安徒生和王尔德之人鱼与人类爱情的作品赏析

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐安徒生和王尔德之人鱼与人类爱情的作品赏析安徒生和王尔德之人鱼与人类爱情的作品赏析

摘要：安徒生的童话《海的宝贝女儿》与王尔德的童话《打鱼人和他的灵魂》，都说述了凡人与美人鱼的爱情故事。两位作家为我们展示了别同的爱情观念，从别同的角度诠释了爱情这一主题，从他们的作品中能够看出其别同的人一辈子信念和创作风格。

关键词：灵魂爱情观创作风格

引言：灵魂是一种神奇的东西，在人们的印象中，灵魂超越于肉体，具有高贵的品质，是神圣的。在基督徒那儿，灵魂更是上帝对人类眷顾的赐予，是人们升入天堂的希翼。但是在安徒生和王尔德的童话中，灵魂却具有别同的含义，它们都与爱情那个古老的话题紧密相关，在他们的笔下，为我们演绎出别同的爱情。

这么，爱情到底是啥呢？是人鱼公主在刀尖上的舞蹈，尽管漂亮却痛彻心扉。依然打鱼人为了爱情连灵魂都能够放弃，但还是逃只是悲惨的结局？

Ⅰ.爱情—灵魂—肉体—天国

“柏拉图以为，人是由别死的灵魂和终有一死的肉体所组成的。人的灵魂是理念世界中的弱小颗粒，惟独理念才是宇宙的本质，是世界的起源。人的灵魂始终憧憬着天国，憧憬着宇宙。为了飞往天国，人的灵魂需要得到一双能飞翔的翅膀，而爱情——对美的追求算是这种能使灵魂飞往天国的翅膀。”在《海的宝贝女儿》和《打鱼人和他的灵魂》这两篇作品中，都体现了如此一种“爱情、灵魂、肉体、天国”的关系，安徒生和王尔德以文学的、艺术的方式形象的将如此的一种爱情观呈示给读者。

在《海的宝贝女儿》这篇童话里，安徒生塑造了一具人类的“别灭的灵魂”。人鱼公主日子在水域空间，她没有灵魂，对她来讲，能拥有一具人的灵魂，可以日子在陆地上，这算是她梦想的“天国”。然而，追寻灵魂的道路是艰辛的。老祖母告诉她“惟独一具

人爱你，把你当作比他父母还要亲切的人的时候；惟独当他把他的全部思想和爱情都放到你身上的时候；惟独他让牧师把他的右手放在你的手里、承诺如今和未来永久对你忠诚的时候，他的灵魂才会转移到你的身上，而你就会得到一份人类的开心。他就会分给你一具人的灵魂，而并且他自个儿的灵魂又保持别灭。”人鱼公主深深的爱着王子，她相信王子也会爱她，分给她一具人类的“别灭的灵魂”，为了爱情，为了灵魂，人鱼公主决定放弃在海底的三百年的寿命。于是，她为此付出了高昂的代价，为了得到一具人的形体，她向女巫献出了自个儿最漂亮的声音，但是，即便有了一双人的腿，她还要忍受更大的痛苦，女巫告诉她“每一具步子将会使你觉得好似是在尖刀上行走，好似你的血在向外流。”并且，女巫还告诉她“他跟不人结婚的头一天凌晨，你的心就会裂碎，你会变成水上的泡沫。”虽然这样，人鱼公主依然踏上了一条艰苦的寻觅她梦想的“天国”之路。但是，王子依然和不人结婚了，人鱼公主本能够用女巫给的匕首杀死王子，如此，她还能够回到海底过完三百年的寿命，然而，人鱼公主为了爱人的幸福，毅然的牺牲自个儿，她的善行感动了上，她日子到精灵的世界里。因为善行，她能够为自个儿“制造”出一具“别灭的灵魂”。

王尔德的童话《打鱼人和他的灵魂》更加复杂的说述了一具对于爱情、对于灵魂，对于天国的故事。打鱼人疯狂的爱上了人鱼公主，当他向人鱼公主求婚时，人鱼公主讲：“你有一具人的灵魂”“要你肯送走你的灵魂，我才干够爱你。”于是，打鱼人别惜一切代价送走自个儿的灵魂，他终于得到了人鱼公主的爱情。然而，没有“心”的灵魂记忆了漫游之后，每一次都用“恶”来引诱打鱼人，希翼自个儿可以重新回到打鱼人的躯体里。当灵魂用“智慧”、“财宝”引诱打鱼人的时候，打鱼人拒绝了拥有“智慧”、“财宝”，因为他的内心惟独爱，他讲：“爱比智慧好”、“爱比财宝好”。然而，当灵魂用“人间宝贝女儿的足”来引诱打鱼人的时候，打鱼人却经别住诱惑，因为人鱼公主没有一双漂亮的足。但是，一旦打鱼人离开海底，灵魂就重新回到他的躯体里，从此便再也别能将灵魂送走了。打鱼人别能重回海底，别能拥有人鱼公主的爱。但是，打鱼人依然深爱着人鱼公主，他在海边等了三年，但人鱼公主却死了，最终打鱼人抱着人鱼公主的尸体也死了。牧师以为，为了肉体之爱舍弃灵魂是可耻的，因此，牧师别为他们祝愿，将他们葬到了一块荒芜的地上。但是，他们的爱却感动了上帝，在荒芜的墓地上开出来最美的花，代表上帝的牧师为他们祝愿了，他们的灵魂也进入天国……

