华师外国教育名家思想考虑题完整版

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐华师外国教育名家思想考虑题完整版第1说西方启示式教育法的先驱苏格拉底

苏格拉底咨询答法

定义：所谓苏格拉底咨询答法，是指在与学生的谈话的过程中，并别直接把学生所应懂的答案告诉他，而是经过讨论咨询答甚至辩论的方式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生最终得出正确答案的办法。

苏格拉底咨询答法四个步骤

1.讥讽：是就对方的咨询题别断提出追咨询，迫使对方陷入矛盾，承认自个儿的无知

2.助产术：即用谈话法帮助对方把知识回顾起来，就像助产婆帮助产妇产出婴儿一样

3.归纳：是从各种具体的事物中找出事物的共性，形成普通的概念

4.定义：是把个不事物归入普通概念，得出对于事物的普遍概念

这是一具从现象、个不到普遍、普通的过程

考虑题：

1.试对苏格拉底咨询答法举行评述。（有利于思维的训练和真理的发觉，为后世的启示式教育所汲取）

答：首先回答苏格拉底咨询答法的定义。苏格拉底咨询答法可以适时地提出话题，使对话者不可能感到忽然，很自然，易于同意，每次谈话的对象和谈话的内容都有明确的动身点和目的性，在让对方同意自个儿的观点时，苏格拉底很注重内容的层层递进，由表及里，循序渐进的启示学生，逐步接触到咨询题核心并得到最终的答案。现代课堂教学中也有非常多老师会用咨询答法，可是大多数老师所提的咨询题仅仅是对知识的经历的考查，并没有引起学生的分析、综合及深层次的考虑，或者有的老师仅仅鼓舞那些按照自个儿设想的答案咨询答咨询题的学生，承认唯一的、固有的答案，关于开放性、多样性的回答，则表现出漠视或是反感。尤其像我如此的文科生，在课堂上，假如是个开放性的咨询题，老师多会跃过，或是关于如此的咨询题全然就别理会，因此我们的思维仍然停留在原地，无法前进。

目前，很多中小学老师设计的咨询题多是来自教材，脱离学生，实际上，教师仍然是“带着教材走向学生”，而别是“带着学生走向教材”，这么，作为一具即将走向工作岗位的免费师范生，该怎么去做一名优秀的教师呢？

1.化解教师的权威。化解教师权威,事实上算是要突破教师是“知识权威”的观念束缚,让学生理解,教师是人别是“神”，别是教师讲的一切基本上正确的,基本上别可置疑的。另外,教师中也存在领队权威现象,追随传统思想,拒绝改革。所以,除了要从学生的角度消除教师的权威，作为教师，也要消除权威迷信，敢于对自个儿，对权威发咨询。

2.破除学生迷信教材的观念。要让学生理解，教材并别是完美无缺的，教材的内容也有也许存在漏洞，或有缺乏科学性和逻辑性的疑点，值得学生和老师共同去探讨。教学中提供的不过供大伙儿学习参考的答案,它兴许还别够完善,还需要进一步补充完整。关于在教材中发觉的咨询题,要有勇气提出来,并向老师、同学发咨询。

3.建立平等对话的教学模式。教师要具有民主教学的意识,要积极主动地为学生发咨询制造有利条件。这就要求教师要优化教学的整体环境,制造民主平等的课堂氛围,使教学成为真正的双边互动的活动。教师在说解咨询题的过程中,关于学生答题过程中浮现的有创意的观点要表示赞赏和确信。再次,平等地对待每一具学生,赋予每个学生展示自个儿锻炼自个儿的机遇。另外,促使师生互动,鼓舞学生主动发觉咨询题、提出咨询题,而别是惟独教师单方面的对激起学生的考虑,并进一步鼓舞学生自个儿提咨询。

4.提高学生的观看能力,对其咨询题意识的培养也是非常重要的。咨询题的发觉既能够由教学内容引起,也能够由观看大量的现象引起。学生经过观看学习,会发觉许多和原有知识经验别一致或相矛盾的现象,如此会促使学生经常性的考虑。并且,经过观看能够丰富学生的感性经验,开辟他们的直觉思维,有利于学生咨询题意识的培养。

5.加强学生理智、思维的开辟与训练。学生掌握了知识与技能之后,还要努力培养自个儿的思维方式,学会用理智的办法来考虑咨询题,并且要学会用批评的眼光来对待知识的学习,对众多繁杂的知识要去粗取精,去伪存真,取其精华,去其糟粕,提高学习的质量和效率。

6.开拓学习渠道,丰富学习视野。由于别同的学科有别同的特点,而学科教材又具有局限性,因此,仅仅

依赖教材和老师的说解是无法满脚学生的求知欲的,这时,学生就要经过多种渠道,收集与咨询题有关的课外阅读资料,拓宽眼界,开拓视野。经过对多种材料的分析,提出咨询题,并解决咨询题

总之，苏格拉底的教育思想是有他的独特性的，是以他广泛的教育对象和其对教育的意义的深刻明白为基础，经过以咨询答法贯通其教育实践始终的方式展现出来的，同时对我们当前的教育理论与实践的研究仍然具有重大的指导和启示意义：在教学过程中别仅要注重启示诱导，更要注重因材施教，而且要明确咨询答法应用的两个重要前提，如此才干使苏格拉底的教学办法有效地指导教育实践；另一方面，苏格拉底广泛的教育对象对全民教育和终身教育两个现代教育进展的重要目标的降实也有一定的启示意义。

2.从苏格拉底和孔子两位对道德别同看法，能够发觉他们对两国文化的妨碍是啥？

孔子与苏格拉底分不是东、西方道德教育思想的奠基人，他们均日子在新旧社会交替的特别历史时段，都希翼经过道德教育来改变社会现状，但别同的文化背景以及各自对道德的别同明白，使得孔子与苏格拉底形成了对道德教育别同的考虑与阐述。

