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PAGEPAGE211师说根底夯实1.对以下句子中加点词的解释,不正确的一项为哪一项 ()A.作?师说?以贻之贻:赠送B.是故无贵无贱 无:没有C.师道之不传也久矣 道:这里有风气的意思D.其闻道也亦先乎吾 闻:知道,懂得解析B项,“无〞,无论,不分。答案B2.以下各句中不含通假字的一句是()A.师者,所以传道受业解惑也B.或师焉,或不焉,小学而大遗C.闻道有先后,术业有专攻D.木直中绳,譸以为轮解析A项,“受〞通“授〞;B项,“不〞通“否〞;D项,“譅〞通“煣〞。答案C3.以下句中加点词的意思相同的一项为哪一项()A.古之圣人,其出人也远矣其皆出于此乎B.人非生而知之者,孰能无惑于其身也,那么耻师焉,惑矣C.彼童子之师,授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾策之不以其道解析C项,“习〞均译为“学习〞。A项,分别译为“超出〞“出自〞;B项,分别译为“疑惑〞“糊涂〞;D项,分别译为“道理〞“方法〞。答案C4.以下各句中加点虚词的意义和用法相同的一组是 ()A.欲人之无惑也难矣郯子之徒,其贤不及孔子B.于其身也,那么耻师焉三人行,那么必有我师C.而耻学于师不拘于时,学于余D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎解析C项,均为介词,向。A项,助词,用于主谓之间,取消句子独立性/代词,这;B项,连词,却/连词,那么,就;D项,介词,比/语气词。答案C5.以下各句中加点的词,古今意义相同的一项为哪一项()A.古之学者必有师B.小学而大遗C.吾从而师之D.师不必贤于弟子解析D项,古今都是“学生、徒弟〞的意思。A项,古义:求学的人。今义:在学术上有一定成就的人。B项,古义:小的方面学习。今义:对儿童、少年实施初等教育的学校。C项,古义:跟从而且。今义:连词,表示在上文的情况下出现的结果。答案D6.补写出以下名句名篇中的空缺局部。(1)师者,。
(2)是故,,,师之所存也。
(3)孔子曰:“三人行,。〞
(4)是故,师不必贤于弟子,,,如是而已。
答案(1)所以传道受业解惑也(2)无贵无贱无长无少道之所存(3)那么必有我师(4)弟子不必不如师闻道有先后术业有专攻能力提升一、延伸阅读导学号50590050阅读下面的文字,完成第7~10题。单箭易折,众箭难断夫人爪之利,不及虎豹;膂力之强,不及熊罴;奔波之疾,不及麋鹿;飞飏之高,不及燕雀。苟非群聚以御外患,那么反为异类食矣。是故圣人教之以礼,使之知父子兄弟之亲。人知爱其父,那么知爱其兄弟矣;爱其祖,那么知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干,手足之系于身首,不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉!乃实欲更相依庇,以捍外患也。吐谷浑阿豺有子二十人,病且死,谓曰:“汝等各奉吾一支箭,将玩之。〞俄而命母弟慕利延曰:“汝取一支箭折之。〞慕利延折之。又曰:“汝取十九支箭折之。〞慕利延不能折。阿豺曰:“汝曹知否?单者易折,众者难摧。戮力一心,然后社稷可固。〞言终而死。彼戎狄也,犹知宗族相保以为强,况华夏乎?圣人知一族缺乏以独立也,故又为之甥舅、婚媾、姻亚以辅之。犹惧其未也,故又爱养百姓以卫之。故爱亲者,所以爱其身也;爱民者,所以爱其亲也。如是那么其身安假设泰山,寿如箕翼,他人安得而侮之哉!故自古圣贤,未有不先亲其九族,然后能施及他人者也。彼愚者那么不然,弃其九族,远其兄弟,欲以专利其身。殊不知身既孤,人斯戕之矣,于利何有哉?昔周厉王弃其九族,诗人刺之曰:“怀德惟宁,宗子惟城;毋俾城坏,毋独斯畏;苟为独居,斯可畏矣。〞宋昭公将去群公子,乐豫曰:“不可。公族,公室之枝叶也。假设去之那么本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本,故君子以为比,况国君乎?此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也,必不可,君其图之。亲之以德,皆股肱也。谁敢携贰!假设之何去之?〞昭公不听,果及于乱。华亥欲代其兄合比为右师,谮于平公而逐之。左师曰:“汝亥也,必亡。汝丧而宗室,于人何有?人亦于汝何有?〞既而,华亥果亡。(选自司马光?家范?)7.以下句中的加点词解释有误的一项为哪一项()A.苟非群聚以御外患,那么反为异类食矣苟:如果B.是故圣人教之以礼,使之知父子兄弟之亲之:代词,这里指代“人们〞C.乃实欲更相依庇,以捍外患也捍:保卫D.犹惧其未也,故又爱养百姓以卫之未:不够解析C项,捍:抵御。答案C8.下面不属于正面论述中心论点的一项为哪一项()A.苟非群聚以御外患,那么反为异类食矣。B.彼戎狄也,犹知宗族相保以为强,况华夏乎?C.圣人知一族缺乏以独立也,故又为之甥舅、婚媾、姻亚以辅之。D.不可。公族,公室之枝叶也。解析A项,这句话是假设,是从反面论述中心论点的。答案A9.下面对文章内容及方法的分析概括,不正确的一项为哪一项()A.文章开门见山,说人假设不抱成一团就会被异类吃掉,接着又用树木枝叶与根干的关系作比喻。B.举吐谷浑阿豺的例子是要说明,连戎狄都知道保住自己祖业的重要性,何况我们是中原内地的人呢?C.作者提到甥舅、婚媾、姻亚等关系,是说仅仅自己本宗族的人力量太薄弱,所以又用这些关系来作为辅助。D.