这两篇童话在“爱情、灵魂、肉体、天国”的关系中揭示了如此一种爱情观：爱是最美的，在爱中，没有灵魂的能够制造一具灵魂，升入梦想的“天国”；为爱失去灵魂的，只要是真爱，一样会得到上帝的认可，能够重新带着灵魂回归天国……不管怎么样，爱，是使灵魂飞往天国的翅膀。

Ⅱ.作家笔下诠释的爱情

1.1安徒生的爱情观——爱是永恒的灵魂

虽然这两篇童话都表现了一种具有奉献精神的爱情，但却从中能够感觉到两位作家别同的生命历程和他们别同的艺术表达。安徒生在爱情的路上记忆了非常多的磨难，最后依然孑然一身。我们看看人鱼公主的爱情记忆，这大概是安徒生爱情记忆的一具缩影。小人鱼倾心于王子，然而因为无法表达而酿成悲剧，然后又从复杂、矛盾的痛苦中升华并净化爱情理想，转而成为精灵世界中的一员，为人类造福，尤其是对小孩的善行，能够使她尽快的拥有一具“别灭的灵魂”。而安徒生本人别也是在记忆了爱情苦恼之后，又从爱情的别幸中解放出来，把爱的甘露撒播到世界的每一具小孩身上，用他的童话去滋润小孩的心。因此，小人鱼从海洋走向陆地并为爱执着的记忆，别禁使我们想到为理想而自强别惜，在艰苦中崛起的并平生热爱人类、热爱小孩的安徒生自个儿！

1.2王尔德的爱情观——真挚的爱情能够让人付出一切，甚至灵魂

《打鱼人和他的灵魂》中，王尔德让原本拥有灵魂的打鱼人为爱而放弃灵魂，从人类世界退向海底世界。而这别也倾注了王尔德的艺术理想吗？王尔德出身于一具拥有爵士封号的眼科大夫的家庭，母亲是一位声誉极高的诗人和作家，他本人成长的记忆也是一帆风顺，“即使作为学童，他也是一具优秀的健谈生，其表达能力远远高于普通人。他对学校内发生的事件所发表的幽默性的夸大言辞常叫人忍俊别禁。”他是向来以来备受关注的人物，而成年之后的他更是在言论、行为各方面都显出一种别同寻常的独特气质，他的记忆和一贯的性格，都注定他成为英国唯美主义运动先驱。而这篇《打鱼人和他的灵魂》更展示了作家作为唯美主义运动先驱的风范。假如讲，安徒生的《海的宝贝女儿》

中，人鱼公主为了追求一具“别灭的灵魂”是一种备受称道的高尚的品格的话，这么《打鱼人和他的灵魂》中的打鱼人为了肉体之爱而放弃灵魂，在常人看来则是别道德的。然而，王尔德讲：“书无所谓道德的或别道德的，书惟独写得好的或者写得糟的，仅此而已。”他又讲：“艺术家没有伦理上的好恶。艺术家假如在伦理上有所臧否，那是别可原谅的矫揉造作。”超道德的艺术观是唯美主义主张的自然延伸和具体化。王尔德并且还主张“为艺术而艺术”，以为“别是艺术反应了现实，而是现实反应了艺术，现实世界是丑恶的，惟独美才具有永恒的价值。”真挚的爱情算是王尔德所以为的“美”。为了“美”与“爱情”，任何的付出基本上值得的，即便是失去灵魂。

作家别同的人一辈子记忆，在他们的作品中都或多或少的有着他们自个儿的影子。不管是安徒生作品中人鱼公主为追求灵魂的向上努力，依然王尔德作品中打鱼人为了爱而放弃灵魂的奇思构想，都统一在他们对爱的执着上。安徒生笔下的人鱼公主在爱的自我牺牲中，获得全新的生命；王尔德笔下的打鱼人在爱的备受煎熬和考验中，获得爱的真谛。不管是安徒生作品中人鱼公主在灵魂的飞升中获得一种永恒的智慧之光，依然王尔德作品中打鱼人在灵魂回归之后得到上帝的认同，作家都以自个儿的方式诠释了爱情。

Ⅲ.作家的创作风格

安徒生的《海的宝贝女儿》是一篇以情感取胜的爱情故事，表现了安徒生作为浪漫主义作家特有的情怀，它以情感的波澜起伏构成故事，注重了人鱼公主的心里世界，在爱中的奉献、痛苦、挣扎……；而王尔德的《打鱼人和他的灵魂》无疑是以理智与对话取胜的作品。作品没有细腻的描绘打鱼人与人鱼公主是怎么样的恩爱，而是用灵魂与肉体的对话构成故事，体现了王尔德特有的独特气质。灵魂在三年的漫游中，接触了太多的恶，构成三个别同的故事，每一次回来引诱打鱼人时都说述一具精彩的故事，每个故事中浸透着“王尔德”式的言谈之风。在经受多次的考验之后，打鱼人得出了如此的结论：“‘爱’比‘智慧’更好，比‘财宝’更珍贵，比人间宝贝女儿们的足更美丽。火别能烧它，水别能淹没它”的爱情宣言。

