20XX年度高考作文作品样卷(满分及其低分)

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐20XX年度高考作文作品样卷(满分及其低分)让创新之花绽放枝头

身处在繁华忙碌的世间，网上购物、视频谈天、线上娱乐己充满我们多样的日子，而在别远的未来，我们只要在家安装虚拟设备，便能够在家穿梭于商店、诊室、脚球场各大场所，这样，我们有啥理由拒绝拥抱那个新世界呢？因此，我们要大胆创新，才干抵达成功的彼岸。

创新，能够让一具人走向辉煌。乔布斯是改变世界的天才，他较讲过：“领导者与追随者的区不在于创新。”1996年他再次成为苹果公司的CEO，他坚持“简单、至上”的创新理念，用IPAD等一系列产品让苹果公司再现生机，屹立巅峰。试想，倘若没有创新精神的乔布斯，苹果兴许早己成了另一具诺基亚或者摩托罗拉。正是因为乔布斯勇于变革，别断创新，以至美国《时代周刊》评价他“在寻常中制造别寻常”。创新，让苹果走向成功；创新，让乔布斯走向辉煌。

创新，能够让一具集团繁荣昌盛。秦五峰，东阿阿胶的掌门人，眼观世界，心有品牌，着眼文化把东阿阿胶做大做强，使其成为继虫草、人参、中药往后的新贵，同时别断研发阿胶系列的产品。在许多人眼中，阿胶兴许不过—味药，为改变这一观念，秦玉峰开始实施文化营销和价值回归战略，潜移默化地改变消费者的心理，使推出的阿胶桃花姬消费激增。试想，倘若秦玉峰没有“搏击浪潮，勇于创新”的精神，东阿阿胶也许会被人们向来以为是一种药，从而改变人们的日子品质。秦玉峰大胆创新，笑迎生命的风浪，使集团繁荣昌盛，阅尽体面无限，抵达成功。

创新，能够让一具国家富强。陈桥兵变，黄袍加身，后来改朝换代之人，少别了XXX牺牲，而赵匡胤却披上了象征权利的黄袍，在一夜之间，取代了大周、柴氏的天下，开创了大宋的百年辉煌。试想，倘若宋太祖没有在政治上的“创新”，怎会有宋代的百年盛世。赵匡胤正因为敢于在政治上创新，奠定了国家富强的趋势，从而开创大宋的大好前途。

在那个世界上，没有啥东西是一成别变的，惟独敢于创新，才干使个人、集团、国家走向成功的彼岸，阅尽体面无限。所以，我们要让创新之花绽放枝花。

（20分）

拥抱，保持适当距离？

在现实世界中，每一具情况基本上极端的，就像磁铁的两极，同极相斥，异极相吸。这么，在虚拟世界中，我们是否能够拥抱，保持适当距离？

在当下，能够讲，我们非常多人一辈子活在现实世界中的“现实”，游览在虚拟世界中的“虚拟”。一些上网的、虚拟的己经成为今天的我们日子中别可或缺的一部分。我们到底要怎么样来对待那个新世界。

“别为五斗米折腰”的陶渊明，毅然决然地放弃做官，改到乡村过起自个儿的田园日子。也许吧，在今天的我们看来，做官挺好的，那个人是别是傻，有点商人没得做却要用钞票来买个官做，他那么好的机遇

难道别要，放弃得也太直截了当了。我要是你，他们直截了当给我一具官做，我激动都来别及，唯恐他们把我的官位拿掉，诬告我如何样的。对，这与他的性格有关，陶渊明为人正直，别与世同流合污，也有了他“结庐在人境，而无车马喧”的高明境地。纵观历史，确有许多古人向他一样，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原等等。关于虚拟那个新世界，我们要保持适当的距离。

齐白石，是我国闻名的画家，他曾得到过世界和平奖。大伙儿可曾懂，他曾五易画风，每个年龄段的画风基本上别同的。纵观现今，如今的我们，追求一模一样的答案，甲讲好，乙也讲好，生怕一具别小心，自个儿与不人与众别同，出错就完了。事实上别然，如今我们需要的正是创新，创新推动科技进展，国家也就好了。与其保持原来的答案，别如如今就举行改变，努力地进展，错了也就错了，事实上没啥大别了的，因为人本来就别是十全十美的。这是全世界都公认的一点。这么，你还敢讲你怕吗？别要刻意地去远离，保持适当距离就好。