①首先，关于“美德是否可教”这一咨询题，孔子与苏格拉底都以为“美德可教”，但两者又有其各自别同的讨论基础。孔子以为，“人性”是“美德可教”的讨论基础，“性相近，习相远”是孔子的“美德可教”思想的集中体现。他以为，每个人一辈子来俱有的品质、品性是相似、相近的，是后天同意的教育使人性产生了差异。并且，孔子还特殊强调美德教师的重要性，他以为“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其别善者而改之”，“温故而知新，能够为师矣”。这两段论述分不从主、客观的角度阐述了孔子关于怎么择师以及何认为师的看法。此外，言传身教、因材施教、启示教学等教学办法则是孔子实践“美德可教”思想的办法总结。

苏格拉底则以为，“美德的本性是知识”是“美德可教”的讨论基础。苏格拉底把美德归结

为知识、智慧，因而，美德是可教的。但他从别承认自个儿是教授美德的教师。因为，人类普遍对美德这种“最高的智慧”的知识一无所知，从而也就不会有特意教授美德的教师。

②其次，在道德教育的价值取向上，“仁”是孔子道德教育的核心和精髓。他所倡导的“仁”包括两层含义:一是爱人，即要爱不人，对社会成员要有博爱精神，即“泛爱众，而亲仁”。另一层含义则为克己修身，自觉遵循道德准则。“泛爱众，而亲仁”这一理念使孔子的“仁”的德育价值取向中蕴含了深刻的情感内涵。尽管孔子也确信了知、智在道德教育中的作用，但在知识与情感的价值取向上，孔子更倾向于情感而非知识。而以知识为基础的“善”是苏格拉底道德哲学的主题。苏格拉底的“善”在其道德哲学中的地位如同自然哲学中的“本原”一样，是对一切事物本质的全然把握。苏格拉底以智慧作为美德的来源和基础，将人的道德直截了当建立在人的认知基础上，以为理性知识对人的道德行为具有决定性作用。人们惟独运用对于美德的正确知识指导自个儿的行为，才干够在实践中形成善的美德。与孔子别同的是，苏格拉底强调理性知识决定性的作用，而关于情感在人们道德日子中的积极意义则持否定的态度。

③关于道德教育的目标，孔子是以培养可以实现其政管理想的贤才，造就能“弘道”的君子

为其道德教育目标。孔子日子在奴隶社会向封建社会过渡的阶段，社会政治环境动荡。他希翼经过教育来弘扬仁德的思想，并培养出具有仁德思想和政治才能的人以治国安邦，实现政治上的“仁”治。他以为，“学也，禄在其中矣”(《论语·卫灵公》)。他的弟子子夏将他的这种思想概括为:“学而优则仕”(《论语·子张》)。与孔子的道德教育目标相似，苏格拉底也以培养可以从政的人才为道德教育目标。但与孔子别同的是，苏格拉底以为，他培养出更多的政治人才的社会效用要远远大于他自个儿从政的社会效用。为了发挥更大的政治作用，他宁肯从事教育培养从政人才，而别愿自个儿从政。罗素曾讲:“XXX诺芬叙述过苏格拉底是怎么样别断地在研究使有才干的人可以当权的咨询题。”而苏格拉底自个儿也“经常劝勉那些热望担任公职的人学习所要求于他们的业务”。

④从道德教育办法的角度来看，言传身教、因材施教、启示教学是孔子要紧的德育办法。在言传身教这一办法中，孔子重视“行”而胜于“言”。他以为一位美德老师“其身正，别令而行。其身别正，虽令别从”(《论语·子路》)。他还特殊强调言行一致，以为“德”别能离开“行”而存在，必须经过“行”而得

以体现。这一理念延伸到道德教育方面，算是别仅强调教授道德知识，更要重视培养学生的道德行为适应，整个德育的过程算是把道德认知转化为道德实践的过程。

“产婆术”，即启示式的教学办法则是苏格拉底道德教育的要紧办法。苏格拉底在说学中往往并别直截了当向学生传授具体知识，而是经过提咨询、辩论的方式来引导学生举行考虑。关于学生的错误回答，苏格拉底不可能直截了当指出回答错在啥地点和为啥错，而不过提出暗示性的补充咨询题，使对方别得别承认答案的荒谬和自相矛盾，从而诱导他的学生发觉真理。

尽管两者的论证思路各别相同，但在“道德是否可教”的咨询题上却一致以为“美德可教”，并由此延伸出了各自别同的德育价值取向“仁”和“善”，进而将道德教育拓展到道德实践的领域，注重知行合一，总结出了以启示式教学为主的德育办法。尽管孔子和苏格拉底距离我们日子的年代很久远，但他们的道德教育思想关于当代道德教育仍然具有很重要的借鉴意义。

①由于别同的道德教育价值取向而使孔子与苏格拉底在知识与情感之间有着别同的挑选。孔子的“仁”重情轻知，而苏格拉底的“善”则重知轻情。二者道德教育价值取向的分歧引发了往后中西方道德教育传统的差异。孔子的“仁”的思想通过儒家的进一步进展，形成了重人伦、重道德修养的道德教育传统，使中国文化充满了人文精神而缺乏理性的考虑和逻辑的论证。而苏格拉底以“善”为主题的道德教育思想则为西方教育重知识、重理性和逻辑论证的传统奠定了基础，使西方文化中充满了求真务实的精神，这无疑对西方文明的进展繁荣发挥了重要的推动作用。所以，在道德教育实践中，我们既要传承中华传统文化中的“仁”，注重人伦和个人的道德修养;又要吸纳西方的“善”，注重知识、理性和逻辑论证，“情”“理”并重才干实现人格的完善和德行的圆满。在道德教育实践中，除赋予青青年以传统文化熏陶、培养其传统美德外，理性思维和逻辑论证能力的培养亦别可或缺，因为这一能力的培养别仅能够使青青年的人格、道德修养更趋完善，其更是国家创新、民族进步的动力。我国重“情”重“人治”的社会环境在非常大程度上削弱了民族的制造力。所以，应借鉴西方国家重“理”重“法治”的精神实质，弥补“人治”的别脚，为青青年人格完善和道德水准的提升营造一具良好的社会氛围。

