第三讲-中国古代礼仪制度

中国古代礼仪制度政治理论教研室朱肃建第一节五礼一、礼仪的起源与发展（一）礼仪的起源1、礼仪起源于人类为协调主客观冲突的须要（1）为维持自然的“人伦秩序”而产生礼（对家庭成员言行的规范）例如：“尧舜之时，五礼兼备”父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“黄香温席，孔融让梨”（2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的须要）2、礼起源于原始的宗教祭祀活动“礼立于敬而源于祭”礼的繁体字“禮”3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪第一节五礼（二）礼仪的发展1、起源时期：夏朝以前2、形成时期：夏、商、西周三代（1）“五礼”在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了制约和干预的作用。“五礼”指：吉礼—祭祀之礼，为“五礼”之首嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼宾礼—是朝见天子或会见之礼军礼—军旅之礼凶礼—丧葬、灾祸之礼（2）“三礼”《周礼》、仪礼》、《礼记》的出现标记礼仪发展的成熟阶段。其中，只《仪礼》一书就记载17种礼仪，可概括为六个大礼，（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪拜礼）。第一节五礼3、变革时期：春秋战国时期4、强化时期：秦汉至清末例如：汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。《礼记·王制》所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、挚友、来宾”；“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。第一节五礼二、地位：礼仪在中国社会的政治文化生活中占有极其重要的地位,中国历来被称为“礼义之邦”。三、范围古代所谓礼仪，包括的范围特别广泛，诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾难祈禳ráng、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的浩大的概念。第一节五礼三、内容直到近代以后，礼仪的范畴才渐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。本章所述礼仪制度，基本上仍旧沿用传统的概念，依照“吉、嘉、宾、军、凶”五礼，分门别类地加以介绍，其次节吉礼一、概述吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。古人普遍认为，祭祀能给自己带来福祉，是国家的大事，所谓“礼有五经，莫重于祭。”“国之大事，在祀与戎。”二、主要内容：1、祭祀天神，指对五帝、日月星辰等祭祀；2、祭祀地祗zhǐ，指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀；3、祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。其次节吉礼三、祀sì天（一）圜丘祀天（1）周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘实行。有燔燎（也叫“禋（yīn）祀”）、酢、嘏（后世也叫“饮福”）、赐胙等仪式。祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动。祀天之日,天子身着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案的衮服,外着大裘,头戴前后垂有十二旒（流）的冕,腰插大圭,于早晨率百官来到郊外.鼓乐声中,天子手持镇圭,面对西方,立于圜丘东南侧,报知天帝驾临 享祭.

