传统文化高二5篇

第第页传统文化高二5篇作文，就是将生活中的见闻、感受描绘出来，将对生活的想像与思索表达出来，让读者产生共鸣，从而让读者感受生活、思索生活。下面是我为大家整理的传统文化高二作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

传统文化高二作文1

我们是二十一世纪的接班人，要做好这一点，首先要做好弘扬中华美德，这是有着非常重要的现实意义。

中华美德这一方面我们都可以做到的。在学校了见到老师问好，有礼貌，于同学团结友善，学习生活上勤俭节省，在社会中，多为他人做好事，乐于助人，无私奉献，悄悄无闻，我们只要想做，肯定会做到的!作为一名中国人，我们本身就要有一正确的观念，从子身观念意识上做到弘扬中华美德。

如今社会的现代化带来了价值观念的冲突。在这场冲突中要不要保持中华美德，关系到中华民族的前途问题。弘扬中华传统美德就是要把传统价值思想体系中德优秀精华发扬光大，把它和现代化结合起来。创建社会主义现代化新文明，促进社会主义现代化建设。

鬓繁的国际交往带来了很多外来的价值观念。“麦当劳文化”正在侵蚀着中国文化。对于西方文化，我们不是一概排斥，而是要加以选择和改造，要丢起一切腐朽落后的，或者我国国情不符合的的价值观念。弘扬中华美德就是要兴奋民族精神，抵挡一切不健康的价值观念的侵蚀，树立健康的社会主义美德。

当前我们这样的青少年道德教育的现状迫切要求加强中华美德的教育，长期以来，我们中国道德教育中存在的抱负化，空泛化，形式化的缺点。青少年知道一些空洞的大道理。但对最初步的道德教育要求却不清晰，不实行：不能推断现实生活中的丑恶的东西，有的甚至还受到社会上丑恶行为的影响，因此急需告知他们中华美德是什么，让他们知道中华民族制造了中华传统美德，同时又是在中华美德的培育下壮大进展起来的;今日我们要建设祖国，振兴中华，需要身体力行，发扬中华传统美德，遵守“爱国守法。名利诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的公民道德，今日为祖国的繁华富强努力学习。

弘扬中华美德离我们并不遥远，我们要从小做起。成为社会建设的骨干，因此我们必需有健康的价值观念，树立健康的社会美德。让我们一起奔向现代化吧!

传统文化高二作文2

我特别之荣幸的参与了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。

谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上来呢?就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。

虽是短短四天的学习时间，却是让我受益匪浅，感悟颇深，我是没有什么资格和力量来向大家阐述什么是中华传统文化的，由于连我也正处在熟悉和学习中华文传统化的道路上，我知道，要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的才智和真理，是要我的用一生时间来学习和践行的!我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人!

就谈谈我这四天来学习的感受吧!

大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的，除此之外还有免费的午餐和学习资料，还有免费的纪念品!这样的公益活动已经很少见了。据我所知，参与大讲堂的义工是五百多人，想必大家都知道什么是“义工”，就是除了要干最脏最累的活以外，他们的付出是没有任何酬劳的，我所要讲的不仅仅是义工的概念，而是他们身上令人敬重的品德，见人鞠躬肯定到达九十度，无论对方年龄大小都称呼为“老师”，每一次台下观众鼓掌，站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢，四天来，我观察的加上我没观察的，我不知道他们每一个义工鞠了多少次躬，真的是数也数不清。在这些义工当中，上至八十多岁的老人，下至十一二岁的儿童，在我看来，我们这些人哪里称得上是“老师”啊?他们，才是我要学习和敬重的老师啊!

这些义工们，给我留下了深刻的印象，只想说一句，感恩，感谢!

传统文化高二作文3

河北农大优秀毕业生群体的事迹正被广泛传颂，许很多多的人都被这个故事打动。“宝元的父母咱们得管”，这样朴实的一句话以及随后许多看似善小却为之的举动，在15年光阴的照射下显得异样暖和而美妙。在这个故事中，我们深切地感受到了那些深深扎入中华大地的传统美德的力气。

打动我们的是这个故事中闪耀的守望相助、诚信感恩的传统“因子”。中华民族有许多传统美德，有很多像河北农大毕业生群体那样朴实的人们，在实践中传承和弘扬着这些美德。中华传统美德是我们民族崇高精神的生动表达，值得我们珍视并在潜移默化中传给下一代。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，尊老爱幼、推己及人的兼爱价值观，在中华民族进展的过程中，犹如闪耀的珠宝，成为我们民族精神世界中的重要财宝。犹如参天大树的根系，悄悄地为迎风招展的枝叶供应着养分，它们是一种巨大的精神合力，让我们布满对将来的盼望和为之奋斗的力气。无论是国家还是个体遇到困难的时候，我们都能深深感受到传统美德在心灵深处所焕发出的勃勃生气和强大的分散力。

在这个春天，教育正为这些传统美德发出更大的光荣而努力着。河北农大优秀毕业生群体身上闪烁的道德光芒，正是教育要追求的育人根本。学习河北农大优秀毕业生群体的精神，并把这种精神辐射出去，是教育的作用所在。要通过老师的言传身教、通过对民族文化的学习、通过对传统美德的弘扬，实现这些价值观的绵延。正直、公正、友爱、尊老、爱幼、老实、信誉，这些值得我们珍视的价值观将通过教育深化到同学的精神血脉里，校内将成为中华传统美德获得更大传播的基地。