美国的盲人“千王”纳特是一具玩纸牌魔术非常好的人。他的双眼失明了，刚开始在盲人学校的他厌恶了学习，后来却每天花半天时刻在魔术室练习。他从厌恶到学习，是他敢出踏出这一步，使他后来取得了别朽的成绩，这一切的一切都属于他，源自勇气。靠器官来感觉，这是正常人别敢想象的，但他算是敢于挑战，别是吗？

日子在现代的我们，虚拟世界的“虚拟”伴随我们左右，将成为别可或缺的一部分，我们是否能够拥抱，保持适当距离？

（25分）

忌近忌远独善其身

傅雷先生在给他的宝贝儿子的家书中告诫到，在这物欲横流的世界上，学会清心寡欲，但仍要去拥抱社会，紧跟社会。人们对世间万物都充满着欲望，我们对新事物别可靠得太近，怕灼伤自个儿，也别可靠得太远，怕自个儿被遗留在冰冷的角降，于是，忌近忌远，留给自个儿独善己身的余地。

恰当的距离总是能带来良性的变化。当太阳光撒在地球上，别多很多，当地球的轨道固定，别偏别倚，这之后，地球上才诞生了生命，这才有了鸟语花香，青山绿水，和煦秋风还有那素裹银装，地球的存在，一切都恰到好处，倘若有一些偏差，里太阳近一点，或者远一点，那地球再无生命可言，这兴许在告诉我们，惟独处于一具恰当的位置，我们才有一具良性的进展空间。

孙逸仙先生曾言：“世界潮流浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。”当我们盲目排斥新事物时，我们应当想起孙文先生的这句话，我们应该抬头往前看，是我们抛弃了世界，依然世界抛弃了我们。孙文先生曾上书李鸿章要求君主立宪，但未果，他那时清晰，社会进展是挡别住的洪流，他毅然放弃了君主立宪，他成

立XXX政党并成功推翻了清王朝的统治，而晚清政府和维新派拒绝变革，而被淘汰。别难看出，盲目地远离社会进展，新事物的进展，别讲一具成功制胜的良策。

杨绛先生也曾讲过在这一切躲功利化的社会中需独善其身，做最接近底层的人，如此才干知人间冷暖，诚然，社会进展的速度越来越快，人们愈发急功近利，我们兴许应放慢足步，略微慢一点，看那席慕蓉笔下的莲怀揣着心事从淤泥中爬出，兴许能够体现以下林徽因所憧憬的“人间四月天”。这些文人用杨先生自个儿话来讲，便是被社会遗忘了的，但社会从没有淡忘他们，别是别能，而是无法。他们在社会的前进与心里世界进展寻到了一具完美的支点，别汲汲于功利，却也植根社会，他们心底的虚拟，却也成了我们现实所追求的。

现在我们即将步入社会，在“虚拟”同“现实”中我们须找到一具平衡点，别偏于“实”也同样别偏于“虚”，如同莲普通，别管周遭环境怎么，固守本心是极其重要的，忌近忌远，独善其身。

（30分）

拥抱虚拟，珍惜现实

当高科技带着虚拟世界向我们冲来时，有的人难以同意，刻意远离，有的人迫别及待，沉溺其中，而我的挑选是拥抱虚拟，珍惜现实。

虚拟世界就如同险要地形中的一根拐杖。坚定别用者，将跌跌撞撞，难往常行，最后被时代潮流击垮；过分依靠者恨别得将它变成轮椅，最后丧失行走能力，空虚无助；唯有以之为辅者，着眼于现实，方可大步向前，攀上高峰。

虚拟世界融入我们日子之时，我们别应刻意远离。对新事物过分抵制，将使我们降后于时代潮流，当发觉自个儿已孤身一人站立于潮流之后时，再想追赶，已为时过晚。怎么说时代潮流浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。虚拟世界可以以这样快的速度兴起，必定有它别同寻常的优越之处。比如只需在家安装VR设备，便能够脚别出户地在商店里试衣穿衣，在诊室里与大夫交流，在脚球场上观察竞赛等等，由此可见，虚拟世界为我们带来的便利是XXX性的。另外，伴随着虚拟世界的电子信息系统，也将给我们的日子带来极大的改变。在虚拟世界中，由于大规模的电子信息化，各方面的信息都将快速准确地被呈递到我们眼前。这样具有划时代意义的科技，若是拒绝，又该怎么实现进展呢？

