近代文学3曾国藩与桐城－湘乡派

第三讲曾国藩与桐城－湘乡派一、桐城派一）、发生清朝第一文字狱：1711－1713年南山集案方苞编《皇清文颖》、《钦定四书文》提出“义法”的主张：“义即易之所谓‘言有物’也，法即易之所谓‘言有序’也，义以为经，而法纬之，然后为成体之文”。“学行继程、朱之后，文章在韩、欧之间。”二）、发展四阶段：奠基（康乾－方刘姚）拓展（嘉道－姚门四杰）中兴（咸同－曾国藩及曾门四子）式微（1900）奠基（方苞、刘大櫆、姚鼐）：1、创作2、理论：三纲（义理考据辞章）、二美（阳刚阴柔）、八目（格律声色神理气味）3、传播：扬州梅花书院、江宁钟山书院、徽州紫阳书院、安庆敬敷书院前后40年，有意识地传授弟子，“开设户牅”、“天下翕然”，都来尊从，“号为正宗”。编辑《古文辞类纂》。4、拓展（姚门弟子：方东树、管同、刘开、梅曾亮、姚莹）承继师说，标榜声气，传续桐城三祖，特别是姚鼐所建立的文统规范。尤其是梅曾亮，在京师住了20多年，广开门户，传授古文之法，使桐城之学从安徽、江苏扩大到南北各省。/index.html二、桐城的理论与创作－）八目：格律声色神理气味格，指文格。格，文章格局格，也指语体。方苞《白云先生传》吾以尽吾年耳，已市二瓮，下棺则并藏焉。梅曾亮《原任予告大学士戴公神道碑》承平公辅《礼部侍郎陈公墓志铭》有意于欧阳修、归熙甫之为人。《舒伯鲁文集序》即其所成就论之，谓已达古人瓊绝之境乎?未能也。然就其所已至或杂小说，或沿翰林旧体，无雅洁者。古文中不可入语录中语、魏晋六朝藻丽骈语、汉赋中板重字法、诗歌中隽语、南北史佻巧语。姚鼐《登泰山记》山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。律，组织结构。文法与句法所谓法者，有起有结，有呼有应，有提掇，有过脉，有顿挫，有钩勒。穿插、点缀、渲染、衬托泰山之阳——余以乾隆三十九年十二月——泰山正南面有三谷——及既上——待日出——日上——亭西有岱祠——山多石文章句法抑扬、顿挫泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。声，即音调节奏。清朝桐城派文家学古文，特重朗诵，用意就在揣摩声音节奏。刘：神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,文之最粗处也。然论文而至于字句,则文之能事尽美。盖音节者,神气之迹也;字句者,音节之矩也。神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。姚姬传：文章之精妙，不出字句声色之间，舍此便无可窥寻。一句之中，或多一字，或少一字;一字之中，或用平声，或用仄声色，指文章的辞藻、色彩。或华丽,或朴素,或通俗,或奇谲，语言风格本色、白描苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。……或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。二）三纲义理考据辞章桐城派的思想规范和艺术规范，文章内涵和表达方式都难以适应社会变革的要求，空疏、孱弱。义理、考据、辞章＝〉义理、经济、文章、多闻姚莹：生平不为无实之言，称心而出，义尽而止。三）二美阳刚、阴柔刘开《与阮芸台宫保论文书》丰于理而啬于辞，谨严精实则有余，雄奇变化则不足能醇而不能肆，然其大体雅正瑰奇壮伟之文皆不敢学。刘开：“骈中无散，则气壅而难疏；散中无骈，则辞孤而易瘠，两者但可相成，不能偏废。”——刘开《与王子卿太守论骈体书》三、曾国藩其人曾国藩（1811—1872）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。政事、理学、军功、文学三种形象1.官模？升迁快，做官稳，名声好12年升迁7次10级－－身兼五部2.完人？理学名臣。意志坚强。修行。求阙斋日记。道光十八年中进士，1838年，入翰林院，当内阁学士、礼部侍郎。3.凶手？曾剃头功成而弗居修身十三条一、主敬；二、静坐；三、早起；四、读书不二（一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人）五、读史；六、谨言；七、养气；八、保身九、写日记（须端楷，凡日间身过、心过、口过，皆一一记出，终身不间断。）十、日知所亡；十一、月无忘所能；十二、作字；十三、夜不出门三个阶段：儒法道小池