②孔子与苏格拉底均注重“知行合一”，这是孔子和苏格拉底道德教育思想的共同降足

点。他们均以为道德必须借助于行为得以体现，任何对于美德的思想和语言，没有行为上的实践，都别能称其为美德。所以，在道德教育实践中，行为重于理论是一具重要原则，教育者别仅要注重道德理论的积存，更要将道德理论降实在行动上，因为言传别如身教，细微的行为对被教育者的妨碍远远胜过宏篇巨幅的讲教。被教育者则别仅要学习理论知识，更要注重自身良好行为适应的养成，要在日常行为中、在细微处体现美德。我国目前的道德教育还要紧停留在理论教育层面，尽管也设置了一些实践环节，但这些实践环节往往流于形式，关于被教育者道德行为的养成并无实质性的帮助。所以，我国应借鉴学习西方国家青青年社区服务、义工等形式，加强青青年道德实践，促进青青年道德理论与道德实践的结合，真正实

现道德的“知行合一”。

③孔子和苏格拉底在道德教育中的启示式教学都采纳咨询答、讨论的方式举行教学，在教学过程中都以学生为主体，注重激发学生的积极性和主动性，引导学生自个儿思辨咨询题。而且，孔子很注重对学生的因材施教，对性格别同的学生采取别同的方式办法予以教育。虽然目前我国教育界也很强调因材施教与启示教学，但由于我国人口众多，教育体制存在多种弊端，因材施教与启示教学的实践范围还很有限，应试教育仍占主流，教育的方式办法与西方国家仍存在较大差距这就使得我国国内教育培养的人才与国际水准存在一定距离，优秀人才流失的现象也很严峻。所以，我们应反思国内教育存在的咨询题，真正实践因材施教与启示教学，培养被教育者仁爱、独立、勇敢、思辨、创新的品质，使被教育者真正成为国家社会的栋梁之才，而这正是孔子与苏格拉底别谋而合的道德教育目标之所在。

3.谈谈你对“知识即美德”的看法。（①论点提出的背景②他的基本观点是啥③对后世的妨碍④自个儿的看法）

答：①苏格拉底的一生记忆了雅典全盛和开始衰降的阶段，体验了雅典的繁荣和别幸。所以他的伦理思想反映着希腊道德考虑和伦理思想进展的一具历史转折点，开创了希腊伦理思想进展的一具新时期。当时长

达27年之久的伯罗奔尼撒战争使得全希腊的政治、社会秩序陷入了极度混乱,弱肉强食算是“正义”和“公道”。当人都追求自个儿的利益时就产生了个人与个人之间的对立,个人与城邦之间的对立。这种对立对社会秩序是一具毁灭性的打击,而这种政治动乱又给希腊人精神世界带来了极大的混乱和危机,使得人性普遍堕降,传统道德处于崩溃堕降的边缘。苏格拉底以为,整个危机是由道德和人性堕降、社会政治秩序混乱造成的。所以,解救社会的全然出路在于改善灵魂和人的本性,引导人们追求和认识道德的善,从而达到重振道德、改善政治以复兴雅典乃至全希腊的宏图。并且，苏格拉底以为，开心别应是人追求的目的,善才是一切行为的目的。开心是受感情左右,善才是理性的、通过反思的,能给人带来幸福的东西。他主张建立一种在追求至善的基础上，普遍有效的伦理规范,让人们过一种有序的日子,让城邦处于一种有序的状态中。因此,他要求全体公民举行道德日子的改造,呼吁雅典同胞举行自我反省,寻求一种真正有价值的日子。在苏格拉底看来,以往智者的相对主义感受论只能助长个人利己主义和享乐主义,是造成雅典危机的思想根源。因而他强调普遍的知识与价值,贬低感受,要求以理性去探讨伦理观念和道德价值，确定普遍的绝对的善。所以，苏格拉底明确提出了“美德即知识”的命题。②美德即知识"是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也能够讲是苏格拉底道德教育思想的核心。在他看来，人的行为之善恶，要紧取决于他是否具有有关的知识。人惟独懂啥是善、啥是恶，才干趋善避恶。由此，苏格拉底提出了"美德即知识"的命题。

“知识即美德”那个命题饱含着丰富的原创精神，躲藏着巨大的张力，因而给后人的研究留下了许多富余的空间。苏格拉底这种将知识与美德结合起来的思想意义非凡，他是希腊哲学史乃至人类思想史上第一具明确以为应当把“求善”和“求真”结合起来，把实践和知识，日子和真理，行与知统一起来的尝试，为哲学和道德进展的那个新方向奠定了根基，开发了前进的方向。它开启了西方的理性主义传统，对西方两千多年的道德教育理论与实践产生了深远的妨碍，形成了西方社会人性自然和谐进展个性解放XXX天赋思想的进展轨迹。今天我们解读苏格拉底的那个观点，同样也有着重要的现实意义，它使我们能正确认识美德和知识的关系，科学的分析二者在人的进展中的作用和地位，使人在求知的过程中形成美德，完善自个儿的道德品质，并且也使每一种美德均具备相应的科学知识基础。惟独如此将德与智结合起来，才干使德成为真正的、稳固的德，智成为有益社会、为人民谋福利的智，最后使人的素养别断提高。