本文说理清楚,论据充分,言辞恳切,正反阐述,具有很强的说服力和感染力。解析B项,举吐谷浑阿豺的例子是要说明,阿豺是戎狄之人,尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理,何况我们是中原内地的人呢?答案B10.将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)是故圣人教之以礼,使之知父子兄弟之亲。(2)故爱亲者,所以爱其身也;爱民者,所以爱其亲也。(3)彼愚者那么不然,弃其九族,远其兄弟,欲以专利其身。参考答案(1)因此有贤德的人用礼法来教导人们,告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。(“以礼〞是介词结构后置,翻译时要调整到前面去;“之〞指“人们〞)(2)所以说,保护自己的亲戚,是用来保护自己的;保护天下的民众,是用来保护自己的亲戚的。(注意“故〞的意思;两个“所以〞是表示“用来……的〞)(3)那些愚蠢的人就不是这样,他们抛弃九族,疏远自己的兄弟,想用这种方法来使自己独占利益。(注意“然〞“远〞“以〞“专利其身〞的意思)参考译文人的爪牙再锋利,也比不上虎豹;力量再强大,也比不上熊罴;跑得再快,也比不上麋鹿;飞得再高,也比不上燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患,就会被其他动物吞食。因此有贤德的人用礼法来教导人们,告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人知道爱他的父亲,就会知道爱他的兄弟;爱他的祖宗,就会知道爱他的宗族。人与自己家庭的关系,就如同枝叶依附于根干,手脚长在身体上,不可别离。哪里只是为了清楚明白和秩序井然以到达外表上的繁荣景象呢!实在是希望互相保护,抵御外敌啊。吐谷浑阿豺有二十个儿子,他患病快死的时候对儿子们说:“你们各拿一支箭给我,我要演示个游戏。〞一会儿对弟弟慕利延说:“你拿一支箭来折断它。〞慕利延折断了。阿豺又说:“你去拿十九支箭来,将其折断。〞慕利延不能折断。这时阿豺对儿子们说:“你们知道吗?一支箭很容易折断,众多的箭在一起,就难以折断。只要你们戮力同心,国家就可以稳固。〞说完就死了。阿豺是戎狄之人,尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理,何况我们是中原内地的人呢?古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太薄弱,不能够独立,所以又用甥舅关系、婚姻关系来作为辅助。即便如此,仍担忧它不够,所以又保护和抚育百姓,让百姓来做自己的护卫。所以说,保护自己的亲戚,是用来保护自己的;保护天下的民众,是用来保护自己的亲戚的。如果能这样,那么自己就会安如泰山,永无危殆,别人怎么能够侵犯、侮辱你呢!所以,自古以来的圣贤之人,没有不先亲近自己的本族远亲,然后能够施加到他人身上的。那些愚蠢的人就不是这样,他们抛弃九族,疏远自己的兄弟,想用这种方法来使自己独占利益。却不知道自己一旦孤立无援,别人就会来戕害你,最终能得到什么利益呢?从前,周厉王抛弃九族,当时的人们写诗来挖苦他:“君王广施仁德国家才会安宁啊,宗族子弟是王室的坚强护卫;不要损坏自己的护卫啊,不要独任其力;如果什么事都自己独断专行,这样实在是太可怕了。〞宋昭公将要除掉群公子,乐豫说:“不能这样做。整个公族,好比是公室的枝叶。如果去掉这些枝叶,那么公室这个树根就没有庇护了。连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根,所以君子都用葛藟来比喻做人的道理,况且是国君呢?这就是谚语所说的‘受到它的保护却任由别人用斧子砍掉它’,这肯定不行,希望您好好考虑这件事。对待本家公族,应当用仁德来亲近他们,这样他们就都会成为你强有力的辅佐。天下有谁敢对你有贰心呢!为什么要除掉他们呢?〞昭公不听乐豫的话,果然导致国家大乱。华亥想取代他的兄长合比成为右师,便到平公那里去说合比的坏话,让平公把合比赶走。左师说:“你这个华亥呀,早晚必定要灭亡。你削弱你的同宗本族,对别人会怎么样呢?别人又会对你怎么样呢?〞过了不久,华亥果然死了。二、语言运用11.导学号50590051在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15字。取长补短本来就是教育的应有之义,这跟西化无关,①,即便是悠久源长的中华文明,所以有必要学习下人家的长处。②,祖宗留下的瑰宝要好好传承下去,但国外好的东西、先进的文明也要学。华夏文明的形本钱身就是不断吸取外来文化,滋养孕育提升文明高度的过程,历史上,但凡在文明融合上做得比拟好的时期,都是文化繁荣的时期。我们在学别人,③,东西方文明相互启迪,明智的人都不会把它们当成外来文明的入侵,弃之不用。
解析第①处前面说“取长补短……〞,后面说“即便是悠久源长的中华文明,所以有必要学习下人家的长处〞,可见前面应是说每种文化都有自己的短处;第②处,后面说“祖宗留下的瑰宝要好好传承下去〞,可见前面应是说要学好中国文化;第③处,前面说“我们在学别人〞,后面说“东西方文明相互启迪〞,中间自然是说别人也在学习我们。参考答案①每一种文化都有自己的短板②中国的文化要学③别人也同样在学我们12.观察?孔子应聘?这幅漫画,按要求完成下面
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