小池屋后一枯池，夜雨生波澜。勿言一勺水，会有蛟龙蟠。物理无定资，须臾变众窍。男儿未盖棺，进取谁能料。咸丰二年（1851）太平天国起义，开始办团练，号称湘军。后攻陷太平天国天京，封一等侯，文渊阁大学士，称中兴名臣，谥“文正”。/programs/view/iybH4y_Ot80/《愛民歌》

三軍個個仔細聽，行軍要先愛百姓。

賊匪害了百姓們，全靠官兵來救人。

百姓被賊吃了苦，全靠官兵來做主。

第一扎營不貪懶，莫走人家取門板。

……

第二行路要端詳，夜夜總要上賬房。

……

第三號令要嚴明，兵勇不許亂出營。……

愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌。

我的軍士跟我早，多年在外名聲好。

如今百姓更窮困，願我士兵聽教訓。

軍士與民共一家，千記不可欺負他。

日日熟唱愛民歌，天合地合又人合。惜秦蕙田五礼通考缺食货，乃辑补盐课、海运、钱法、河堤为六卷；又慨古礼残缺无军礼，军礼要自专篇，如戚敬元所纪者。论者谓国藩所订营制、营规，其于军礼庶几近之。天性好文，治之终身不厌，有家法而不囿于一师。其论学兼综汉、宋，以谓先王治世之道，经纬万端，一贯之以礼。……晚年颇以清静化民，俸入悉以养士。老儒宿学，群归依之。尤知人，善任使，所成就荐拔者，不可胜数。一见辄品目其材，悉当。四、湘乡派理论与创作1、曾国藩对桐城的改造借助而又改造桐城派以另创湘乡派。1843年鸦片战争以后，他自称对于诗古文的兴趣，正是由于姚鼐的有关议论，以及看了姚鼐的《古文辞类纂》为引导。坚车行远：周濂溪氏称“文以载道”，而以“虚车”讥俗儒。夫虚车诚不可，无车又可以行远乎？（《致刘蓉》）A、曾国藩的文学观1854年《讨粤匪檄》：“倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒，以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。”1858年《欧阳生文集序》：历述姚鼐之后桐城派的发展与凋零，并归咎于“洪、杨之乱”。1859年《圣哲画像记》开列了三十二个圣哲：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。1860年《经史百家杂钞》二十六卷，扩大界域。2.曾国藩或湘乡派的文章理论1）时代随时而变，文章与世变相因面对鸦片战争前后时代巨变，选择因时而变。P452）义理从理出情古文不宜说理？

3）经济在“义理、考据、辞章”上，增加并且强调“经济”。《劝学篇示直隶士子》：“为学之术有四：曰义理、曰考据、曰辞章、曰经济”，比附孔子德行、文学、言语、政事四科。

经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当代掌故皆是也。义理与经济，初无两术可分。4）、法式阳刚之美与骈散相济针对桐城派气度狭小、偏于阴柔，提倡作雄奇瑰玮、气象光明之文。推尊“瑰玮”、“峥嵘”风格，崇尚“雄奇之文”。其法有二：转益多师《经史百家杂钞》不拘守于骈散之辨；

乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎!”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也。姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著籍者，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法，檀之后进，义无所让也。

其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥絮非，宜兴吴德旋仲伦。絮非之甥为陈用光硕士，硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门，乡人化之，多好文章。硕士之群从，有陈学受艺叔，陈溥广敷，而南丰又有吴嘉宾子序，皆承絮非之风，私淑于姚先生。由是江西建昌有桐城之学。仲伦与永福吕璜月沧交友，月沧之乡人有临桂朱琦伯韩、龙启瑞翰臣、马平王锡振定甫，皆步趋吴氏、吕氏，而益求广其术于梅伯言。由是桐城宗派流衍于广西矣。

昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌，而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求?最后得湘潭欧阳生。生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。

当乾隆中叶，海内魁儒畸士，祟尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”，深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存。其为文尤芜杂寡要。姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归，一编之内，惟此尤兢兢”。当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉?