第2说夸美纽斯的教育思想

论自然习惯性原则

夸氏自然习惯性的定义

自然界存在着普遍的法则（秩序），人是自然界的一部分，人类的教育活动也应当遵循自然界的普遍法则，才合理有效。

论证方式：自然法则—自然界的实际例子—现实教育中违背自然法则的错误做法—自然法则在教育中的运用

考虑题与讨论题

1.夸美纽斯对教育的要紧贡献是啥？你怎么样明白“夸美纽斯堪称教育史上的哥白尼”这句评语？

他的教育思想的代表作《大教学论》的咨询世,才浮现了从哲学中分化出来、独立于科学之林的教育学,后人把他尊称为“教育史上的哥白尼”。他的教育理论体系总结了新兴资产阶级的教育经验,并结合自个儿长期的教育实践,提出了一系列促进资本主义进展的教育革新措施,建立了自个儿的教育学体系,在教育思想和教育理论上作出了划时代的贡献。其次见书上六点

兴许在整个教育史上,我们再也找别到任一具可以像夸美纽斯那样对教育产生巨大妨碍的教育家了。他日子在一具伟大的时代,文艺复兴的狂飙席卷了整个欧洲,但是教育界还是是春风别度,中世纪的幽灵还徘徊别散,旧教育的陈污积垢令人感到窒息。治理混乱无序、内容保守陈旧、办法简单粗暴、知行严峻脱节是这种教育最要紧的特征,积弊之深,即使16世纪宗教改革也难以触动。夸美纽斯对中世纪教育的撼动是从改革教材开始的。1631年,夸美纽斯出版了拉丁文教科书《语言入门》。这本书打破了传统的拉丁文教

科书模式,强调阅读与明白,摒弃了繁琐无味的语法说述,内容丰富,堪称一部小小的百科全书,并迅速被西欧大部分国家采纳。但是,真正奠定了夸美纽斯在教育史上崇高地位的着作,是他于1638年正式完成的《大教学论》。这是一部系统的教育学,包括了教育的目的、任务、原理、作用、内容、办法以及各类分

科教学法等教育学的基本内容,是夸美纽斯改革旧教育的全面方案,也是夸美纽斯全部教育活动的基础。这其中对后世教育妨碍最大的,当属班级授课制。此前学校里是分布式教学,没有统一的教学时刻与组织形式,组织松散,教学效果不行。针对这种事情,夸美纽斯提出,学校教育应该实行学年制,即在每年的同一时刻开学、放假,每年招生一次,秋季开始新的学业,学生别得逃学或中途辍学;学校的工作必须有规律、有打算地组织和举行,学生则组成若干个班级,由一具教师面向整个班级授课在《大教学论》一书里,夸美纽斯还提出了泛智论的思想,呼吁学习者学习广博的知识,学习“百科全书”式的知识,以为学校教育的丰富内容应包含科学、技艺、语言、道德、宗教等五大领域里的知识内容。

《大教学论》的主导思想是和谐,即希翼所有的受教育者都可以从多方面得到进展,成为一具和谐的人;主张废除强制灌输的教学办法,建议用讲服、称赞和奖励的方法来激发学生求知的兴趣;主张废除咬文嚼字的教学办法,尽量地运用直观教学法。夸美纽斯在《大教学论》中呼吁:要使教学变得容易、完全和迅速。

夸美纽斯经过这本着作,极大地提升了教育学的社会地位,难怪有人讲,假如把对于教育学的所有着作都丢掉了,只要留得《大教学论》在,后人便能够它为基础重新建立教育学体系。夸美纽斯所以被誉为“近代教育之父”。在夸美纽斯身上,我们看到的别仅仅是一位教育家的博学与多思,也别仅仅是理论上的建设,更有一位真正的教育家所应拥有的一种人文情怀。这位自幼失去双亲的孤儿尽管一生中大部分时刻流浪于国外,却始终别忘自个儿的国家;尽管并且是兄弟会的大主教,但向来心系教育,孜孜别倦。别仅这样,他依然外国教育史上第一具提出普及教育的教育家,他主张所有人都应该同意教育。作为教育进展史上的“哥白尼”,他改变了此后几百年的教育形态,而他的教育思想与教育关心,也成了教育史上永久的遗产。

2.试评论夸美纽斯的教学原则。

1、便易性原则。夸美纽斯以为，便易性原则旨在使教学的过程来得容易而且快意。为此，教学应该尽早开始;应该使学生的心灵有同意教学的适当预备;教学应该由普通到特别;教学应该是由易到难;学生的学习负担别应该过重;教学的发展应该是缓慢的;教学应该按照学生的年龄和天性采纳适当的办法;教学应该经过感官去举行;教学应该教那些实用的知识;一切科学、艺术和语言都应该用同样的教学办法。

2、完全性原则。夸美纽斯以为，完全性原则旨在"使每个人的心理别仅可以理解他所学过的东西，而且更多都能够;因为他容易回顾一切从教师或从书本所学过的，并且，他又能关于他知识所涉及到的客观事实作出健全的推断。"为此，教学应该只教真正实用的学科;教学应该思考整体性以及各个部分之间的联系;教学应该注意完全打好基础;教学的基础应该扎实;教学应该从基础开始;教学应该尽量把各个部分联系起来;在教学中一切后教的都以先教的为依据;教学应该极力注意相似学科之间的相似之点;一切学科的安排应该思考到学生的特点;教学应该有适当的实践。

3、简明性与迅速性原则。夸美纽斯以为，简明性与迅速性原则旨在消除教学过程中的阻碍和延误，直截了当奔向预定的目标。为此，教学应该采纳班级授课制;每门学科只应该使用一种教科书;在教学中全班学生都应该得到同样的练习;一切学科都应该采纳同样的办法去教;在教学中应该注意开启学生的悟性;一切相关的事物都应该联合起来教;每门学科都应该分成明确的步骤去教;教学应该抛弃一切无用的事物。

3.评夸美纽斯的自然习惯性原理。

贯通夸美纽斯整个教育思想体系的一条全然性的指导原则是教育习惯自然的原则。从培养和谐进展的人这一要求动身,夸美纽斯尖锐地批判了中世纪经院主义旧学校的种种弊病,以为它只以无用的死的文字材料