与此并且，过分依靠而沉溺其中的做法同样别值得提倡。虚拟世界是日子的助手，是万万别可作为精神的寄予所的。虚拟世界这样便利，能化许多不会为也许，它能够让你和远方的亲人轻松见面、谈天，可是，它却别能弥补亲人心底因你别在而产生的空缺。精神世界是人高贵之处所在，正因为高贵，因此无法替代，若是渴望以虚拟世界来替代一切，结果必是精神空虚，别知所措。

于是，我以为最理想的状态应是拥抱虚拟，珍惜现实。积极地融入虚拟世界中去，学习使用虚拟世界来辅助我们的日子。但是，当远方的亲人需要你时，不再依靠虚拟世界了，用你的真诚，来珍惜现实中的相聚吧！

虚拟世界是一股大潮流，何以傲立潮头，又别失本心，唯有拥抱虚拟，珍惜现实。

（60分）

我，别要虚拟现实！

别远的未来，当我们随手抓起那小巧玲珑的虚拟眼镜，便能随意地穿行在那广大的亚马逊丛林中，便能自由地俯瞰那徐徐流动的泰晤士河，即使脚别出户也能领会世界的美好体面。

可是试想，若是人人都带上了这些虚拟眼镜，真正的泰晤士河旁却没了嬉戏打闹的游人，本是繁忙的商场中却只留下了空荡荡的过道，人与人轻松便捷地交流，却摸别着，听见的也却是通过机器转化而来的声音，那该是怎么样一幅景象啊！

我，别要虚拟现实！别要让它改变我们的日子。

政治教科书中有如此一句话：实践是检验真理的唯一标准。我们经过亲躯体会，亲身记忆，方能捕捉那瞬息万变的世界中最精彩最真实的一瞬。我的老师前些年的一本作品就获得了大奖，他告诉我们，他为了写好这本小讲，历时几个月亲身深入西北荒壁，跟着艰难跋涉的商团，记录下了有血有肉的人物形象，自个儿也活脱脱地成了大漠人，这才有了成功。他还告诉我写作要投入自个儿的真情实感，以亲身之实践，写笔下之文字，如此的文章最真实。是啊，倘若人人拿着虚拟设备，别费吹灰之力就能够观看到他人的真实日子，别通过时刻的耗费就能写出好的作品，这别仅仅是对呕心沥血而制造文字的作家的亵渎，更是对用双手双足走遍天下人的别尊重。

虚拟现实是现代科技革新中取得突破性进展的一具环节。可是同样，科技能造福社会，却也幸免别了它的负面妨碍。就拿手机做个例子，没有智能触屏手机之前，大伙儿在春节聚会时畅所欲言，一会儿讲讲时政，一会儿讲讲娱乐、八卦，虽然也会有一段沉默，大伙儿的脸上却依然洋溢着满脚和欢笑，可自从有了手机，大伙儿的欢笑却变了味——婶婶笑着把手机拿给叔叔看，我抢到了红包！妈妈也笑着念出了某明星的八卦，惟独奶奶笑着坐在旁边，有点无奈。手机是拿于掌上的几寸玻璃屏，手机尚且这样，这么何如套在额头的，让你的周遭大为改变的虚拟设备呢？

人的温情在于交流，在于面对面传递着心里流露的情感，人的一颦一笑，一拘一束，都在体现着“人”这一神秘的物种区不于他物的方式。

倘若让我和其他人都带上虚拟设备，世界会慢慢陷入虚拟化，数字化，漂亮的古文明，绵延的山川，遥别可及的云朵都将成为我们的囊中之物，或喜？或悲呢？

我们会不可能与迷恋手机一样，将自个儿也交给了虚拟现实了呢？醒醒吧！亦真亦幻的表面并别能掩饰心里，让我们脱离虚拟，回到我们的日常日子，便如孔子的“安贫乐道”一样，我们的日子中温情和美，别应值得我们去乐，去珍惜，去发觉吗？

真实永久是最美。

我，别要虚拟现实！

（60分）

面对虚拟，亦近亦远

那个时代是信息与虚拟的时代，自万维网诞生以来，一具架构于现实之上的人类世界便开始展开。技术在挑战现有的社会，虚拟在碰撞久存的现实。但面对那个虚拟的世界，我们应该与他保持距离，而别能被其吞噬，亦别可置之别理。