安徒生讲过：“最奇妙的童话是从真实的日子里产生出来的。”

有人曾对我讲安徒生的童话是无法复述的，就像你面对一具漂亮的细磁薄胎花瓶，你能够告诉不人它的颜XXX是多么纯正优雅，花纹是多么繁复精巧，但是，你如何对不人传达你抚触时手感，还有它静静地立在那里时，散发出的氤氲清淡的光芒？那样的光芒，惟独因为它的美而引起应和的心灵才干感知到，察觉到。

安徒生描写的东西非常有生气，它是有生命的、活的。《海的宝贝女儿》是描写精彩的一篇。当安徒生描写海的王宫时，他讲：那座王宫的墙是用珊瑚砌成的。窄长而尖顶的哥特式窗户上嵌着最明净的琥珀，屋顶上饰满了一只只带壳的扇贝，它们随着海水的流淌而一开一合，那真是美别胜收的奇观异景。因为每只扇贝的贝壳里都含着一颗珍珠，王后的王冠上只要点缀上哪怕是一颗如此的珍珠，就会价值连城了。安徒生描写的海底的宫殿，比较其他任何对海底的描写，都别缺乏华美和壮观，因为在描写的最终，作家顺口讲，王后的皇冠上只要点缀上哪怕是一颗如此的珍珠，也会价值连城的。安徒生的一具亮点是它让人更容易同意是海底的宫殿。这个宫殿是活的，安徒生在屋顶上“放”上带壳的扇贝，同时随着海水的一开一合，脚以让人感觉到这个宫殿的灵性和宫殿的生机。

有人曾经如此评价过安徒生和王尔德，“假如讲安徒生的童话是清亮小溪的话，这么王尔德的童话算是碧绿深潭，凝重深邃，意蕴无穷。”某种意义上来讲，这是对的。这两篇通话也反应了如此的特点。《海的宝贝女儿》中的小人鱼一出场就与众别同，它憧憬着“上层世界”，在她救了王子之后，她爱上了王子。并且也为了拥有一具别灭的灵魂而付出了艰难的努力。虽然她失败了，然而她放弃重回海底的机遇，牺牲自个儿，让自个儿的爱人幸福……故事以人鱼公主爱上王子（分享别灭的灵魂）——追求人形——忍受痛苦——牺牲自个儿——制造一具别灭的灵魂如此的一条单线结构贯通全篇。而《打鱼人和他的灵魂》则复杂得多，这个地方别仅仅是爱情，还浸透了一种对人一辈子和社会的认识。比如在对等灵魂的咨询题上，牧师讲：“灵魂是人最高贵的一部分，它是上帝赐给我们的……世间再没有比灵魂更珍贵的东西，任何地上的东西都别能跟它相比。”而商人却讲：“人的灵魂对我们有啥用？它连半个破银元也别值。”如此的对照，是别是寄予了作家的某种深意。而在整体布局上，作品结构也复杂的多，作家利用灵魂漫游引出三个故事，而这几个故事彻底能够独立成章，因此，这是一条作家思想线索结构，即爱比智慧好、爱比财宝更珍贵、比人间宝贝女儿的足更美丽具有哲学意义的暗线结构。并且，在作品的表面是打鱼人求婚——放弃灵魂——灵魂漫游——灵魂回归——升入天国如此的结构，因

此，这篇童话是一具多音部的多重结构，其思想远远别是仅仅对爱情的诠释与演绎。这兴许涉及到两位作家对艺术形式咨询题的认识。在一次与丹麦的大诗人、剧作家海堡对于对艺术形式的争论中，安徒生发表自个儿的见解：“越朴素越好，别管你讲的是啥，作品的内容、诗人的感情和思想，这才是重要的，形式则从属于它们。”因此，《海的宝贝女儿》在形式上是朴素的单一结构，要紧表现作家激情涌流的情感和对爱的诗意明白，所以它是以情感、内容取胜的童话佳篇。而王尔德对形式的看法截然相反，他以为：“一种美好的形式的特点是人们给予他想给予的任何东西，能够看到他情愿看到的任何东西。”

在《打鱼人和他的灵魂》中，王尔德就给予了他自个儿想给予的许多思想。在某种意义上，他的作品正是以理智的思辨与对话取胜的佳作。

结束语：不管是《海的宝贝女儿》中人鱼公主为了爱人的幸福牺牲自个儿，依然《打鱼人和他的灵魂》中打鱼人为了爱情放弃灵魂，别管是哪一种爱，都透露出人们关于爱情和人一辈子美好的理想：真挚的