填塞学生的头脑,而别重视认识实际事物;只靠死记硬背让学生记住许多没有价值的结论,而别是经过观看与考虑学习有益的知识,这就造成了学习时刻与儿童精力的极大白费,而且办法别当,纪律严酷,“以至学校变成了儿童恐惧的场所,变成了他们才智的屠宰场”,如此的学校是违背自然的。改革这种学校教育,必须在各个方面遵循自然,

这算是贯通在夸美纽斯全部教育思想特殊是“大教学论”中的教育必须习惯自然的原则。

夸美纽斯的“教育习惯自然”原则是建立在对欧洲中世纪旧式学校的批判基础之上的。欧洲中世纪,封建专制政权和教权相互勾结,宗教神学思想牢牢地禁锢着人们的思想。学校里充斥着死记硬背和棍棒纪律,教育远离儿童的日子世界,“以致学校变成了儿童恐惧的场所,变成了他们的才智的屠宰场”,教育成了摧残儿童生命、压抑儿童天性的栓桔。夸美纽斯提出了“教育习惯自然”的原则,他从承认和推崇自然的秩序和法则动身,一方面机智地把人类的欲望、兴趣、需要和追求开心作为生命天性的自然存在与上帝的存在密切地结合在一起。另一方面,夸美纽斯又从尾随、借鉴和习惯自然的法则、秩序和要求动身,强调儿童的感官感受的最直截了当自然存在和表如今儿童学习成长中的重要作用。所以,夸美纽斯的“教育习惯自然”原则至少包含以下几层涵义：

1)“教育习惯自然”，算是“教导的严谨秩序应当以自然为借鉴,同时必须是别受任何障碍的”。夸美纽斯所指的自然我们能够作两种明白:一是“纯自然”。他讲:“我们讲的自然,别是指亚当作恶往后全人类所过的堕降日子,它指的是我们的最初和原始状况,我们应当回复这种状况,如同回到一具起点一样。”二是规律。他讲：“’自然’应明白为一切借助于事物内部的力量自发产生和形成的东西”。夸美纽斯以为,整个世界的斗转星移、四季交替、万物生存基本上有某种“普遍”法则所支配的,那个法则是啥呢?夸美纽斯讲:“真正维系我们那个世界结构以至它的细微末节的原则别是不的不过秩序而已”,这个地方的“秩序”即规律。他以为秩序是事物的和谐罗列,人算是身心两方面的一种和谐组合。而人是自然的一部分,人的身心进展是一具自然的过程,如此人与自然便有了统一性,自然的法则也就适合人类了。

(2)“教育习惯自然”意味着“一具人在自然的领导下可以钻研万物的知识。”夸美纽斯深信教育的力量,他讲:“人是一具`可教的动物',这是一具别坏的定义”,人心如白板和蜡,“板上啥都没写,然而啥都能够写上”、“蜡能变成各种形状,人脑也是一样,它能同意万物的影象”。他讲:“世上找别出一具人的智性屏弱到了别能用教化去改进的地步”。“任何人的心性愈是迟钝屏弱,他便愈加需要帮助”,“如果教员肯充分卖力气,人是能够被琢磨好的”。他在对人的自然明白的基础上提出:“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”,“人是理性的动物,一切造物的主宰,和造物的形象和爱物”。所以一具人必须“熟悉万物,具有管束万物与自个儿的能力,使自个儿与万物均归于万有之源的上帝”。他以为“学咨询、德行与虔信”的种子自然的存在于人的身上,“智慧在人的身上生了永恒的根基”,人是“宇宙的缩型”,人有感知万物的才干,人一辈子来就有求知的欲望,所以只要遵循自然的法则,“一具人在自然的领导下

可以钻研万物的知识”。

(3)“教育习惯自然”意味着教育要顺应儿童的天性。他在提出“教育习惯自然”原则时,特殊反对强迫学生,因为一切生存的事物能凭借自然的本能,假如加以阻碍就会招致痛苦与死亡。以为“强迫小孩学习的人,算是大大的害了他们”。并且他还以为儿童是一具自然实体,教育别仅要遵循自然的法则,而且也必须以儿童的本身的自然为基础,教育要遵循儿童的自然,这种“自然”算是儿童的天性。夸美纽斯十分重视受教育者的性格、兴趣、需要和主动性,他依照性格把儿童分为六类,每一类儿童都具有其特别的心理条件、学习品质以及学习的能力。关于每一类儿童,夸美纽斯提出了别同的教学办法。

(4)“教育习惯自然”意味着教育要向自然学习,向实际事物学习。夸美纽斯的教育思想是建立在感受论基础之上的。感受论是人文主义者批评经院主义和宗教神学远离现实世界的虚假意念和空洞讲教的有力武器。欧洲中世纪学校教育把学生禁锢在狭隘的书本文字世界里,远离了儿童的现世日子。所以,夸美纽斯反对单纯的书本教学,反对脱离儿童现世日子的书本知识,以为对于自然的知识和对于社会的知识最重要,强调学生感官的作用,主张向自然学习,向实际事物学习。他反对书本和权威,主张学生向事实学习,经过实践学习。他以为“任何知识都别应该依照书本去教,而应该实际指证给感官与心智,得到实际指正”,因为“事物是要紧的,文字不过偶然的,事物是本体,文字不过衣着而已,事物事核,文字是壳,是皮”“他

们必须学会了解同时考察事物的本身,从事物本身,别是从其它来源去获得知识”。

(5)“教育习惯自然”意味着教育要关注儿童的现世日子。夸美纽斯引证自然,从承认和推崇自然的秩序和法则动身,把人同上帝对等起来,对旧式学校摧残儿童心灵,压抑儿童天性、否定儿童现世日子的死记硬背、棍棒教育赋予了严厉的批评和否定。其目的算是倡导“自由、平等、博爱”,强调回归人性,注重现世日子,要把人的日子从既定的宗教信仰中解放出来,使人可以自个儿去日子、感受、欲求、考虑和制造。

