95社会科学类文章阅读测试题高考语文总复习高考语文专题训练6

社会科学类文章阅读测试题(附详细参考答案)阅读下面文字，完成文后各题，每题5分，共100分。（一）商代城邑遗址考古学家在山西省垣曲县发现了商代城邑遗址，引发出商代历史地理上的一些重要问题。中条山横亘于山西南端，这里山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁。它的北面是汾运盆地，南面是黄河谷地。从侯马到垣曲，正是跨越了这两个地区。在地理位置上，中条山正处在中国文明起源的黄金地段。中国在古代习称"华夏"，而"华"与"夏"都同中条山有关。"华"字得自华山。"夫中条之山者，盖华岳之体也"，古人把中条与华山看作一体，只是被黄河割开。华夏的"夏"，得自"大夏"、夏朝。在考古学上，代表夏朝的"二里头文化"地兼中条山的两面。历史文献中说中条山以北有"夏墟"，南面偏东一带是"有夏之居"。看来夏朝的地域，确实是跨越中条山南北的。地理学强调"人地关系"，夏族与中条的"人山关系"也应当具有独特的内容。已有考古学家撰文，讨论中条山脉在资源上如何支持了夏族的兴旺。至少，中条山有丰富的铜矿，中部北侧又有巨大的盐池。历史地理学家关于河流哺育古代文明的论述已经很多，而山脉如何对文明做出贡献尚缺乏讨论。山间奇材，往往是山脉的重要价值所在。不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫。从宏观人文地理格局上观察，从中条北面翻越到南面与从南面翻越到北面，意义是不一样的。中条山北面的汾运盆地是一个群山环绕比较封闭的地区，这里的人们可以过安定的日子，但若求大的发展，就必须冲破自然屏障，向南跨越中条，进入黄河谷地，进而东向伊洛，春秋时代的晋国走的就是这样一条强国之路。反之，从南面北越中条，往往是强者的入侵行为，商朝势力曾向北扩张，虽有改朝换代的政治意义，但不算是了不起的社会巨变。史书所记尧舜的传说多在中条以北，这或许暗示着夏族的渊源所在。因为夏朝的影响力的强大，汾运盆地便成为法统观念上的崇高区域。商人灭夏，定要翻越中条占有汾运盆地，意义不仅是获得这片肥田沃土，还要在法统观念上最后征服夏人。从动态地理格局上观察，垣曲商城可能是商朝势力翻越中条的一个进退据点。1．下列作为文中画线部分的证据，错误的一项是A．山西南端的中条山山势和缓，并没有想像中的悬崖峭壁。B．中国在古代习称"华夏"，而"华"与"夏"都同中条山有关。C．古人早已看出中条山与华山本为一体，只是被黄河割开。D．考古学上代表夏朝的"二里头文化"地兼中条山南北两面。答案：第1题考查理解句子并筛选信息的能力，能力层级为B级。答案为A。画线句讲的是中条山与中国文明起源的关系，而A项只写了中条山的山势。山势之和缓与否和中条山成为中国文明起源的黄金地段没有直接关系。山势和缓的地方多了，不可能都成为文明起源的黄金地段。其它三项都出自第二自然段，而且都在画线句的后面，与它形成了论点与论证的关系，所以都是正确的。2．下列理解符合原文意思的一项是A．关于中条山脉如何对中国文明做出贡献的研究，至今仍然是一片空白。B．从地理空间关系的角度说，中条山的意义在于联结汾运盆地和黄河谷地。C．中条山北面的汾运盆地尽管群山环绕，比较封闭，仍不失为一片肥田沃土。D．商人要想在法统观念上灭夏，占有汾运盆地，垣曲无疑是一个必经之地。答案：第2题考查信息的筛选和整合的能力。能力层级为C级。答案为C。把本题选项与原文相关内容信息点进行对照、鉴别，会发现A项错在“至今一片空白”。原文第二段说“已有考古学家撰文，讨论中条山脉在资源上如何支持了夏族的兴旺”，只此一句就证明对中条山在中国文明中的作用的研究并非空白。原文第三自然段说“从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫”。可知中条山在这方面所起的作用在于护卫，而非在于“联结”。“联结汾运盆地和黄河谷地”的作用，不是“从地理空间关系的角度”说的。所以B项错误。原文末段讲的是“垣曲商城可能是商朝势力翻越中条的一个进退据点”，并没有说它是“必经之地”，则D项也是错误的。C项的“群山环绕”“比较封闭”“肥田沃土”等信息，都能从原文中找到。3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是A．作为自然屏障的中条山成功地阻隔了商人的入侵，护卫着夏人的安全。B．相对而言，历史地理学界对"人河关系"的研究较为深入，取得了一定成果。C．晋人向南翻越中条，不仅具有改朝换代的政治意义，也是了不起的社会巨变。D．历史文献中关于"夏墟"和"有夏之居"的记载，说明夏族发祥于汾运盆地。答案：第3题考查根据原文信息进行推断的能力，能力层级为C级。答案为B。原文说“商朝势力曾向北扩张”，从“不算是了不起的社会巨变”看，这一扩张是成功了的。所以A项说的“中条山成功地阻隔了商人的入侵”不正确。C项犯了张冠李戴的毛病。原文提及改朝换代，提及社会巨变，讲的是商朝越中条山向北扩张，与晋国越中条山向南扩张不是一码事。两者虽然方向相反，但其意义并未形成对比关系。D项犯了因果失当的毛病。“有夏之居”在中条山的南面偏东，而汾运盆地则在中条山北面，不是一地，所以“有夏之居”不能成为“夏族发祥于汾运盆地”的论据。ACD都是错误的。从第二段末句可知，B项推断正确。（二）大运河保护迫在眉睫长达一千多公里的京杭大运河，与绵延的万里长城，作为举世闻名的古代中国人创造的伟大工程，都是华夏民族的历史丰碑和永远的骄傲。长城早已被列为全国重点文物保护单位，并跻身于《世界文化遗产名录》，而大运河的文物保护问题至今尚未得到应有的重视。大运河在广开海运之前是我国古代的一条重要交通命脉，开凿运河是为了最大限度地进行沟通交流。大运河在开凿过程中利用了春秋时代吴王夫差开通的沟，在隋炀帝时最终完成，唐宋繁盛一时，元代截住夺取直，明清屡加疏通。在漫长的历史时期，大运河一直是一条南粮北运、商旅交运、水利灌溉的生命线。