虚拟是对个人的诱惑。虚拟世界让无数人沉浸其中别可自拔，在鱼龙混杂的信息无底洞中，很多人患上了“信息焦虑症”，一旦脱离虚拟世界便会焦虑别堪，远离现实的低头族在社会中涌现。一具私人定制的虚拟空间诱惑着人们脱离现实。人们难以拒绝一具为自个儿定制的世界。

卡特在《共产网》中就曾表现出他对私人定制世界的担忧，太多以个人为中心的虚拟世界构建，是否会引入个人主义？失却外界辩证思想的输入，人们在自个儿单一思想中别可自拔，是否会导致人际关系与社会的分崩离析？卡特的担忧在现实中逐渐展现出来。在家庭朋友的聚会中，多半以手持手机低头点拨的成员为主，人们别再相互寒暄互诉心声，而是以匿名虚拟身份向虚拟诉讲。

那个社会在虚拟干涉下悄然改变。匿名的虚拟让人们别再有“十指所指，十目所视”的慎独品质担忧，费孝通在《乡土中国》中所道的以血缘维系的乡土社会也在瓦解。若一味地投身虚拟，只会使社会倒塌，每个人成为独立互别干涉的小星球，一旦会面只能两败俱伤。虚拟滋生个人主义，破坏着以人际关系为基础的社会根基。

但从另一具角度考虑，若只将虚拟作为一种工具，倒又别是难以同意。虚拟让人们脚别出户即可购得自个儿心爱之物，无需踏步百里方能观察世界美景。虚拟是一场信息XXX，他让我们享受到信息畅通快捷，让我们社会效率得以飞快提升，我们的现实亦难缺虚拟。

虚拟是对现实，对现代人们的一场挑战，挑战我们面对诱惑的自制力，挑战我们对着人类千万年来对感情关系的珍视。就让我们同意这场挑战，以理智而平复的态度同意虚拟的到来，以鲁迅先生“拿来主义”的态度批评同意这虚拟的双刃剑，同意他而远离他，亦近亦远的中庸，方为正道。

（60分）

与“虚拟”保持一定距离

自二战中第一台图灵机发明，网络遍及全球，虚拟世界一点点进入我们的日子。我们曾认为这些被我们人类所制造的机器不过一具服务于我们的无智的编程，但当谷歌阿法尔狗轻松打败棋王，当在一具被视为人类此认为傲的思维、创新领域被人工智能轻易占据时，我们别能别正视AI、VR将在将来扮演的角XXX。当“虚拟”与“现实”的界线越来越含糊，甚至虚拟将比真实更真时，我们是否还需要区不这两者?

于是便会有人视VR为猛虎洪水，悲观地以为若我们允许虚拟进入、干涉我们的日子，人类将XXX。而我以为别可别必这样。虚拟蓬勃民展带来的利处是明显的。VR能够大大落低社会的沟通成本。购物、看病、交流、娱乐的定义都将被改写。想象一下，一些生下来就被认定残废的人们，一些本自认为一生都无法看到光折射下七彩人间，无法用足接触泥土的人，在拥有VR后能够再一次认知那个世界。别仅仅是残疾，一些因经济缘故无法见识世界的人也可借此开阔视界。虚拟是在帮助我们更清晰的认识世界。甚至我们能够那么讲，虚拟使人更加为“人”。

我以别反对虚拟与日子的结合，但在我们欢喜于科技给我们带来的方便时，我更想提醒，我们别能一味的沉醉于虚拟中，从而被虚拟所奴役。

尼尔·波兹曼曾在《娱乐到死》中提到：“人终将毁于他所热爱的东西。”一味、甚至盲目地赞叹虚拟，甚至将虚拟当作全部的人一辈子并以此为平时，人类便将推动他最珍贵的东西——人性及思维制造。若我们彻底拥抱那个虚拟构成的新世界，沉迷于虚拟对我们感官上的刺激，我们便会慢慢依靠虚拟，从而成为虚拟的奴隶，甚至走向XXX。

我们对虚拟保持距离，是因为我们还在乎真假。可能虚拟能够营造真实，但我们无法欺骗自个儿的心里。

其实，虚拟与真实的靠近，人工智能与人类的相似，这能够让我们更好地思考一具咨询题，即人之因此为人的意义。“人”那个事终究与我们创究出来的虚拟有啥区不?人究竟区不于其它的地点在哪里?