2“教育习惯自然”原则的现实意义

我们会发觉夸美纽斯笔下摧残儿童心灵,压抑儿童天性远离儿童现世日子的教育流弊还是存在,令今天的我们何其汗颜,何其痛心。

(1)教育要尊重儿童,尊重生命,突出儿童在教育中的主体地位。有人曾批判我们的教育中“没有儿童”,我们的教育是无“人”的教育,尽管有点片面,但也别无道理。我们别难发觉“重结果别重过程”、“重传递别重进展”、“重教师的教别重学生学”、“重统一别重个性”,“重权威别重制造”,“学生被动学习而别是主动探究”等教育弊端随处可见。所以,我们的教育必须尊重儿童、关注生命,突出学生在教育中的主体地位。首先,要尊重儿童生命的独特性。一具儿童算是一具独特的生命个体,有其独特的人格和精神世界。教育要尊重儿童生命个体的差异性的存在,别用一具标准衡量所有学生,善待每一具学生。其次,教育要尊重儿童生命的整体性。人是世界上最复杂的生命体,他别仅有认知,而且有情感、态度、价值观等丰富的心里世界,教学别能仅仅把学生当作一具认知体,而要让学生的认知、情感、态度、价值观等都参与到学习中来,真正把学生当作一具完整的“人”。第三,要尊重儿童生命的自主性。任何生命个体都有自个儿的兴趣、爱好、追求和制造的欲望,都有自主挑选和决策的需要。任何外部环境的妨碍,包括教师在内,都别能代替学生的自主性,否则生命将失去她存在的意义。

(2)教育要关注儿童的现世日子,走向儿童的日子世界。教育原本算是一种日子,但教育关涉的应该是一种美好的日子。日子原本是丰富的、多姿多彩的,儿童的日子世界应该是多样化的、完整的、丰富的。但我们现实的教育把学生禁锢在狭小的学科世界里,日子在成人世界里,学生的日子世界被撕扯的支离破裂,残缺别全。教育下应该让儿童被动的去习惯教育,让儿童为教育而日子,而应主动习惯儿童日子的需要,给儿童一具为日子的教育。首先,课程内容的设置要接近儿童的日子。由于社会日子的急剧变化,教育不会为儿童将来的日子做充分的预备,但教育必须成为儿童通向将来美好日子的桥梁,课程的设置必须关照儿童已有的日子经验,并将其融入人类日子经验,联系儿童的自然日子和社会日子,成为沟通儿童现实日子与将来也许日子的纽带。其次,课程的实施要建构儿童的美好日子。儿童的日子除了以认知为主体的理性日子外,还应有情感日子,审美日子,道德日子和社会日子。其日子方式除了认知以外,还应有交往、体验、明白、感悟、反思等等。课程的实施要把儿童从单一的学科日子和理性日子中解脱出来,着眼于建构儿童多样的、丰富的、完整的也许日子。从而使教育真正的“贴近日子”、“回归日子”。

第3说儿童权利的守护神--卢梭

论述卢梭自然教育理论的要紧内容

1．教育要顺应自然

卢梭所讲的“自然”是指人的才干和器官，也算是人的天性。所以，“自然教育”算是服从自然的法则，顺应儿童天性进展进程，促进儿童身心自然进展的教育。卢梭强调讲：“大自然希翼儿童在成人往常就要像儿童的模样”。在他看来，假如以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从全然上毁坏儿童。卢梭以为顺应自然的教育必定也是自由的教育，因为人最重要的自然权利算是自由。他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的也许和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学办法以习惯儿童的身心发育水平和个不差异。

2．教育要培养“自然人”

卢梭所向往的“自然人”具有以下特征：第一，别受传统（等级、时期、职业）的束缚，按本性进展；第二，别依附于他人，可以自食其力，具有独立性；第三，具有社会习惯性，可以承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康，具有独立考虑能力。

3．教育要注意人的年龄特性

在自然教育的基础上，卢梭依照他关于儿童进展的自然进程的明白，将儿童的进展分为四个时期，在每个时期中，要求依照儿童生长和进展的特点举行相应的、有重点的教育，反对违反儿童特点举行强制的教育。第一时期，出生到2岁婴儿期的教育卢梭以为，婴儿从他出生的那一天起，就开始从大自然受到教育。在那个时期中，教育的要紧内容是体育教育。婴儿正是在别停的自由活动中，经过接触四周的事物学习最初的知识的。第二时期，2－12岁儿童期的教育卢梭以为，那个时期是儿童的“理智睡眠”期。儿童的理智没有开化，处于睡眠的状态，儿童在认识上只能同意形象，而别能形成概念。所以，教育者别应向儿童灌输知识和道德，而应举行躯体的各种感官的教育，使儿童经过活动，积存对身边事物的感受经验，为进展推断、形成理智打下基础。第三时期，12—15岁儿童的教育卢梭以为，那个阶段的儿童应该举行广泛的学习，同意劳动教育，这是那个阶段的要紧任务，正规的教育由此开始。在此之前，儿童的天性自然地进展着，而如今则必须开始学习。他以为，儿童要取得的别是知识，而是推断力。他还强调儿童要有独立举行学习和考虑的能力。第四时期，15—成年时期的教育卢梭以为，那个时期教育的要紧任务上对儿童举行道德教育，包括培养善良的感情、正确的推断和良好的意志，还应该开始学习大量的人文学科知识。

1.是否赞成他的“性善论”？怎么样看待人性与教育之间的关系？

卢梭力倡自爱,赞叹良心,申张人性本善,与宗教教义中的原罪讲是南辕北辙;他以天生性善的观念反击封建教育对儿童的压制和迫害,并所以在教育上更新了旧的儿童观,依然大有历史功劳的。

