道德经第一章读后感5篇

—道德经第一章读后感5篇道德经是我国先秦道家的根本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。在读书活动中你肯定有许多感悟，在写道德经读后感之前先来学习它的写法。你是否在找正准备撰写“道德经第一章读后感”，下面搜集了相关的素材，供大家写文参考！#454899道德经第一章读后感1《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是说人们互相之间各干各的事彼此之间并无交集，只有附近的鸡犬之声能够听到。老子希望国家根据小农经济进展，人们的生活自给自足且不需要社会交际，以此来防止人本身的私欲以及一切能导致国家裂开的消极心情。假如我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活的角度来看，平凡未尝不是一种幸福。伴着我们社会生活水平的提高，人们开头追求生活的幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗安静的心其实对于大多数人来说是一件好事。“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。和善的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所厌烦的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们敬爱的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时分可能需要爱护自己而不得不做一些自己不喜爱的事。可是我想说，帮忙他人保持谦卑的看法也未尝不行，或许你会失去一些东西，但是回报却是无穷的。“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自己当做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下当做自己的生命来疼惜，那么天下就可以托付给他了。我们中国目前仍处于进展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在国家的顶端，我们需要为国家的利益不懈奋斗，奉献出我们当代高校生的力量。“少年强则国强”说的就是这个道理。《道德经》是我国第一部完好的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应当保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之一直保持我们中国的特色甚至引领世界。#454919道德经第一章读后感2在《道德经》中，老子着眼于道与德的关系，而得到了“无为而治”的社会抱负。而书中所讲的道与德是我们很难理解和想象的，要不是看过这本书的，是不会想明白更深一层次的道与德有什么含义的。在老子看来，道一是宇宙产生之根源，二是万物运动改变进展的规律。在我看来道是宇宙的根源是很难理解清晰的`，或者说是，我不赞成这样的说法。道怎么就是宇宙的根源呢？那么宇宙的根源是什么？老子的道不是无声无形无色无状的吗？这样的话，宇宙的根源不也是无声无形无色无状的东西吗？在如今的情况下，我自己是解释不了宇宙的根源问题的。相对而言，我更赞成道是万物运动改变进展的规律。我认为道是道理原则一类的，说简洁就是天道，地道，人道。天之道指自然改变进展的规律，地之道是指治国之道，人之道可以理解为人们的为人处世之道。日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏，闰馀成岁，律吕调阳，云腾致雨，露结为霜，金生丽水，玉出昆冈是“是自然的道。“民为贵，社稷次之，君为轻”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”是治国之道。《论语》的“己所不欲，勿施于人”，《资治通鉴》的“兼听则明，偏信则暗”，《战国策》的“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”是为人处世之道。《高校》里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《孟子·公孙丑下》的《得道多助，失道寡助》两篇则是讲整个道的集合，天道地道人道的结合。深一点的，我把“道”理解为“信仰”。“道”有道路的含义，就像老子坚信自己的道与道路一样，我们也有自己的信仰。上文说的，天道，地道，人道等等的道，不是我们所相信的吗？道，只有在我们理解相信的根底上才能作用于我们自身。这就是那些政治家，哲学家，思想家所始终在做的事：先骗自己，再骗别人。先解释一下我为什么说道是信仰：一是信仰的的虚空性与道的无声无色，无形无状是同出一则的。二是道与信仰都是我们自己无形中所坚持相信的，三是道的种.种解释都会作用于我们，形成信仰。道讲完，讲德。德是什么？与道的关系，老子的德是详细事物生的原理。是道寓于详细事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而成为事物的原理，等等的全是废话，没一句能懂的，只有德是道寓于详细事物的表现我们能理解到，一句话德是由于道的需要而产生的，道在起作用的时分我们所表现的一系列行为所依据的原理依据便是德，那便是道德。#454907道德经第一章读后感3林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必需会大笑，然后笑他自我竟然会这样笑，最终会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告知给他的每一个人。告知后人，这个世界是什么样的，我们要怎样样才能活得更好，更长期，如何才能不被别人，被自我灭亡。而老子便是这样貌的一位智者。老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，人间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次根底上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成人间万物。但是老子又说了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。“道”生万物，但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的“道”，就是事物进展改变的客观规律。它先于天地而生，周而复始。这天，科学技术如此兴旺，科学家们也证明了自然界的进展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必需的方法去熟悉它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的根源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰视的目光触及他深入的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。“道”是事物固有的规律，是神奇难测而又隐藏在事物内部的东西，是不行理喻的东西，是不行及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解理解的，是人们可及的。“德”不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生看法以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。”老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而抱负中的“圣人”，是道的表达者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种.