中国传统文化与现代科技

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中国传统文化与现代科技

一、全球化背景下的科技和文化竞争

在当前日益激烈的国际竞争下，伴随着经济全球化带来的机会和挑战，作为民族存在主体的国家之间的综合国力的别断增强和相互之间角逐，被置于一具比以往任何一具历史阶段都更广大和开放的世界历史舞台上，这种竞争和进展的共存使各个国家都获得了前所未有的机遇空间。国家之间、民族之间，从政治、经济到文化软实力、民族精神，各个领域，无时无处别在举行着激烈地碰撞与磨合，在这种背景下，科学技术的进展水平对国家综合国力增强的巨大作用被凸显出来，一具国家或民族的科学技术的实力状况将在非常大程度上决定其在那个世界历史大舞台上所扮演的角XXX和其所处的地位。

当今的世界大舞台无疑是全球化的，从有形的人口、产品、资本到无形的理念、文化、意识形态，这些介质在世界范围内无比自由的得以流通。这种流通带来了世界范围的物理概念的消逝，世界人民日子在同一具地球村里，在这个地方，国家和民族的概念受到了冲击，每一具个体与世界整体无比密切的联系在了一起，人类面临着的是全球咨询题，接触到的是全球资讯。而如此的世界地球村的形成无疑是科学技术进展所带来的伴生物，科学技术的高速进展，信息指数函数速度的增长，把人类从经历中的农耕劳作、手工经济、祭天祈福、兵车马行的古代社会带入到了现在的现代化大生产、电子化日子、交通便利的全球社会。

但是，国家仍然是民族的存在主体，仍然是国际活动的主体，全球化背景下国家的进展、民族的兴盛仍然是各个国家民族别变的主题。各国在把科学技术的进展作为武器强大自个儿的并且，传统文化也同样成了各个民族用作爱护自个儿的特群化进展、抵制全球化浪潮的另一件武器，科学技术和文化成了新的国际形势下各国维护国家主权的两把利器。

传统的国家主权要紧是指领土、领海、领空的主权。而经济的全球化进展、非传统安全威胁的肆虐、大国关系的新的变化，国家主权咨询题更涉及到信息主权、生态主权、文化主权等更广大的范围。一具国家的稳定进展需要军事实力、经济水平、科技创新和文化繁荣共同的保障。

人类社会的进展和历史的进步都有其别可抗拒的规律。历史总是有章可寻，回忆中华民族几千年的进展历史，当前的国际竞争形势和春秋战国阶段的诸侯争霸、魏晋南北朝阶段的强者生存有着能够比照的相同历史痕迹。达尔文的“物竞天择”、自然界的“丛林法则”在人类社会的历史潮流中仍然具有普适性。

各个国家惟独在用科学技术促进经济硬实力提升的并且，用传统文化和民族精神的传承来提升文化软实力，才干在适者生存的国家丛林中立脚。

二、别平衡进展下的文化侵略

但是，别可回避的是，目前存在于国际交往中的仍然是别公正的国际旧秩序，各国之间的进展非常别平衡，霸权主义、强权政治以别同的形式依旧存在。科学技术的进展、人类文明的进步并没有带来世界的永远和平，“弱肉强食”在经济繁荣、世界大同的面具下悄然举行。

文化帝国主义成了让世人担忧的新的名词，它是在20世纪60年代“新帝国主义”的国际环境下诞生的。所谓“新帝国主义”，指的是在二战后许多殖民地国家获得民族独立的条件下，帝国主义的扩张战略由军事手段和直截了当的殖民统治为主，转向以经济和文化操纵为

主的变化。文化帝国主义并别是一具孤立的现象，而是如今帝国主义总过程的一部分。T.O苏利文曾经指出：“帝国主义，是某些经济上居支配地位的国家以系统的方式强大和扩大它们对其他国家的经济、政治和文化操纵的总体过程。那个过程，在全球范围内刑场拥有财宝和力量的发达资本主义国家与贫穷无力的进展中国家之间的支配、服从或依附关系。文化帝国主义既是那个总体过程的组成部分，又是它的结果。……它指的是来自发达国家、包含着与支配利益相关的文化价值或观点的商品、时尚或日子方式等流向进展中国家市场，制造出某些特定的需求或消费形态，而进展中国家的民族文化在别同程度上受到外国文化的侵害、取代或挑战，受支配程度越来越高的状况。”

