我国古代传统文化典籍中“天下”一语自先秦发轫阅读附答案

本文格式为Word版，下载可任意编辑——我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫阅读附答案我国古代传统文化典籍中，“天下〞一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有长久生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。

在中国古代，“天下〞一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀特别值得注意。先秦时期，“民〞的因素已经被引入到“天下〞的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁〞，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？〞《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也〞。这里的“天下〞是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子•梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？〞孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。〞这里的“天下〞无疑应当理解为“百姓〞或“民众〞，是我国古代“民本〞思想所表达的以百姓为天下的观念。

这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〞，“天下〞一词的人文观念继续向前拓展。《岳阳楼记》所用“天下〞一语，读者于其后可以猛烈地感受到呼之欲出的“百姓〞二字。身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰苦每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。〞“勿为苛酷，示天下之慈也〞“不兴土木，示天下之俭〞“舍一心之私，从万人之望，示天下之公〞。可以看出，“天下〞一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下〞更多抒发的是一种猛烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。

风俗文明概念的引入，是“天下〞一词向人文领域拓展的最重要表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。《日知录》是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇幅，对历代人心风俗蜕变进行总结，极具探讨价值。其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨〞的史料，是其中十分重要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。〞这篇文字中所用“天下〞一语，其内涵已经远远逾越“易姓改号〞的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞〞“率兽食人〞“人将相食〞紧凑联系在一起。何谓“仁义充塞〞“率兽食人〞“人将相食〞？在顾炎武的笔下，就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然，《日知录•正始》中所用“天下〞一语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年的古国文明，是中华民族深厚而长久的文化传承、价值追求。因此，《日知录•正始》发出的呐喊，特别是“保天下者，匹夫之贱与有责〞的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫有责〞八个字。（节选自杨艳秋《地域空间与文化情怀》）

1．以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（）

A．在我国古代传统文化典籍中，“天下〞一词的内涵不断得以拓展，渐渐由一种地域概念而发展成了一种具有人文内涵的概念。

B．先秦时期，“民〞的因素被引入到“天下〞的意义中，在《论语》《孟子》中，有时“天下〞就是“百姓〞或“民众〞的意思。

C．自范仲淹在《岳阳楼记》中吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐〞后，我们就可猛烈地感受到“天下〞中那呼之欲出的“百姓〞的内涵了。

D．在顾炎武笔下，“天下〞一语，已经远远突破了地域概念的内涵，变成了数千年的古国文明，是中华民族深厚而长久的文化传承、价值追求。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）

A．将“天下〞注入“百姓〞或“民众〞的内涵，表达的是以百姓为天下的观念，这是我国古代“民本〞思想的一种具体表达。

B．《岳阳楼记》所用“天下〞一词，是对“天下〞人文观念的进一步拓展，更多抒发的是一种猛烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。

C．风俗文明概念，也是“天下〞一词中的人文内涵，它是对其人文内涵的进一步拓展表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。

D．明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害，在顾炎武看来，这就是改朝换代、国家灭亡的具体表现。

3．根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）

A．《论语》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。〞这里的“天下〞，就已经表达出了先秦时期的民本思想。

B．在传统文化典籍中，所谓“王者〞、“贤者〞，都应当是以“天下之人〞为“天下〞，能够让百姓心服，乐民之所乐，忧民之所忧的人。

C．“天下兴亡，匹夫有责〞，所谓“匹夫〞的“责〞在于坚守我们民族深厚而长久的文化传承、价值追求，而并不包括为某家某姓去守护权力。

D．从先秦到明清，在我国传统文化典籍中，“天下〞这一概念的内涵不断拓展，不仅仅是中华民族语文修辞的发展，

答案

1.C“百姓〞的内涵在先秦时就已具备。原文“于其后〞的意思是指在“天下〞这个概念背后，而不是指在有了这篇文章之后。