其次节吉礼然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为“燔燎（凡聊）”.随后,由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜丘,代表天帝接受祭享.待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后,先向其献牺牲的鲜血,随后依次献五种质量不同的酒及全牲,大羹(肉汁),刑羹(加盐的菜汁),黍稷等.祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞.最终,祭祀者共享祭祀用的酒醴,称为“饮福”,天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下,称“赐胙（做）其次节吉礼其次节吉礼（2）秦代祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。（3）汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，其次年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。（4）南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建立屋宇，作为更衣、憩息之所。（5）隋唐圜丘制度与东汉相像。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。其次节吉礼（6）宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上实行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。（7）辽代祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。（8）元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。（9）明代变更圜丘礼制，合祀天地。（10）清代基本沿袭明制，但保留了本民族入关前“谒庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。其次节吉礼（二）祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年.唐高宗显庆二年（657年）及玄宗开元二十年（732年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日实行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。其次节吉礼（三）大雩——求雨之祭求雨之祭，在无风旱灾难发生时是例行之祭，于仲夏实行；在大旱发生时则无论夏秋，随时实行。隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨，则禜祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛，行大雪礼。清代在圜匠雩祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日实行。其次节吉礼其次节吉礼（四）明堂——季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天帝的礼仪.《礼记·月令》说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异而实同其次节吉礼汉长安明堂中心建筑复原图其次节吉礼（五）五帝五帝一般指黄帝（居中，具土德）；太皞hé（居东方，具木德，主春，亦称青帝）；炎帝（居南方，具火德，主夏，亦称赤帝）；少皞（居西方，具金德，主秋，亦称白帝）；颛顼（居北方，具水德，主冬，亦称黑帝）祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一样的一帝，同时还要配祀先帝。其次节吉礼其次节吉礼（六）日月星辰1、周代，“祭日于坛，祭月于坎”，春分之朝祭日，秋分之夕祭月，祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。2、另外，郊祀天帝常以日月星辰从祀，诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月。3、星辰之祭，主要是指“五星”：东方岁星、南方荧星、西方太星、北方辰星、中心镇星，4、“二十八宿”：东方苍龙七宿：角、亢、氐房、心、尾、萁；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。其次节吉礼其次节吉礼四、祭地（一）方丘祭地——祭祀地神的正祭。这是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上实行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。古文献中的土地神称“地祗”或“社”，祭礼叫“宜”。方丘，即四周环水的方形祭坛，象征四海环绕大地，每年夏至日在国都北郊水泽之中的方丘实行祭地大典。祭地礼仪与祭天礼仪大致相同，只是祭地不用燔燎而用瘗埋，即挖坎穴把祭品埋入土中。祭地所用牺牲取乌黑之色，玉为黄琮，取黄色象土，方形象地之意。其次节吉礼（二）四望山川——即祭祀名山大川。祭祀山川，亲至其地而祭，称为“祭”；因山川距离遥远，远望山川而祭之，则称之为“望”。古代，多在国都四郊各建一坛，望祀一方的名山大川。古代的名山大川主要有：1、“五岳”（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、2、“四渎”（江、济、河、淮）、3、“四海”（东海、南海、西海青海湖、北海贝加尔湖）。正祭之外，国家遇有大事，如重大军事行动、凶灾变异等，也要实行望祭。其次节吉礼（三）封禅——古代帝王于泰山上祭告天地的典礼。“封”指在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功；“禅”指在泰山下小山（指粱父）上除地，报地之功。“封禅”是古代特殊隆重而又难得实行的祭祀天地的大典，只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能实行。由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力，所以，历史上行封禅之礼的帝王屈指可数，有确凿史料记载的封禅帝王只有秦始皇、汉武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人。除泰山以外，历史上只有武则天于天册万岁二年（696）登封嵩山，禅于少室。其次节吉礼（四）祭社稷社稷之神最初就是指土地、谷物的神灵，后来出现宗教神话，由传闻中的英雄人物来担当。中国以农业立国，所以历代特别重视社稷。《周礼》：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”建国以社稷为先，“社稷”成为国家的代名词。天子诸侯每年春季祭社稷，以祈求丰年，秋季祭社稷，表示报谢。其次节吉礼其次节吉礼五、宗庙祭祀在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还有待于进一步探讨探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。1、帝王宗庙祭祀周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，依据世次递邅排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。其次节吉礼2.大夫士庶宗庙祭祀大夫、士立庙依次递减，诸侯五庙,二昭二穆,于太祖之庙合而为五;大夫三庙;士一庙.庶士、庶人不得立庙，这是宗法制度严格规定的。大夫、士、庶祭祀祖先的礼制，大体上经验了三个阶段。第一个阶段，是礼经规定的制度，大约是周制。其次个阶段是周礼的变通和改造，私庙制度渐渐完善。第三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。其次节吉礼古代祭祀行礼特别严格，有“九拜”之礼：1、稽拜是跪下后两手着地，引头至地，停留一段时间，是九拜中最重的利益；2、顿拜是引头至地，稍顿即起，是礼拜中次重者3、空首是两手拱地，引头向地而不着地，是礼拜中较轻者；4、振动是两手相击，振动其身而拜；5、吉拜是立拜以后再稽拜；6、凶拜是稽拜以后再立拜；7、奇拜是屈一膝而拜；8、褒拜是回报他人行礼的拜礼；9、肃拜是俯身行拱手礼。前三种为正拜，后六种是前三种的变通。传统三叩九拜大礼重现.f4v其次节吉礼六、其他祭祀我国古代祭祀名目繁多，除以上三类以外，列入国家祀典的重要祭祀还有：（一）祀先王先圣先师——指对传闻中的三皇五帝等有功于民者的祭祀。祭祀先圣先师，初为立学之礼，未有特定之人，汉魏以后渐渐以周公为先圣，孔子为先师。唐朝定孔子为先圣，颜回为先师。元代，孔子之后袭封衍圣公，天下郡学书院皆修孔庙以时祀之。其次节吉礼（二）祀先蚕礼天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蚕神，三月朔率内外命妇于北郊，亲桑事，以激励蚕桑生产。历代所祀蚕神各有不同，后齐以黄帝为先蚕，后周以嫘祖为先蚕。其次节吉礼（三）高媒之祭高媒即高母，传闻是主宰婚姻与生殖之神，所以敬祖重嗣必祭高禖。周代，天子率妃嫔于仲春二月祭祀媒神。第三节嘉礼一、嘉礼是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪二、主要内容：一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤（shèn，社稷祭肉）膰（fán，宗庙祭肉），六曰庆贺。在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡的不同，不行能对“万民”一视同仁。第三节嘉礼三、燕飨之礼