日常日子中无处别在的外国商品、收视率极高的好莱坞大片、年轻人热衷的洋节，这些无别是文化帝国主义存在的极好的注足，面对这种隐形的力量强大的文化侵蚀，各国惟独拿起自个儿的文化武器来举行有力的抵制。

三、别可忽视的文化力量

文化有广义与侠义之分，侠义的文化是指一具人所受到的教育程度；广义的文化则是指一具群体（要紧指一具国家、民族）在一定阶段内形成的思想、理念、行为、风俗、适应、代表人物，及由那个群体整体意识所辐射出来的一切活动，具体地讲它是那个群体的生存和日子的方式，或者讲是处理人与自然、与社会之间关系得方式、办法。

马克思主义唯物史观以为，社会存在决定社会意识，但并且，社会意识对社会存在具有反作用。文化作为一种社会意识对社会存在具有能动的反作用，惟独文化的进展于社会经济基础的进展水平相习惯，才干促进整个社会的和谐进展。

早在四十年代，XXX曾经指出：“新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量，基本上中国的XXX力量，它们是反对旧政治旧经济旧文化的”。这个地方的“文化力”显然包括智力因素和精神因素，前者要紧是科技、教育，后者则包括思维方式、价值观念、理想、道德、情操、意志等（即前面所提的广义上的文化概念），这别仅不过XXX作为伟大的马克思主义者对唯物历史观的正确明白，也是他作为伟大XXX家对中国XXX建设的卓有远见的认识。站在现代中国进展的战略角度来看，与政治力量、经济力量、军事力量相对应的文化力量必将成为国家综合国力的重要组成部分，更深入的来看，它更是中华民族得以延存上千年的全然缘故所在，是中华民族伟大复兴的精神力量。

XXX从二战后受到巨大创伤到上个世纪七八十年代迅速的崛起复兴，所取得的巨大成就有各种外因内因的共同作用，但别可忽略的是在所有这些缘故背后，都有一具共同起作用的因素，这便是XXX一贯坚持自个儿的独特的传统文化和对文化力量的重视，这能够从XXX人的民族性格、性情乃至国家制定的重视教育的基本国策中非常明显的看出来。XXX的传统文化中有非常多舶来品，其中非常多是从中华传统文化中借鉴学习过去的，但他们以一种多元化的文化心态对这些外来文化举行自我化汲取，大和民族善于学习的优良传统的保持和上进文化的坚持对他们的复兴起到了非常大的作用。基于此，我们需要认识到的是，中华传统文化的精华和关于传承传统文化的重要性。假如每一具中国人能对我们的传统文化有一具非常透彻的明白，并以此为力量推动经济进展，其成果可想而知。文化关于经济的妨碍可谓巨大，非常多闻名的经济学家以为：21世纪经济的角逐，将是几种文化的较量。

四、源远流长的中华文化

这个地方所指的传统文化首先是基于历史的，是“由历史延传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等”，这非常大程度上能够等效成历史文化。各个民族都有自个儿独特的文化，一具民族的文化与他们所处的地理环境、物质生产方式、社会组织形式及历史背景等有着紧密的联系，如发源于地中海沿岸、具有经商民主传统的欧洲文化就对自由相对地崇拜，美国是个移民国家，啥肤XXX都有，所以开放之风脚冠全球，XXX国土小、资源小，就非常擅长引进不人的东西，并且也决定了那个民族心理的畸形与大国梦的追求。