大运河涉及黄河与长江这两个古代文化、文明的核心地区，连接着燕文化、齐鲁文化、吴越文化等中国历史上重要的文化区域，其沿岸是古代中国人口集中、文化遗址密集的地区。各个时代，大运河贯穿之地都留下了丰富的文化古迹，被誉为“古代文化长廊”，其文物价值与意义非同寻常。不仅如此，大运河在开凿的长度、年代上还创下了傲视环宇的纪录，特别是沿岸几十座城市有着独特的人文景观和民俗风韵，保存了极其特色的内河文化。但是，作为华夏先民智慧与创造力结晶的大运河，今未被列入全国重点文物保护单位，也没有一部专门的法律法无偏见肯定和保障它的历史地位。大运河的保护现状确定令人忧虑。除千百年来河堤决口、泥沙淤塞、水量匮乏等自然因外，更有乱开支渠、截住流用水、客理不善等人为因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物古迹三岁时出于局部利益考虑随意改拆遗存的现象时有发生，分省分段的管理体制也使大运河的保护无法形成综合性的全盘规划。大运河虽然历尽沧桑，却衰而未亡，江南河段仍然泽被今人；已开工的南水北调工程也涉及到大运河的保护、管理和利用。因此，亟需通过文物调查与文化保护研究。提交完整的大运河总体调研与保护报告。作为中国古代文明的重要载体和人类历史上伟大的水利工程之一，大运河及其沿岸相关古迹不仅应在南水北调工程中得到有效保护，而且也应作为一个整体来中援世界文化遗产。1．从原文看，下列关于大运河保护迫在眉睫原因的说明，错误的一项是A．河堤决口，泥沙淤窝，河段缺水，大运河已经是衰败不堪。B．乱开支流，截流用水，管理不善，大运河的保护现状令人忧虑。C．出于局部利益的考虑，大运河沿岸的文物古迹常被随意改拆。D．分省分段的管理，使大运河的总体调研与保护报告无法提交。答案：D（ABC符文意。A、B原文中“除千百年来河堤决口、泥沙淤塞、水量匮乏等自然因外，更有乱开支渠、截住流用水、客理不善等人为因素”C原文中“很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物古迹三岁时出于局部利益考虑随意改拆遗存的现象时有发生”D项，原文中无此意思。）2．下列表述，不符合原文意思的一项是A．大运河实际上下连结中国古代几个重要文化区域的桥梁和纽带B．从开凿时间和规模上看，大运河是世界同类工程所无法企及的。C．部分河段借用湖泊和河流，影响到大运河的文化遗产地。D．大运河的文物价值不能超过今没有得到专门的法律法无偏见的肯定和保护。答案：C原文的信息为“由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物古迹三岁时出于局部利益考虑随意改拆遗存的现象时有发生，分省分段的管理体制也使大运河的保护无法形成综合性的全盘规划”。3．依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是A．大运河申报世界文化遗产，将有利于提升沿岸文物古迹的文化价值，传扬其“古代文化长廊”的美誉。B．申报世界文化遗产成功后，大运河将更有利于沟通交流，昔日南粮北运、商旅交通的胜景将得以恢复。C．南水北调工程的实施将有利于大运河沿岸文物古迹的保护，从而加速大运河申报世界文化遗产的进程。D．申报成为世界文化遗产以后，历史上极具内河文化特色的大运河将会呈现出新的人文景观和民俗风韵。答案：A（B项中“昔日南粮北运、商旅交通的胜景将得以恢复”不可能。C．项中“从而加速大运河申报世界文化遗产的进程”不实际。D项中“申报成为世界文化遗产以后”“历史上极具内河文化特色的大运河”不一定就“将会呈现出新的人文景观和民俗风韵”这种说法没有根据。）（三）学习型社会学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。1972年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向”。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起，体现了强烈的现实主义精神。1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织21世纪教育委员会1996年发表的《教育—财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情，强调现代教育传播手段、职业生活、丈化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每一个人轮流当教员和学员”。1998年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他认为，学习型社会就是一个快速改变的社会，他把学习型社会作为一种社会形态来看待，这个观点在一定程度上反映了20世纪末对学习型社会的新认识。1．下列对“教育社会”特点的理解，不正确的一项是（）A.社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。B.每个人都可以当教员，但首先需要当学员。C.学习可以通过各种非传统的教育方式进行。D.现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。2．不同时期对“学习型社会”的认识，下列表述不正确的一项是（）A.1968年，《学习化社会》一书提出的“学习化社会”的理想，包含着对当时教育上的现代资本主义文化价值取向的批判。B.1972年，联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存》的报告中，把对学习型社会的认识和社会现实紧密地结合在一起。C.1986年，胡森从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会，将继续教育的主题归结为终身学习。