自洪、杨倡乱，东南荼毒，钟山石城昔时姚先生撰杖都讲之所，今为犬羊窟宅，深固而不可拔；桐城沦为异域，既克而复失，戴钧衡全家殉难，身亦欧血死矣。余来建昌，问新城、南丰兵燹之余，百物荡尽，田荒不治，蓬蒿没人，一二文士，转徙无所。而广西用兵九载，群盗犹汹汹，骤不可爬梳，龙君翰臣又物故”。独吾乡少安，二三君子尚得优游文学，曲折以求合桐城之辙。而舒焘前卒，欧阳生亦以瘵死。老者牵于人事，或遭乱不得竟其学，少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聪明早达，太平寿考，从容以跻于古之作者，卒不可得。然则业之成否，又得谓之非命也耶?

欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之慨。庄周云：“逃空虚者”，“闻人足音跫然而喜，而况昆弟亲戚之謦欬其侧者乎!”余之不闻桐城诸老之謦欬也久矣，观生之为，则岂直足音而已!故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后之人得以考览焉。（《欧阳生文集序》）圣哲画像记国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之绪。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱未平，而吾年将五十矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得睹《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像，感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？国藩记。西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于阴与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少颓矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不出此二途，虽百世可知也。姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，俎豆馨香。临之在上，质之在旁。《经史百家杂钞》序例

姚姬传氏之纂古文辞，分为十三类。馀稍更易为十一类。曰论著、曰辞赋、曰序跋、曰诏令、曰奏议、曰书牍、曰哀祭、曰传志、曰杂技九者，馀与姚氏同焉者也。曰赠序，姚氏所有馀无者也。曰叙记、曰典志，馀所有而姚氏无焉者也。曰颂赞、曰箴铭，姚氏所有馀以附入辞赋之下编。曰碑，姚氏所有馀以附入传志之下编。论次微有异同，大体不甚相远。后之君子以参观焉。村塾古文有选《左传》者，识者或讥之。近世一二知文之士，纂录古文不复上及六经，以云尊经也。然溯古文所以立名之始，乃由屏弃六朝骈俪之文而返之于三代两汉，今舍经而降以相求，是犹言孝者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳焉敢知国，将可乎哉。馀抄纂此编，每类必以六经冠其端，涓涓之水，以海归，无所于让也。姚姬传氏撰次古文，不载史传，其说以为史多不可胜录也。然吾观其奏议类中录《汉书》至三十八首，诏令类中录《汉书》三十四首，果能屏诸史而不录乎。馀今所论次，采辑史传稍多，命之曰《经史百家杂钞》云。湘乡曾国藩记。曾将阳刚分为太阳、少阳，阴柔分成太阴、少阴四类。太阳代表气势，少阳代表趣味，太阴代表识度，少阴代表情韵。后来，他又将四类分成八类，即气势类分为喷薄之势与跌荡之势，趣味类分为诙诡之趣与闲适之趣，识度类分成闳括之度与含蓄之度，情韵类分为沉雄之韵与凄恻之韵。文章师承韩愈笔法，雄奇恢弘，光明俊伟。曾氏推崇“经济之学”，主张“文不能经世者，皆无用之言”，决心“以文章报国”，其古文特色“全在气盛”。3.湘乡派曾的改造有称“桐城中兴”，有称“湘乡派”。1）、理论建构2）、创作实践、质实苍劲3）、风气影响、形成队伍。曾门四弟子：黎庶昌、薛福成、张裕钊、吴汝纶“文正每治军书毕，必与群宾剧谈良久，隽词闳义，涛涌猋至，间以文章相勖勉。或长日多暇，则索书之纸，杂陈几案，人人各餍其意而去。”——薛福成《叙曾文正公幕府宾僚》曾门四弟子：张裕钊吴汝纶黎庶昌薛福成黎薛：1、经历相近：科举不中，入曾幕府，参与洋务、出使外国，得力干将。《拙尊园丛稿》《西洋杂志》《续古文辞类纂》《庸庵文编》《海外文编》2、古文理论与文风相近：心仪曾国藩的学术文章，最能体现湘乡派，洋务派政论家的文章。3、亲历海外，文章转向“务恢新义”。突破了桐城派，也突破了湘乡派。颇杂公牍笔记体裁。观巴黎油画记

薛福成光绪十六年春闰二月甲子，余游