源远流长的中国传统文化则要紧发源于黄河、淮河、长江三大水系的中下游地区，此处地处“历史真正舞台”的北温带，“有这广大的胸膛”，即平原大陆、气候适宜、资源丰富、雨量充沛、四季分明，为传统的农耕文明提高了绝佳的条件，此外中国四周都是除了是连绵大山外算是浩瀚大海，这便造成了对外交通的极大困难，呈现出一种相对封闭的态势，华夏始祖长期处于与外部世界相对隔离的孤立状态，使中华文化可以沿自个儿的方向独立进展，制造出自个儿独特的文化品行和文明成果；这种自然环境也促成了中国从周代开始就形成了持续两千多年之久的稳定的自脚的农耕经济，显然它有不于陆海交织、港湾纵横、复杂的欧洲，所以也阻碍了开放性的商品经济的进展。古代中国优越的自然条件为中华文化的进展提供了丰厚的物质基础，相对封闭的地理环境使中国传统文化形成了迥异于西方的独特优点，并且也使中国人产生了自高自大的自我中心主义，如非我化内便是夷狄，天朝上国无所别有等。

一具民族或国家的文化必有他相应的经济基础，中国古代社会，自给自脚的农业自然经济向来占着主导地位，它的基本特点算是以分散的小农经济为基础，这与中亚、西亚的游XXX族，工商业发达的海洋民族有这明显的区不。中国发达的农业经济对中国传统文化产生了重大妨碍，中国人的入世态度、务实精神、以民为本的政治思想、“协和万邦”的国防观念、安土重迁的日子态度等，基本上由此产生。这种经济特征也导致了在中国必将浮现以高度集权为特征的专制政治制度，即在及其分散的农业个体经济的基础上，必定会建立起高度集中的专制政治，即使在诸侯林立的周代也是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，周天子别管是多么的弱与XXX，他也是天下共主。与此对应的是在古代中国长盛别衰的宗法制度，古代中国人向来以家族为本位，耕读传家、尊老尚古、追求稳定是他们的治家之道，“国”不过家的连续，是天下人共同的家，因此“天下兴亡匹夫有责”，所以由血缘家族组成的农村乡社世代相传，成为农业社会最理想的社会基础组织，担负着政治、经济、法律、宗教等多种功能，与之相应的宗法制度也得到极大的完善（包括嫡长子继承制、分封制、祭祀制度等）。这种高度集权、家国一体的传统观念，使中国传统文化染上了浓重的伦理道德的政治群彩，形成了大一统、尚道德、重亲情等鲜亮特点。

在以上比较稳定的地理、政治、经济基础上，中华文化从原始社会的自发宗教、夏商周德人为宗教到先秦子学、西汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代汉学，以及秦汉以来的朴素唯物论、辨证法等等，记忆了漫长的进展历程，形成了自个儿一系列的特点。

与欧洲中世纪非常黑暗的神本主义的基督文化—“神学”别同，更与印度佛教文化的“鬼学”相悖，中国的传统文化更重视人伦道德，坚持以人为全然，“为乾坤立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，全力探讨人心、人性、伦理等“人”道方面的咨询题，以便能治世安民；这也别同于西方近代的追求个人的自由与民主价值，但中国传统文化的进展却也是紧紧环绕着人，人是世间一切事物的全然，乾坤之间人为先，具体而言它包括“民为贵”、

“君为轻”、“民为邦本”的基本政治思想，关注百姓现实的人伦日子，追求一种道德的人本关心等。此外中华文化当中也包含相当丰富的“以自然为本”的思想，这要紧体如今道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想中，它在政治观、伦理观、人一辈子观等处形成了一套与主流儒家学讲迥异又相互补充的体系，最后使得非常多知识分子将“穷则独善其身，达则兼善天下”作为处世之道，此外主张以法治国的发家、倡导兼爱、非攻的墨家等其他学派也基本上把社会、人一辈子咨询题作为研究重点，“究天人之际”以寻求人之宇宙的关系，“通古今之变”以探求人与历史社会的规律，是中国传统文化中众多思想流派的共同追求。中华文化的这种“人本思想”决定了它的立脚现实的理性精神，说究经世致用。

