儒家文化创始人孔子

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儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁”学的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁”学的根基，《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的根基。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切入。确实，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的根本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。休谟的可怜原理也认为，父子间的可怜是最易发生的。黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的根本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段”，另一方面认为实现抽象的人的理念务必要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的根基作用。

然而，不同于西方思想家以基督教为背景的对等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）那么往往与仁爱背道而驰。正是在此根基上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。

孟子继承和进展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。假设说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性举行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善那么是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的梦想全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩展先天的、本真之性善的结果。

孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的根本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够得志政治伦理思想根基的普遍性条件，但孟子本人也意识到性

善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，那么无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为确定的物质生活资产对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是十足根基了。

与孟子一样，荀子也继承和进展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为，政治伦理思想的根基是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（“伪”）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为根基，道德主体自身才要“积善而全尽”地举行自我修养，社会才要以“礼”来模范和教化百姓。

综上所述，孔予以道德情感为其政治伦理思想的根基，孟子、荀子以人性善恶为根基，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的根基大都不出这两类。

（摘自王乐的《先秦儒家政治伦理思想的根基》）

1．以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项

A．“仁学”是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。

B．从人伦关系的角度来看，亲情通过“能取近譬”，成为人之生存的根本条件，构成“仁学”政治伦理思想的依据。

C．西方思想家如休谟和黑格尔等人，和孔子一样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的根基作用。

D．以基督教为背景的西方思想家认为要对等地“爱一切人”，而作为儒家学说创始人孔子的“推己及人”思想那么表现为爱“君子”，恶“小人”。

2．以下对孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项

A．孟子在“仁学”的根基上创立了“义”学，其主体是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修养思想。

B．孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性举行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。

C．孟子认为，假设每一个道德主体存养扩展先天的、本真的性善，就能实现他看法的政治伦理“义学”。

D．孟子意识到性善的原初性不充分，性善不是政治伦理思想的十足根基，故物质生活资产对“民”之道德观念的形成具有条件性。

3．根据原文内容，以下说法不

正确的一项为哪一项

A．孔子的政治伦理思想以道德情感为根基，孟子以性善为根基，荀子那么以性恶为根基，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。

B．荀子创立的政治伦理思想是“礼”学，其主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。

C．荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要“积善而全尽”地举行自我修养，社会要以“礼”来模范和教化百姓。

D．孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源，但其所基于的条件那么完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。

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