王阳明《传习录》

1/12知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王阳明心学最高概括之“四句教〞心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？不明白万事以修心为先的道理。令〞；假设无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？2/12如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现人，他的世界会比别人更加开阔。“道的大的方面容易理解〞，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。“诚〞即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。人应永远保持“初心〞，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。什么是“初心〞？不自私，存大爱。3/12有天下的，方能确立天下的大本。躲躲闪闪，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。〞此外，所谓“所至，金石为开〞，假设我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气人的理想，表现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。所以，人不应隅的层次去看待世间。只要念念不忘存养天理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天们，只要时刻保持这种“想要〞的念头，久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使“我想〞转变成“我能〞，使目标一步一个脚印地成为结果。良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽了万物的变化。4/12准如此，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说，一个人发与仁义之间的取舍，大如此影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。名与实对，务实之心重一分，如此务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务有工夫好名！名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。假设全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？必须有勇气，用功久了，自会有勇。因此孟子说“是集义所生者〞。容易取胜，就是大，就如称某人知孝，某人知悌必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不，成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。5/12真正善的人，必是极为孝顺的。实、厚重的责任感，其实只是自己的眼睛为花花世界所迷。亲情就是亲情，是人生最珍不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。之心，自然就会发自心地孝顺父母。良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，寒，寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至敬的。母时，我们要发自心，真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留越与自己的心灵别离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、6/12而是源自心的不平。人心假设平，世间便无不平之事。所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，天地化生，如花草一般。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。假眼看善恶是错误的。些缭乱自心的东西，看淡些。人须在事上磨炼做功夫乃有益。假设只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。假设只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，外表看是收敛，实际上却是放纵沉沦。便不会入歧途，而成利益自己与世间的事业。7/12你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢？能做到常常自在快活，就是功夫。心修养上去，这便是良知功夫的涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！，的功夫。知是行之始，行是知之成。，知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的结果。动，8/12没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。道，也无法在空想中实现。思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此。要想获得成功，就必须在身体力行上下功夫。要想保持成功，如此需要德行作为底子。德行合一，也是一种知行合一，也是一种更高明的知行合一。好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。慧。所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。9/12推而广之，万事莫不如此。莫作无情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。中问的问题越多，他的学问就会越加精细。而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就的。任何光辉夺目的事业背后，都是一个艰辛探索和辛勤劳作的过程。不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳学习应该返身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。假设能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？自省，是大智；敢于自省，如此是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，就能得到人们更大的尊敬。10/12省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明？就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身〞。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。见贤思齐焉，见不贤而自省，如此不至于责人已甚，而自治严矣。看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。，提高；进步的能力、学习的能力，也表现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。其实都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。所以把向外的眼睛收回来吧，盯在自己的心上。就算世界我们无能为力，我们的心也可能放开而坦然从容。心凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，如此在我无非警惕修省进德之地矣。11/12现在，天下的人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。人生启迪：傲，不过是因为一份我执。人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人？无人亲近，又怎么生存、做事？更重要的，我执是一条深深捆绑着自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子，使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中，还误着知道轻浮傲慢处，便是良知。除去轻浮傲慢，便是格物。条通过更广阔天地的大门。知之所不能者知之所不能者心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集复其心之本体。心之本体，原本不动