在当今全球环境日益恶化、地球资源渐趋短缺的大背景下，中华传统文化中的一些可贵思想更是在全球文化中独闪光芒。中国传统文化以“人文传统”为核心，研究天、地、人之间的关系，从哲学的角度对天、地举行系统阐述，最终逐渐形成了以“天人合一”为核心思想的自然认知体系，这明显有不于西方文化的“科学精神”。“天人合一”的思想就要求我们把天、地、人看作统一、和谐的有机整体，所以天既有自然性又有义理性，并经过各种自然现象与社会现象来与人举行沟通；老子、庄子从气一元论的角度来论证天、地、人是服从于道这一总规律的统一整体，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求“乾坤与我并生，而万物与我为一”的自然价值观；“天人合一”具体的就以为乾坤宛如父母，人与万物都乃乾坤之气凝结而成，所以他们有共同的本性，人需要“物吾与也”地善待世间万物，对天下民众的明白则是“民吾同胞”，这种大和思想直截了当结果是使中华文化有着极大的包容力和汲取力，与之相应的便产生了巨大的辐射力，妨碍深远；此外古代中国先哲们还从个人修养、社会道德规范等方面对“天人合一”的思想大加利用，以为道德本质与宇宙是一元两体（“大人与乾坤合其德”），将服从封建纲常提升到是对“天理”遵守的高度，由于天人本是一体，因此从认识主观世界便能达到知天的效果，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”算是那个道理；由以上的诸多认知还使得每个传统中国人都有着“天下一统”的大同思想，以为“大一统者，乾坤之常经，古今之通谊也”，民族融合、政治统一向来以来基本上中国历史的大趋势、潮流所向；于是中国人历来将人与人、自然和谐相处及国家统一、社会协调运作视为最高理想。

任何一具伟大的民族都有其特有的民族精神，中国传统文化孕育了我们的中华民族精神，比如实事求是、重公爱国、自强别息、尚变求和……这些都为我们那个东方古国能屹立于世界几千年提供了极强的精神之柱，这是我们每个中华儿女都应引认为傲的民族财产，新时代下我们更是要接着发扬光大。

五、传统文化与现代科技

有人断言传统文化史现代科技的最大障碍，传统文化别能与科技精神相容。但实际上在15世纪往常中国向来是世界性的大国，科技水平也是胜于西方。从中国古代文明摇篮黄河，长江流域发掘出几千年前的文物证明，中华源远流长，光辉灿烂的传统文化为世界科学技术的进展奠定了基础。就从"伏羲氏"来讲：他仰观天象，了解宇宙,星辰的变化规律；俯察地理，探索山河变迁，大地演化的法则，通达人一辈子必变、应变的大道理，认为人类行为的规范。这一“天人合一”的整体观，为我国传统文化打下了良好基础。他把这宇宙规律、法则用简单的阴阳、八卦的变化加以表示，这是世界上任何哲学家和思想家所无法比拟的。之后老子

