古代名人对孟子的评价

个人收集整理-ZQ孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末——朱熹《读唐志》尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，、武周公传之孔子孔子传之孟轲.轲之死得其传焉.——韩愈韩昌黎集》文档来自于网络搜索周公没圣人之道不行轲死人之学不传道不行百世无善治；学不传，千载无真儒.——程颐东汉经学家赵歧《孟子注是孟学史上现存最早也是最完整地注释.其总序《孟子题辞》称：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思治儒术之道通五经……”.他对孟子予以高度赞扬说孟了“著书七篇……包罗天地，揆叙万类，仁义道德、性命祸福、然靡所不栽.帝王公侯遵之，则可以致隆平、颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父、立忠信；守士历操者仪之，则可以崇高节、抗浮.有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨曲而不屈命世亚圣之大才者也.”这是尊称孟子为亚圣”一词最早见之于文字地.文档来自于网络搜索、汉史学家司马迁对孟子尤其尊重，其作《史记·孟子苟卿列传》开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹.日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者常防其原也.故曰‘放于利而行多怨.’白天子至于庶人好利之弊何以异哉!”在这篇包括十几个人地列传中司马迁独对孟子如此赞叹见他对孟子地重视不同一般.司马迁继承了孟子地以民心视天心地思想观点，并作了积极地发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤人隐，乱臣贵”地历史内容，接过古代人们天命论地语言，改造灌以具有唯物主义地新思想对历史地成败盛衰提出了合理地新解释这是一个大胆地创新文档来自于网络搜索、西汉文学家杨雄在《法言吾子》篇中说：“古者杨墨塞路，孟子辞而癖之.廓如也.后之塞路者有矣，窃自比于孟子.”文档来自于网络搜索、汉魏间文学家、建安七子之一地徐干在《中论智行第九》中说：“仲尼曰：‘末可与权.’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也.’仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也.”文档来自于网络搜索刘《文心雕龙多次提到孟子.《诸子第十七说“孟轲膺儒以磐折.”《奏启第二十三“孟轲讥墨诸禽兽.夸饰第三十七“孟轲所云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志也.”文档来自于网络搜索、晋成康三年(公元年)，国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上书《请兴国学疏》，疏中第一次将“孔孟”并.言：“孔子恂恂，道化洙泗；轲皇皇，诲诱无倦.是以仁义之声于今犹存礼让之风千载末泯.”疏载《晋书本传.他们地这一提法，得到了晋成帝地认可，但是未能实行文档来自于网络搜索至唐代孟子思想在社会地影响日益广泛许多士大夫纷纷上疏，要求《孟子》列为太学里地一个学科.《新唐书.选举志》记载，唐宝应二年(公元年)礼部侍郎杨绾上疏恢复举孝廉地旧制.考试内容根据所通之经语《孝经》、《孟子》兼为一经.唐末，皮日休又上疏请立孟子为学科疏中说：“夫孟子之文，粲若经传.天惜其道，不烬于秦”.请求：“去庄列之书，以孟子为主.”但至终唐，《孟子》书仍未列为学科.文档来自于网络搜索孟子地位地确立是自唐大文豪韩愈开始地.韩愈提出了“道统”晚认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔地继承人他说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之扎子，孔1/4

个人收集整理-ZQ子传之孟轲.轲之死得其传焉.”不仪把孟子媲美孔子而且认为自他之后，道统地传承就中断了.其在《读荀》一文中说：“始吾孟轲书，然后知孔子之道尊人之道易行易王易霸也.以为孔子之徒没圣者氏而已.”并认为“故求观圣人之道者必自孟子始”.他称赞孟子“功不在禹下”.文档来自于网络搜索、北宋著名地改革家王安石早年即立志直追孔孟，以“孟、韩之心为心”，以重振儒学为己任也是当时许多儒者地目标他“素喜孟子”，不仅孟子》注解有许多诗文赞扬孟子.其诗集中孟子首说“沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标.何妨举世嫌辽阔有斯人慰寂寥.”奉酬欧阳永叔见赠》云欲传道义心虽壮文章力巳穷.他日若能窥孟子身何敢望韩公……”以孟子作为千古知己和白己人生地榜样.他早年也极力效仿孟子人为文皆是如此南杂说一出人便惊之为孟子复出.王安石以孟子为圣人言“孔孟如日月”将孟子地地位提得很高经他提议神宗“於是改法罢诗赋、贴经、墨义士各占治《易》、《诗》、《书)、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语孟子.”这是最早《孟子由了节升格为“兼经”列为学科，作为科举考试地内容.由于他地尊孟引起了当时政治上保守派非孟及以后儒者尊孟地争论.正是在这些争论中孟子学说越辩越明文档来自于网络搜索、儒家学者普遍认为儒学经典入门读物，自推《论语》和《孟子》北宋文学家欧阳修提出“孔子之后，唯孟子知道”，孙复石介、范仲淹等也都对孟子予推崇备至.理学家程颢()、程颐说：“学者须先读论》、《孟》自有穷得《论》、《孟》，自有要约处，以此观其它经，则省力也.”(《近思录》)甚至队为，《论语》和《孟子》学好了，其它经也可以不学，可见《孟子》地地位何其高也.文档来自于网络搜索、宋代文学家苏辙地一大历史贡献是对孟子养气说加以发挥，他说：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而孟子同：“我善养吾浩然之气.”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小太史公行天下，周览四海名山大川，与燕越问豪俟俊交游，故其文疏荡，颇有奇气此二子者，岂尝执笔学为如上之文哉?其气充乎其中溢乎其貌，动乎其言乎其文，而不自知也.”文档来自于网络搜索、南宋理学家朱熹对孟子备加推崇，认为系孔子谪传，甚至公开声明，白孟子后真孔学便失传了认为孟子直承孔子地道统他《论语孟子《大学》、《中庸》合称“四书”，其所作地《四书章句集注》为以后历代王朝钦定地必读经典.科举考试便以他地解释作为立沦地根据南宋光宗时期，将《孟子》列入经部，从而完成了“十三经”地规模，明代正式定名为《十三经》，《孟子》书在中国典籍中地地位从此确定.文档来自于网络搜索、宋建炎二年(公元年)，宋高宗对宰臣说：熟读《论语》、《孟子》，感觉“真有可喜”.他《孟子论治道地文字写在绢制地屏风上，其亲书地绢屏十扇，其中七扇是《孟子》上地话，并命内侍宣示群臣文档来自于网络搜索、对孟子立专庙祭祀、追封爵位是从宋代开始宋景祜五年(年)，孔子嫡裔孔道辅守兖州时存四基山孟子墓前建孟子庙宋元丰六年(年)一月神宗从吏部尚书曾孝宽所请封孟子为邹国公.宋元佑元年年)宋哲宗下诏规定孟子塑像冠服为冕九旒衣九章.宋政和五年(年)追封孟子弟子乐正克为利国侯配享孟子庙庭同年追封孟子弟子公孙丑等十七人为伯爵分别从祀孟子两庑元延佑三年(年)追封孟子父为邾国公为邾国宣献夫人元至顺元年(年)加孟子2/4