卢梭以为，在人类的原始时代，每个人都没有任何社会性，一无所有，愚昧无知，无拘无束，但又清纯善良、开心，没有相互的欺压，一切听其自然、顺其天性。这算是最初自然状态下的自然人。自然人尽管过的是动物的日子，但他们日子的自然状态是一具极乐世界，与充满欺诈、野心、贪欲、伪善、罪恶以及战争的社会别可相比。他以为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心，自爱心是为了生存而具有的原始的、内在的、先于其他一切的自然欲念。怜悯心“是使我们设身处地地与受苦者共鸣的一种情感”，“它调节着每一具人自爱心的活动，因此关于人类全体的相互保存起着协调作用”。卢梭还特殊强调“良心”在使人为善中的重要作用。他以为良心也是得自天赋的，它的作用别仅指导人推断善恶，而且能引导人弃善从恶教育内容中多增加道德教育的成分道德教育帮助人们明礼、明智，关于启迪人“仁”，教人成才，能起到良好的作用。关于整个社会而言，有利于人们更好遵守社会道德规范和社会法则，有利于社会的稳定、民族团结与和谐进展。

教育办法应注重多用情境教学把儿童看成“儿童”。小孩有自个儿特有的思维、想法和感情，我们别一定随时能非常好地揣摩他们的心理，更不会彻底正确地了解他们的思想。我们别妨尝试让儿童经过切身的体验来认识身边的事物和现象，认识活动和活动结果的意义。儿童惟独从自身的行为中同意了经验教训，才会有所认识和改变。因此，多为小孩制造更多的情境和活动让辅导小孩从自由活动中发掘潜在能力，让小孩决

定自个儿的行动，辅导他们经过自XXX练，达到能力的增长。

教育原则要重视遵循人的成长和进展的自然规律人性的善是天性，恶是后天受到妨碍所致，那教育中就应该遵循人一辈子长进展的自然规律，爱护儿童自然的纯真天性，让儿童个性充分进展，为儿童减轻学习负担，尊重儿童，因材施教。

2.儿童观及教育观在历史上的进步意义。

当前,我国正处于改革开放的新阶段,XXX市场经济逐步建立,教育正面临着巨大的挑战。众多有识之士在此21世纪即未来临之际,纷纷提出了教育思想、教育观念的转变咨询题。人们发表的许多见解集中到一点,能够讲算是“更需要仔细研究教育自身的规律,坚持按教育规律办学。”cp教育界要“把中国社会的进展、跨世纪的教育改革咨询题的探讨中心尽快移到教育内部来。”因而,儿童观这一教育思想内部最基本的理论咨询题以及它在现实中的表现,就别能别成为审视的对象。但是正如大伙儿所看到的那样,为了“打

好升学的基础”,我们的儿童仍然在承受着沉重的知识学习的负担。一些地点和学校别顾上级的三令五申,仍然将大量的作业、各种各样的练习题铺天盖地地压向学生;很多家长望子成龙,除了超负荷地要小孩读书、写字、计算之外,还要求他们参加各种各样的课外的和假期的学习班,弄得小孩们没有了自个儿的自由活动和自个儿的爱好;更有少数家长盼子成长心切或教育办法别当,动辄对小孩拳足相加。凡此,都严峻地影响了儿童的健康成长。有点家长和教师也觉得小孩的负担重了一些,但对将来的期望和担心仍然促使他们向小孩们施加过多过大的压力;并且在日子上、道德养成上却又对小孩“有求必应”,娇生惯养,分别清娇纵和尊重的界线。造成这种状况的缘故是多方面的,但是从理论上看,归根结底是教育者能否正确地看待儿童、能否真正尊重儿童天性的咨询题。有点家长希翼自个儿的小孩在课外能学得一技之长,以便对付日后的市场竞争,殊别知倘若小孩的天性遭到伤害,养成了别良的个性心理,那一技之长也是靠别住的。卢梭甚至在他这个社会竞争激烈的时代也并别赞成过早地把儿童培养成“职业人”,而是主张尊重儿童的天性,顺应儿童的天性举行教育,从而把儿童培养成既具有非常强的学习能力,又具有良好的道德品质的多方面进展的人。如此,在他们日后的日子道路上别论遇到啥困难,都可以开动脑筋,善于学习,对付自如,并且也能为社会做出更大的贡献。卢梭在那个咨询题上是真正有远见的,是主张真正的“素养教育”的。

他的儿童观在今天看来仍然有许多值得借鉴之处,不过我们的教育理论关于儿童观的咨询题讨论得别多、对

正确的儿童观宣传得太少了。卢梭儿童观的重要意义要紧体现于对封建专制教育的尖锐批评,对现代儿童研究、儿童心理学及教育实践的重大启示等等方面。我们赞扬它吹响了儿童天性解放的号角,迎来了教育思想现代化的拂晓,但是这决别是讲卢梭的结论全部基本上正确无误的真理。卢梭的许多结论是可贵的,但更为可贵的是他提出的咨询题、咨询题的远见和深刻程度,以及提出咨询题的果敢精神。正如他自个儿在《爱弥儿》一书的序言中所指出的:“我相信,我差不多清清晰楚地看出人们应该着手解决的咨询题了。所以,就从你们的学生开始好好研究一番吧。”可能卢梭自个儿也未曾料到,他看出、提出并初步举行了的这一研究儿童、研究学生的课题,竟向来是19世纪乃至20世纪中人们最为关注的咨询题,甚至也是将来的人们必须加以关注的重要课题之一。

第4说裴斯泰洛奇

1.“爱的教育”思想对你的启发

纵观裴斯泰洛齐的一生,坎坷而艰辛,其教育实践及实验虽屡遭挫折,却始终别抛弃、别放弃,最后制造了卓越的教育成就。在裴氏漫长、蜿蜒的教育生涯中,支撑其别断奋斗并战胜重重困难的是赤诚的爱。爱的奉献与爱的教育在他身上得到完美结合。他给予爱的教育以深刻含义。裴斯泰洛齐曾指出:“教育的要紧原则是爱。”裴斯泰洛齐倡导并躯体力行的爱的教育要紧包含两层含义。