种美德堪比圣人，堪谓之“道”。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生看法。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必定愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。老子云“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，觅求自我生存进展之本，于是不断于天地之间人世之中苦营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综冗杂，人间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究挣脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争苦痛皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但全部种.种皆需要人自我内省不已，都需要自我能够达物达人进而才能达己。当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争剧烈的社会里，这种消极状态断然是不行的.。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清爽畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。又云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑缺乏以为道。”层次不一样，领悟的道就有区分。道法自然，道亘古不变，看的就是不一样人不一样心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。#454894道德经第一章读后感4今日，我和爸爸一起读了《道德经》，我们先了解熟悉了它的老子。老子，姓李名耳，字伯阳，又名老聃，是中国古代宏大的思想家，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。我明白了老子曾经担任过周朝守藏室史官，是当时名声很大的学者。由于老子对当时的政治状况不满他曾经辞去了官职，出函谷关西去，写出了《道德经》。书上说，老子思想的最大特点就是把“道”至于至高无上的地位，闻名的道家学派的名字就是这样子由此而来的。在今日，我们还能在各地的道观里看到老子的塑像，不过在香烟缭绕之中，他已经成为了“太上老君”了。#454916道德经第一章读后感5前些日子，学校进行了书香校内活动，不仅仅每个人发了本《道德经》，还请了教授前来进行讲座。忙里偷闲，我把《道德经》读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。《道德经》，传奇是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完好的哲学着作。《道德经》是中国道学思想的经典。以自然无为之说，解释了天地万物产生，进展，灭亡的自然规律。并相应的告知人们如何熟悉自然，对待自然。之后成为很多思想流派的基石。鲁迅从前说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对《道德经》大加欣赏，他说：”我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必需会大笑；然后笑他自我竟然会这样笑；最终会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。“《道德经》第一章就讲到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的大约含义是：”道“是能够说清晰的，但不是人们一向所说的那样；道的名是能够叫出的，但不是人们一向所用的那类名。”无“是天地的本始；”有“是万物的根源。所以，坚持从”无“的角度考察”道“，想要以此来熟悉它的与众不一样；坚持从”有“的角度考察”道“，想要以此来熟悉它的作用之广阔。”无“和”有“是从不一样角度对同一对象所作的不一样刻画，将”无“和”有“统称为”玄“，一个”玄“再加上一个”玄“，就是一切微妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告知人们怎样去熟悉大道。在老子看来，”道“是不能够用语言准确表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。”道“是天地万物的根源和始源，它长远而又长远，是万物所从出的地方。《道德经》是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为”“，成为。其中的意味也不言而喻。教以”道“名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由”道“而派生，即所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法”道“而行，最终回来自然。详细而言，是从”天“、”地“、”人“、”鬼“四个方面绽开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是教义思想的偶像表达。是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的冗杂的神灵系统。提倡无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。的思想根底是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和熟悉，存在着简朴的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的神秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是”道生一“的一个理念，”存“和”亡“是”一生二“的一个理念，存是万物的根本好处，亡却是万物的最终结局。因此迫生出”二生三“的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生冲突，在冲突中产生新物质，这就是”三生万物“的理念。这就是潜藏于古代中的哲学思想。而关于宇宙万物的”有生于无，无中生有“的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不成认神我是第一因，也不成认有一心情化的权威主宰所能左右；但是又不否认形而下神我的存在。只说”因中有果，果即为因“的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，”缘起性空，性空缘起“。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，互相共存了。这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，处处可见，尤其明、清以后出名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与出名的梦游太虚幻境，以及”假作真时真亦假，无为有处有还无“乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：”无故弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人“等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人