:麻织的帽子。②臂:黑色的丝。

③位:用麻织帽子，比较费工，所以说改用丝织是俭。④奏:骄纵。【翻译】孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头,帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头,然后升堂磕头，这是合乎礼节的:现在大家都只是升堂磕头,然后升堂磕头，这是合乎礼节的:现在大家都只是升堂磕头,这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。”蹄读】此章表明了孔子并不是一味地维护传统的礼仪，而是对于礼仪改革持有坚守、有变通的开明态度。涉及礼之精神的是必须坚持的，而那些纯外在的仪文规矩，可以不必坚持。礼讲究简朴，以前的礼仪是用麻布做礼帽，但现在用丝料制作礼帽显得简朴，所以从之。礼进究发平内心的真情，而行礼的简化是心有不诚而导致行为的简慢，所以不从。.执御、执射【补充】达巷党人曰①：“大哉，孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。【注释】①达巷党人：达巷，地名。党，五百家为党。达巷党，即达巷里（或屯）。【翻译】

达巷里有人说：“孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话，对弟子们说：“我干什么好呢？是去驾马车呢，还是去当射箭手呢？我还是驾马车吧！ ”【解读】达巷党人对孔子学问的评价，提出了一个博与专相互关系的问题。孔子的回答很巧妙，也很幽默。他以“执御乎 ？执射乎？”分别隐喻博学和专长。“执御”，也就是驾车，纵横驰骋，涉猎广远，需要广博的知识，也就是我们今天所称“通才”型人才的象征；“执射”，也就是射箭，目标明确，心无旁骛，需要专门的技能，是术业有专攻的“专家”型人才的象征。孔子说，假如在“执御与执射”两者之间来做选择，“我当一个博学的通才呢?还是成为某一方面的专家?我宁愿成为一名博学的通才!”.冥：①＜形＞幽暗；昏暗。《岳阳楼记》：“薄暮冥冥，虎啸猿啼。”②＜形＞深远。《阿房宫赋》：“高低冥迷，不知西东。”③＜形＞深入。《促织》：“冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。”④＜形＞静；静默。《项脊轩志》：“冥然兀坐，万籁有声。”⑤＜名＞迷信者所说的人死后进入的阴间。 《陈州粜米》：“我便死在幽冥，决不忘情。”.山在地中之象：谦（q诟n）卦是《易经》六十四卦之第十五卦。卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为