裴氏爱的教育的第一层含义,指教育者基于历史使命感及对教育的热爱、对教育对象进展也许性的坚决信念,对教育对象表现出真诚的、全身心的、无保留的关怀与热爱。裴氏爱的教育的第二层含义是指教育者在主动奉献爱后,获得可贵的成果,其受教育对象别仅改掉各种别良习气,学会自尊自爱,而且乐于助人,乃至造福人群,将爱的情感转移到他人身上,释放出爱。

回忆其有关思想及实践,至今仍给我们以莫大教益及启迪。

爱的教育是教育的永恒话题综观裴氏的一生,堪称奉献无私的爱的典范。他怀着崇高的信念,历经风霜雨雪、寒暑春秋,始终痴心别改。裴氏爱的教育强调,教育者对受教育者应无条件、无保留地关爱。裴斯泰洛齐面对有各种缺陷的贫儿,用爱心温暖他们,用真心感化他们,一心奉献,别图回报,他甚至为了小孩,像乞丐一样去请求他人帮助。他曾讲:“为了使乞儿活得像个人样,而我自个儿却变得像乞丐一样。”他

真正做到了一切为了小孩,为了小孩而甘心奉献。能够讲,裴氏爱的教育深刻阐释了教育的公益性,这种只奉献别索取的理念正是当今我国教育所应重视的。

我国实施改革开放后,所取得的成绩有目共睹,但是伴生的咨询题也别可小觑。教育身在其中,亦未能逃脱被异化的命运。教育产业化的趋势愈演愈烈,在脱离监管的事情下,教育被罩上功利的外衣,广阔学生变成了任人宰割的羔羊，教育成为利益制造的工具。在很多地点,办学授徒或师生关系演变成赤裸裸的金钞票或利益关系,遑论爱心或爱的奉献。最近网上流传的备受国人关注的名为《一名大学毕业生的反思》的文章对高校的有关弊端举行了严正披露,脚可惊醒世人。

面对严重形势,我们的教育应当大声提倡爱的教育。召唤爱的教育,也算是召唤无私奉献,召唤教育返朴归真,回归公益。教育工作者尽管别能彻底别说功利,但绝别能只说功利;教育者应脱离名缰利锁的困扰,为乾坤立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。十年树木,百年树人,这才是教育者所应具备的典型特征及教育的应有之义。

在裴斯泰洛齐看来,母亲是爱的教育的首要实施者,正是母亲对婴儿的关爱,才滋润了婴儿心底爱的种子。爱的教育的进展历程,皆须倚仗母亲对小孩的关爱与引导。裴氏很重视家庭教育,以为学校教育应吸取家庭教育的各种优点。爱的教育对家庭教育之重要,弥补了横亘在家庭和学校之间的鸿沟。儿童的大部分时刻日子在家庭之中,父母的一言一行对其有着潜移默化的妨碍,如若家庭妨碍与学校妨碍别相一致,则会大大抵消教育的作用。因而,当今召唤爱的教育,别但有助于确立母亲在儿童教育中的无可替代的地位,提升家庭教育的重要性,而且更有利于加强家庭与学校的联系,促使家庭和学校形成合力,共同为小孩营造充满手脚情、亲子爱的成长环境。

爱的教育强调教师对学生的爱,将爱心视为教师所必须具备的基本品质。能够讲,爱的教育对教师提出了更加严格的要求。教师理应为人师表,爱心是第一要素,其次才是对知识与教学能力的要求。别爱学生之人无法赢得学生信赖,只会教书而不可能育人,全然达别到堪为人师而榜样之的境地。爱的教育关于提升教师素养有着极大的促进作用。我国新拟定的初等教育的教师评价体系在重视教师教学能力的并且,着力突出对教师师德的考察,要求选任有爱心的教师,构建以爱为纽带的和谐师生关系,这是一具值得确信的措施。

建构和谐的家庭环境，让小孩充分感觉“爱”。现代社会中，快节奏的日子使得许多年轻夫妇整日忙于工作，即使在工作之余也非常少与小孩沟通，更有甚者，父母的关系浮现咨询题，整日争执无休，彻底别顾及孩

子的感觉，无法让小孩感觉到父母的“爱”，这种家庭的“爱”的缺失对小孩的成长和道德修养的形成是别利的。家庭是小孩的第一所学校，父母算是小孩的第一任老师，父母的言传身教会对小孩产生极大的妨碍，合格的父母应该以身作则，用个人示范赋予小孩积极妨碍，别失时机地对小孩举行“爱”的教育，使小孩在潜移默化中产生一定的道德感。父母应该努力建构和谐的家庭环境，让小孩充分感觉“爱”，从而培养小孩“爱”的情感。

注重师德的培养，提高教师的专业素养。入学往常，儿童要紧从父母那儿猎取爱和初步的教育，然而人的进一步进展则更多地需要学校教育来举行，学校教育是对小孩一生妨碍最普遍、最深刻的时期。然而在现代社会，校园“冷暴力”的浮现值得我们反思。所谓“冷暴力”，别是经过殴打等暴力行为解决咨询题，而是

表现为冷淡、藐视、放任、疏远和漠别关怀，致使他人精神上和心理上受到侵犯和损害。要紧表现有两种:一种表现形式为教师对学生的讽刺、挖苦、漠别关怀;另一种表现形式为教师教唆同学或者同学们对受害学生的指责、别明白、挖苦、孤立等。“校园冷暴力”的现象对儿童的危害是巨大的，会给儿童的心理造成严峻的危害，别仅会使儿童情绪别稳定、失去自信心，还有也许使儿童产生报复心理，从而酿成悲剧。而“校园冷暴力”浮现的全然缘故便是教师缺乏对儿童的“爱”。教师的“爱”对儿童的学习日子产生重大的妨碍，因此必须重视教师师德的培养，惟独教师对儿童有“爱”，才干仔细负责的将文化知识教授给儿童，以充分体现学校的存在价值。

幸免无原则的溺爱。