D.1996年，联合国教科文组织21世纪教育委员会采用胡森的“教育社会”的概念，强调学习型社会应利用多样化的教育手段，促进人的终身学习。3．下列对本文内容的理解分析，正确的一项是A.赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想，对社会现实采取超然的态度。B.联合国教科文组织21世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合，从而提倡教育革新。C.胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。D.兰森认为学习型社会是一种新的社会形态，把对学习型社会的认识提升到一个新高度。答案：1.B2.C3.D（四）文化转型和文化危机文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机。再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题；同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型。就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。应当看到，文化转型和文化危机密不可分。一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期。在文化模式的剧变期中，文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段，如果说，在总的文化冲突与剧变时期中，文化危机代表着量变的过程，文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变。另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果。即是说，一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情，它本身就表现为一个过程，无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵。1、下列对于“文化转型”的理解，不准确的一项是A、特定的时代、民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变。B、在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变。C、文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变。D、社会和生活的文化失范或文化冲突，社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判。答案：D原文：无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵。因而不属于“文化转型”的理解。2、根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式。B、特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变。C、在文化模式的常规期或稳定期的文化要素、文化特质、文化形式的变化。D、通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变。答案：A原文：按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。3、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是A、文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式。B、两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变。C、文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型。D、文化危机与文化转型密不可分，文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来。答案：D原文：“一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期。”“另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果。”因此，“文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来”错误。（五）中国传统文化文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：(1)这个文化是否还有严格意义上的传人；(2)她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；(3)她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；(4)她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化。首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传录儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤，是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团体结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残在，但已岌岌可危。