信守商定的群体，传承美德的坚守，汇成了这个春天中国大地上的一股暖流。河北农大26名毕业生的故事看似平凡的小事，却由于真实、感人，而可亲可敬、可信可学。在这个春天，让我们把暖和留在心里，把感动付诸行动，把行动汇聚成民族振兴的力气。

传统文化高二作文4

在中韩端午节相争韩国最终申遗胜利后，举国感到忿忿不平，国人们纷纷指责韩国卑劣，下贱，无耻，抄袭中国申遗项目的人各有人在。但是，又有多少国人能够反思自身呢?与其说是韩国抢走中国的端午节，不如说是国人自己扔掉它罢了。

其实，韩国申报胜利并非是坏事，恰恰相反，还是件好事。何解?中国民俗学会理事长、中国社会科学院讨论员刘魁立在接受记者采访时表示：“韩国申遗胜利对我们的端午文化不会有什么冲击，无形文化遗产是全人类共享的财宝，我们的文化传统被别国认同，我个人认为不是一件坏事。”是的，正是由于这次大事，让那些忽视中国传统文化的国人们打响了警钟;给以那在背后骂骂咧咧，指责韩国过错的无知国人们一记洪亮的耳光;让我们不得不对这件大事进行深刻反思。

时常在一些电视节目中观察被岁月给尘封，被快速进展的经济社会所掩盖的传统建筑，传统文艺，甚至传统风俗。面对灯红酒绿，层楼叠榭的摩天大楼，谁会甘愿住在那破旧，老土的四合院，窑洞，吊脚楼，过着原始土着民般的生活呢?谁还会对那传统的造物技术——简洁粗糙的物件和纯手工高强度劳力而放弃学习更先进的机械制造技术从而获得更好的物质生活?在眼球经济，泡沫经济盛行的今日又有多少人能够保存住中国的国粹——京剧……少之又少罢了。

今日，大多数80后，90后，00后不过传统节日而喜爱过洋节。在一次学校生问卷调查中，有记者特地“按重视程度，给传统节日”排序的题目，结果几乎全部同学都填写了“春节、中秋、清明、端午”的挨次，端午竟成为孩子们眼里最不受重视的传统节日。和清明、端午、中秋等中国传统节日相比，同学们更情愿过圣诞节等洋节。“我最喜爱过圣诞节了，能收礼物和贺卡，大家还能一起玩，很快乐。端午节就很平淡了，盼头就是放假，就连吃粽子也是平常就能吃到。”某学校生回答说。班上大部分同学都喜爱过圣诞节，觉得中国的传统节日过于单调和严厉 ，都不如圣诞节般轻松好玩、布满幻想。

而当问到屈原是哪国人，是干什么的，同学回答的也是五花八门，离奇搞怪。而在几十年前，即使目不识丁的老人们都能谨记屈原的生平事例和对国家君王的忠贞，还有每年的划龙舟是为了借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。包粽子扔进河里这是为了纪念屈原，屈原投江自尽后，人们为了使江鱼不要吃了屈原的身体，特包了粽子投入江中喂鱼后演化为吃粽子了。

何其悲伤，端午节竟成为同学眼里最不重视的传统节日，而吃粽子竟是大多数同学们的项目，端午节莫非就将成为粽子节了吗?最终只能用吃粽子来苟且地维持中国的传统节日——端午节了吗?

为何我们就不能够直视韩国申遗胜利背后的悄悄付出呢?其实韩国端午节跟我国的端午节大相径庭，甚至起源和各种项目都无一相同。我们输就输在没有象韩国一样对传统文化的敬重。形式主义的东西有一个共同特征，就是重形式轻内容，重口号轻行动，重数量轻质量，重眼前轻长远。何其相像，与当今被我们骂骂咧咧的政府官员那样只注意面子工程，外表说的冠冕堂皇，而实际做的却不尽如人意，其实我们又好到哪儿去呢?

不要让眼泪成为地球的最终一滴水。同样，不要让传统文化过了很多年后只能成为我们脑海里仅存的模糊的记忆啊。韩国申遗端午节胜利这不是一件小事，不能在我们骂骂咧咧之后渐渐忘却，消逝。我们应当进行深刻反思，究竟这件事不仅折射出国人对传统文化的忽视，还反映深藏在我们骨子里对自身文化的高傲和不屑及崇洋媚外的劣根品性。

传统文化高二作文5

北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特殊标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同存放柴炭的地方，有的是这条胡同里曾住过一个出名的人物，如无量大人胡同、石老娘胡同是接生婆胡同。大雅宝胡同原名大哑吧胡同，也许胡同里曾住过一个哑吧。王皮胡同是由于有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同也许是卖手帕的。羊肉胡同当时想必是卖羊肉的，有的胡同是像其样子的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。也许是由于这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。

胡同有的很宽敞，如东总布胡同、铁狮子胡同。这些胡同两边大都是“宅门”，到如今房屋都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京究竟有多少胡同?北京人说：出名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

胡同是贯穿大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很便利，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安清静静的。间或有剃头挑子的“唤头”像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声、磨剪子磨刀的“惊闺”十几个铁片穿成一串，摇动作声、算命的盲人如今早没有了吹的短笛的声音。这些声音不但不显得热闹，倒显得胡同里更加清静了。

胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。

胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大情愿搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。

四合院是一个盒子。北京人抱负的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处邻居”。“远亲不如近邻”，“邻居里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的邻居是棋友，“杀”一盘;有的是酒友，到“大酒缸”过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌喝两“个”大酒缸二两一杯，叫做“一个”;或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟相互学叫，也相互竞赛，此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

北京人易于满意，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。