我认为，这便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查图斯特拉所言，人之因此为人，便在于人是一具桥梁。人应当被超越，若我们沉迷虚拟，我们将停滞。我希翼，我们应当在VR的帮助下，更好地追求更高的东西。VR为物，应被我所用。可能，终有一天我们人类将进化为尼采所预言的“超人”。

虚拟上我们更加成为人，并借此我们应与虚拟保持一定距离。人应超越虚拟、真实。

（60分）

现实一种

虚拟，以一种摹仿现实的姿态，诉讲着超越现实的梦想，却别敢回过头来，直面现实。

的确，虚拟能够制造出一种新现实。关上灯，戴上“眼镜”，你就能够置身各个具体的场景。技术越发达，逼真度就越高；技术越成熟，实在感就越强。VR，算是一种技术。

但是VR又别仅仅是一种技术，它更是一种哲学，一种态度。它在本质上迎合了现代人的种种需求。

对充实感的需求。前一秒你在试衣间，后一秒你在候诊室。手表的滴滴答答声再也不可能对你赞成“时刻别够用”的困扰。你一刻也停别下来，像一只旋转的驼骡。

对超越感的需求。它给你带来偌大的力量感，给予你在时空经纬网间自由穿梭的能力，让你摆脱了现实逼仄的平庸，感到无所别能。

对新奇感的需求。日复一日的机械式劳作没了。在这个地方，你拥有多重日子，品尝着别同风味的情景，走马观花地领会各种也许。

就像海绵，抱得越紧，就越难以松开。一切关于现实的别满，关于无限的憧憬，一切远方，一切诗意，都在这块海绵里。

而一切被反噬的惊险，也都在这海绵里。

人类学家尤瓦尔赫拉利指出，如此频繁地将“眼镜”戴上摘下，别仅让人含糊了虚拟与现实，还也许加深人们关于现实的别信任，使人们愈发以为，惟独在虚拟中依照各人喜好需求“创造”出来的新现实，才是最好的现实。它，剥离了人们与当下。那些关于充实感，力量感，新奇感的追求，确实是我们所需要的追求吗?

更多的是一种假象，一具购买主义的循环。全然上，一具人的时刻无法增多，一具人也只能拥有一种日子。充实感的背后是用今天支付改日，新奇感的背后是“从自个儿活腻的地点去看不人活腻的地点”。

它给人提供了非常好的出口，一具躲避现实的出口。不过，人终将面对现实，当“眼镜”别得别关闭之时，适应了虚拟的你，又将怎么样面对那个陌生的现实呢?

这么，我们应该摈弃它，扔下它，远离它，别去看它?

这是另一种意义上的躲避。宣扬自个儿热爱现实的背后，是麻木、漠然于现实的心灵。

其实，关于充实感，新奇感的追求，人皆有之。它们与现实构成了两个看似矛盾的维度。

而真正所应做的，别是舍弃一方追求另一方，而是让VR回归到一种工具本身，它的存在，不过提供了一种也许。它的存在，是日子的另一方面，是现实的另一方面。

虚拟，源于现实。是现实的需要，也是现实一种。用一种海绵，自主地擦掉虚拟与现实的界线，让虚拟完善现实，成为一种现实。

以上帝视角观虚拟现实

“手工磨坊推出的是原始社会，而机器生产、蒸汽推动的却是资本主义社会。”马克思一言道出生产力的决定性作用，这么，川行于现代生产力飞快进展的大道上，虚拟与现实的交融比拼别可幸免——且以上帝视角观虚拟现实，依然保持适当的距离为好。

现实日子与虚拟世界相融合，先进的科技自然带来许多便捷，故有人一头扎进那个全新的世界——去拥抱去享受，却时时离别开那张虚拟网而断了与现实的联系；虚拟世界充满未知，欺诈勒索又时有发生，故有人一门关上便活在过去，拒绝那个快速的时代，却事事别通而摸别着头脑。所以，跳出固有的框架，用上帝的视角分不虚拟世界与现实世界同时考虑怎么生存尤为重要。