由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的小国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者)如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。1.对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是()A.文化传人存在与否B.最基本的社会结构存在与否C.基本价值取向发挥作用与否D.独特语言存在与否答案：D(应该是“她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中”)2.对“儒家文化的现状”的描述，正确的—项是()A.真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。B.儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。C.基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。D.独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入危机。答案：D(A“现在已经没有了”片面；B“赖以生存的农业生产方式”偷换概念；C“在人生中选择”以偏概全)3.对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项()A.以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。B.我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。C.在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。D.“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。答案：C(A“这是无可挽回的趋势”绝对化；B“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念；D“也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑”与文意不符)4、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是()A.东方文化与西方文化不断地交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。B.一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。C.未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。D.现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西方的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。答案：C(世界文化多元化一体化，所以东西方文化之间应该有沟通交流互补，而不是“保护……不受影响”)（六）如何对待紧急状态下出现的混乱的社会行为社会学奠基人之一韦伯认为，社会学是一门研究社会行为的学科。所以，下面从社会行为的角度作一分析。“SARS”流行时期，民众中一度出现过流言、抢购现象等混乱行为。社会学认为，在“SARS”这样的突发事件下，人群出现一些反常行为(如恐慌等)，这也没有什么奇怪的，大体可以看做是出于自卫的一种生物本能反应。社会学对于瘟疫、灾难等突发事件后人们的无组织反应行为，称作“集合行为”(collectbehavior)，对于此种行为的研究也有半个多世纪了。群体恐慌这类“集合行为”的一个特点就是具有强烈的传染性。“SARS”病毒具有很强的传染性，而恐慌等“集合行为”甚至具有更强的传染性。有时候，一些惊恐的信息造成了群体中的一种气氛或情绪，在此种情景中，人们很容易被感染。在恐慌中，人们很容易产生被动接受和模仿行为，在紧急情况下，人们往往是不假思索就趋同于其他人的行为。对于这种现象有两种解释，一种是“非理性”解释，认为在紧急状态下，人们的理性程度降低了，于是产生很多“非理性”。另一种是理性解释，认为作为行为者个人并非没有理性，他们的逃离是源于“趋利避害”的理性选择，只不过行为个体理性行为的相互碰撞，有时会酿成整个群体的灾难。对于恐慌心理以及恐慌行为，社会学常常用“无规范”和“紧急规范”理论来分析。灾难事件发生以后，人群中出现恐慌，与灾难发生以前的最大不同就是短时间出现了“无规范”。在常态下，群体是有行为规矩的，这是秩序的基础。突发事件后，恐慌行为导致原有的规范暂时失效，所以，恐慌行为的核心是失去规范。而阻止恐慌行为的关键，就是从失去规范到建立规范。研究证明，即使在混乱的“集合行为”中，也会有一种东西发挥作用，这就是“紧急规范”，即在紧急状态下人们的行事规则。什么样的行为可以形成紧急规范呢?最先的行动者的带头作用，往往形成了“紧急规范”。所以，管理者要尽快表态。在“SARS”流疫时期，中央政府和各级地方政府迅速表态，这是恢复规范的最重要因素。恐慌、恐惧是人类对于突发事件、压力的一种自然反应，从这个角度看，出现了也并不就是绝对的坏事情。恐慌、恐惧可以使群体涣散，也可以增强群体内部的凝聚力，研究表明，恐惧可以使群体成员的联系更为密切。所以，我们可以将坏事变为好事，通过抗瘟疫，增强我们民族的内聚力凝聚力，共渡国难。1、下列对“集合行为”这一概念的理解，准确的一项是（）A、“集合行为”是紧急状态下