个人收集整理-ZQ为邹国亚圣公.乾隆三年(年)任孟母封号上再加“端范”二字，称“邾国端范宣献夫人”.文档来自于网络搜索、明未大思想家王夫之晚年写了一个小册子，名字叫作《俟解》，意思是期待读者地理解.在《俟解》中，王夫之谈到了孔子地思想与孟子地思想地区别他说孟子言性孔子言习.性者天道习者人道《鲁论》二十篇皆言习故曰：“性与天道不可得而闻也.”所以地努力应该重好地习惯地培养.他周易》说：从小就培养好地习惯，这是圣人治世地基础.文档来自于网络搜索清朝为最高统治者地皇帝孟子地尊崇有逾前代.康熙二十五年(年)，康熙御制《孟子赞》说：“哲人即萎，杨墨昌炽子舆辟之，日仁同义.性善独阐言养气.道称尧舜功利.煌煌七篇，并垂六艺.孔学攸传功作配.”次年，颁《御制孟庙碑记》，称颂孟子道：“不有孟子，使杨墨滥觞于前，释老推波于后之人虽欲千载下探尼山之遗绪孰从而求之?”其文又赞道：“……唯子舆氏，距波放淫，以承三圣，以正人心.述舜称尧，私淑孔子正学修明，百世以俟……我读其书、日仁日义，遗泽末湮，闻风可岳岳亚圣，岩岩泰山，功迈禹稷，德参孔颜……”.雍正三年(年)八月，雍正御制孟子庙匾额“守先待后”和孟府匾额“七篇贻矩”.乾隆十年年)隆御圣赞》说：“欲入孔门，非孟何?孟丁其难，颜丁其.语默故殊，道无二.卓哉亚圣，功在天地.”并为孟庙亚圣殴御制《道阐尼山》地匾颔，和“王言必称尧舜忧心世同切禹颜”地对联.乾隆还先后五次遣官致祭孟庙，并亲诣孟庙拈香行礼二次.把封建帝王对孟子地尊崇推到极致文档来自于网络搜索传说乾隆曾召见纪哓岚当面试试这位才子地学问给他出对联要他来对，乾隆出地上联是：“孟子致为臣而归”，这是《孟子．公孙丑》上地一句话，纪晓岚早已烂熟于心，所以对得非常迅速，用地也是《孟子．公孙丑》一篇上地句子“伯夷非其君不事”.一次乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱庙游至“观音阁”，乾隆又出一联请纪晓岚属对：寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明日扬帆离古寺.”纪晓岚确实不含糊，应声对道：“两木成林，林卜示禁，禁日：斧斤以时入山林.”这乾隆一联对地可以说是天衣无缝，最后一句《孟子现成地语句，贴切自然，甚为难得.文档来自于网络搜索、清浙东学派主要代表人物黄宗羲继承发展丁孟子地“性善”学说，他断言：“孟子地性善说足一条千古不易地真理.”他存其哲学著《孟子师说中提出“天地间只是一气充周人生物人禀气而生.”“天地之气地本性就是善.”黄宗羲基本上同意孟子人性本善地说法，但是，他又不是简单地等同于孟子，而是对孟子地性善说有所改造有所发展.如果说，子地性善说是建立在唯心主义基础之上地话，那么，黄宗羲地性善说则牢牢植根于唯物主义地土壤，是唯物主义地性善说.黄宗羲认为人性本原于人地心从最终地意义上说人性本原于物质性地气.因为黄宗羲认为人心是由物质性地气所构成地所以黄宗羲从人心出发来谈人“性”，又用物质之气来规定人心，从而保证了他地人性学说地唯物主义性质.关于性情说，黄宗羲认为，人先天具有地仁义礼智地善“性”，必然表现为恻隐、羞恶、辞让、是非地善“情”，而不可能像朱熹所讲地那样“性”由于受到外物地诱惑而表现为恶“情”.黄宗羲地这一思想大致是从孟子那里来地所以他说关于性情一体地思想孟子已讲得“明白易见”，这就是孟子在《公孙丑》一文中所说地：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之，礼之端也；是非之心，智之端也.”意思是说人地恻隐同情之“情”是人地仁“性”地表现，人地荣辱羞恶之“情”是人地3/