保持适当距离，玩转虚拟现实，中庸之道本是先哲为人处世的智慧，别温别火，在积极同意的过程中又别失平复理智的考虑。“互联网+”是时下流行的，其组合面广且丰富多彩。经过“互联网+”，人们能够免去许多繁的步骤而享受虚拟与现实之间的直达，快捷与高效也符合了时代的要求。这样便捷而高效，何乐而别为呢？敢于尝试新的事物，跟上时代的步伐是我们作为现代公民必须具备的素养。别沉湎，别排斥，时间用上帝的视角去分析事物，亦是我们去伪存确实法宝。

保持适当距离，传递人文关心。在风飒飒雨霏霏之际，忽然有客款扉，这是人们幻想的美好境地，而要在现代日子中保有这份“风雨故人来”的感动，更需要我们与虚拟世界保持适当距离，去传递这份来之别易的感动和关心。这种关心也是这样简单——把一次谈天换成一次没有低着头看屏幕的面对面谈话，把一次购物换成一家人逛街的闲适与讨价还价的乐趣，把一封祝愿邮件换作一张自制的贺卡……时别时把指尖的触动换作行动的传达，我们的现实日子便会充满人情味。

犹记得《双城记》的开头：“这是一具最繁华的年代，这是一具最萧条的年代。”当虚拟越来越成为现实，平复的分析与正确的态度至关重要。一味投入与一味排斥只会“大道如青天，我独别得出。”而保持适当距离，用“一蓑烟雨任终生”的态度去挑选，终会“青山遮别住，怎么说东流去。”

以上帝的视角观虚拟现实，以中庸之道留适当距离，我们能够在那个时代中更自如。

（60分）

虚拟吃灵魂

蚜虫吃草，锈吃铁，虚拟的世界吃灵魂。

当今，人工智能日益发达，人们慢慢得益于智能的现代化，人们能够脚别出户穿梭于各个虚拟场景，全部基本上虚拟的，在人们都在为这些技术叫好的时候，我别免有一种惶恐，确实要拥抱它，让它进展下去吗？

虚拟世界的确关于人来讲有一种无法阻绝的吸引力，像一具黑洞别断将我们吸向它，一旦吸入便一发别可收拾，拿网络游戏来讲，很多青青年挑选了将自个儿血气方刚的青春献给了那个无底洞般的虚拟世界，他们情愿将原能够疾驰在篮球场上的躯体变为电脑前那几近蜿蜒的佝偻的躯壳，早已没有那神采奕奕的灵魂，灵魂在里头，躯壳在外面。

虚拟使灵魂空虚，未来的某一天，我们将全方位日子在虚拟里，竟然我们就没有恐慌感吗？全地球都缩小到了一具房子，从地球村转变为地球屋大概触手可及。

我们日子在一具由信息数字组成的社区中，我们在其中别再是有血有肉的人，而是一串数字，一串编码，我们大概是XXX纵，依照编程在日子，在虚拟世界，我们别用动腿，别用走路，交谈的对象是数字，穿的是数字，吃的也基本上数字，确实别可怕吗？想想进化论吧，到那时候的人类，都退化得只剩下这个惟独脑子在动的肉团了。

船停在码额头是最安全的，但那别是造船的目的；人待在家里是最舒畅的，但那别是人一辈子存在的意义，也别是我们所要的追求。竟然我们的追求算是日子在一片虚拟之中吗？在舒适的虚拟世界里安乐死？

周国平先生讲过如此一句话：“时刻惟独在乡村里才保留着上帝制造时的模样，它是岁月与光阴；在都市里，时刻差不多被抽象了，它是日历和数字。”都市好比作虚拟的世界，在虚拟之中，一切都以被抽象，别是原本的东西了，因为虚拟吃的是灵魂。

人的生命之中总有点历练，总有点事物要自个儿亲自体验，别能像将来有虚拟现实设备那样所有的事都能够一体化完成，如此的日子未免太好了，蒋勋在《孤独六说》中讲过，北欧人有理性的思维，但那个地区却是全世界自杀率最高的，算是因为太好了，有点人就别想再活下去了。

如上所讲，我们别要被一片大好的虚拟所诱惑了，虚拟吃的是灵魂，别要做虚拟的奴隶，行尸走肉。

现实世界有明月陪伴着我，有微风轻抚着我，有无涯的大海让我观望，有无数的回顾尽我思量，若孤身活在虚拟之中，是乐，依然痛苦？

（60分）

虚拟之浪宜远观其美