进展阴阳变化为太极以表道德规律，并以《道德经》一书咨询世。世界上对老子《道德经》的看法是：XXX铃木大拙博士讲：“我把老子认作东方的代表”，“我以为他的哲学是全世界人类的共同财宝。他是全人类的导师”；美国高能物理学博士卡泼讲：“中国的哲学思想提供了可以习惯现代物理学新理论的一具哲学框架。中国哲学思想的道暗示着场的概念。道的概念与量子场的概念有着惊人的类似”；爱因斯坦发觉：“西方科学的进展是以两个伟大的成就作为基础，那算是希腊哲学家发明的形式逻辑体系以及经过系统的实验有也许找出的因果关系，令人惊讶的倒是这些发觉在中国全部做出来了”；李政道讲：“近代物理学有点看法和中国太极和阴阳二元的学讲有相似的地点”；量子力学创始人，丹麦物理学家玻尔教授在被封为爵士时选了中国太极图案作为他的徽章，象征着中西文化的融合。我国古代科技绝非仅仅“四大发明”，在世界其他地区尚未开化时，从中华伟大的哲学家伏羲画八卦、定阴阳、书《易经》开始，一代代从社会科学的哲学、伦理学、道德观以及自然科学的天文、地理、生物、物理、化学、数学等领域差不多发明和发觉了成千上万个项目。正如美国学者罗伯特，坦普尔所著的《中国发明与发觉的国度》一书中，列举中国发明的居世界第一的100个科技项目。他在书中讲：“假如没有从中国传入船舵，指南针和桅杆，欧洲人不可能航海，哥伦布不可能发觉新大陆；假如没有从中国传入马镫，欧洲不可能有骑士时代；假如没有从中国传入造纸术和印刷术，欧洲人用手抄写书稿阶段可能会向来持续许久”；他还讲：西方不过引进了中国的思想和发明才得以实现分行耕种、强化除草、种子条播、犁刀翻转土地的耕地法，及马胸带挽具和肩套挽具等。他特殊指出：约翰·古登堡并未发明活字，活字是中国人发明的。威廉·哈维并未发觉人体血液循环，这现象是中国人发觉的。首先发觉第一运动定律的并别是艾萨古·牛顿，而是中国人。"闻名英国科技史家李约瑟指出：“中国在公元三世纪至十三世纪之间保持一具西方望尘莫及的科学知识水平。中国的科学发明和发觉往往远远超过并且代的欧洲，特殊是十五世纪之前更是这样。”《易经》别但告诉人们宇宙万事万物的变化规律，还教人怎么做人，怎么开辟大脑以创奇迹造福人类。这一切正如世纪伟人XXX讲：“中国是个大国，应对人类有较大贡献。”这表达了中国人自强别息，厚德载物以天下为己任的精神。再者，德国学者莱布尼茨受其阴阳学讲启示，发明了二进制，开创了以计算机技术为基础的信息时代；英国结晶学家克里克和美国遗传学家沃森受到易学中太极螺旋图形的启示提出DNA分子的双螺旋结构模型等等。中华文化对古代、近代科技的贡献别胜枚举。

可这个地方别得别提李约瑟曾经提出的一具对于中国的咨询题：“从公元前一世纪到公元15世纪的漫长岁月中，中国人，在应用自然知识于满脚人的需要方面，曾经胜过欧洲人，这么，为啥近代科学XXX没有在中国发生呢？”，这便是“李约瑟难题”。为此也就涌现了非常多答案，如阴阳五行学讲的阻碍、缺乏资本主义的力量推动、封建的自然经济、官办的手工艺、大一统的封建专制主义、周期性的战乱、崇尚宋明理学、八股取士的科举制度、直觉的思维方式、表意性质的中国文字系统等等，可谓五花八门，莫衷一是。事实上这些试图在中国传统文化与近代科技之间寻觅一种简单的、决定论式的因果关系几乎是无法办到的，因为任何一具缘故只能非常片面的反映一些事情，或着讲是非常也许错误的表象，因为可能全然就别存在如此一具稳定的、一致的、恒久的“深层结构”，讲明它影响科技进展。

中国文明，其中固然包含自然科学，本来有着自个儿的独特的风格和独立的进展道路，假如没有外界干扰，没有理由排除中国会进展出近代科技的也许，因为中国传统文化中有一条

要说“经世致用”的特点。其实，从明末的事情看，由中国的学术传统所折射出来的现象非常能讲明这种也许性。这方面的探讨将要涉及到非常多方面的东西，此处就别论了。

中国传统文化一直重视形而上，忽略形而下，即重理论轻实践，中解释轻运作，从更深的层次望着是对科学技术的功利性和其内蕴含的终极价值之间的轻重咨询题。非常明显，中国传统文化倾向于强调终极价值，近世中国在引进科学技术则是要紧从“经世致用”、“救亡图存”的功利目标动身的。对科技的功利性和终极价值之间必须找到一具平衡点，这方面的内容在西方文化里也有，在我们举行学习和引进西方科技时我们要保持自个儿特有的文化终极价值，幸免被西方的终极价值所破坏进而保持我们的民族特XXX，这就要求我们能将传统文化的终极价值与科技的功利性良好地结合起来。

此外，中国传统文化的主体是封建文化，是以小农经济为基础的农业文明的产物，而现代社会则是以全世界为合作范围的工业化时代，两者必定会产生一些冲突，为此我们别能做两种极端的抉择，即全盘否定和彻底继承，我们要剔除其封建主义毒素，给