“燕”通“宴”,即宴饮之礼。燕飨之礼,是古时王室以酒肉款待来宾之礼,飨礼在太庙实行,虽设酒肉,但并不真的吃喝,牛牲“半解其体”,也不煮熟,不能食用。飨礼规模宏大，有确定之规，重点在礼仪往来而不在饮食。飨礼规模宏大,重在仪式,用以明君臣之义,贵贱等差;燕礼在寝宫实行,烹狗而食,主宾献酒行礼之后即可开怀畅饮.秦汉以后一般在朝会(正月初一),圣诞(皇帝诞辰)等所谓大庆,大礼时实行“大宴”,重要节日如立春,上元,寒食,端午,七夕,中秋,重九等皇帝也常赐宴,称为“节宴”.“大宴”气氛较肃穆,节宴则比较轻松活泼,常在园林楼阁实行.第三节嘉礼太庙和燕飨之礼第三节嘉礼四、冠笄（机）之礼（一）冠礼所谓冠礼,是指男子的成年礼仪.行冠礼的年龄,一般为20岁.男子加冠后就被承认为成年男子,从今有执干戈以卫社稷等义务,同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力.加冠在古代是人生一件大事,一般在宗庙里实行,由父或兄主持。冠礼前,要以蓍（师）草占卜,选定加冠的良辰吉日。冠礼时,“宾”(主持人)要给受冠者加三种形式的冠:先加缁布冠(用黑麻布做成),表示从今有治人特权;其次加皮弁（便）(用白鹿皮制成),表示从今要服兵役;最终加爵弁(用葛布或丝帛做成),表示从今有生人之权。加冠后,“宾”还要给冠者取“字”。传统冠礼B—在线播放—优酷网，视频高清在线观看

第三节嘉礼第三节嘉礼（二）笄礼古代女子在15岁许嫁时实行的成人礼仪叫“笄礼”。笄礼由女性家长主持，负责加笄的是女宾。女宾将笄者头发挽成发髻，盘在头顶，然后著髻。加笄后也要取字。女子到了20岁，即便仍未许嫁，也要实行笄礼。笄礼展示第三节嘉礼第三节嘉礼五、宾射之礼（一）射即射箭。周人射礼有四种：1、大射是天子、诸侯祭祀前为选择参与祭祀的贡士而实行的射礼；2、宾射是诸侯朝见天子或诸侯会面时实行的射礼；3、燕射是天子与群臣燕息之时实行的射礼；4、乡（飨）射是地方官为荐举贤能之士而实行的射礼。射者要目的明确，姿态和谐，容仪进退要合乎礼节，动作要和于乐歌节奏。第三节嘉礼（二）投壶之礼投壶，以箭矢投入壶中为胜。假如庭院不够宽敞，不足以张弓比箭，便以“投壶”代替弯弓。主宾手执箭矢，投入壶中为胜。投壶之礼春秋时多见。汉代画像石上也有《投壶图》，魏晋时宫廷中投壶的游戏仍很流行。第三节嘉礼六、乡饮酒礼乡饮酒礼是敬贤尊老之礼，是古代地方行政管理工作的一项重要内容。

乡饮酒礼的意义有四项：一是选拔贤能；二是敬老尊长；三是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。第三节嘉礼第四节宾礼一、概述（一）宾礼是接待来宾之礼。（二）宾礼是用来加强王朝与诸侯国及诸侯国之间联系的礼仪。后世将皇帝遣使蕃邦,外来使者朝贡,觐见及相见之礼等都归入宾礼.（三）内容包括：1、朝觐之礼2、会同之礼3、相见之礼第四节宾礼二、朝觐之礼（一）朝觐之礼指诸侯藩国朝见天子的礼仪。朝觐之礼意在明君臣之义，通上下之情。（二）诸侯拜见天子的称谓：1、春季曰“朝”，“以图天下大事”；2、夏季曰“宗”，“以陈天下之谟”；3、秋季曰“觐”，“以比邦国之功”；4、冬季曰“遇”，“以协诸侯之虑”。第四节宾礼（三）王畿之内的诸侯，每年四次朝觐。封于远方的诸侯则分为“六服”：1、邦畿之外方五百里谓之侯服，每岁一见；2、其外方五百里谓之甸服，二岁一见；3、又其外方五百里谓之男服，三岁一见；4、又其外方五百里谓之采服，四岁一见；5、又其外方五百里谓之卫服，五岁一见；6、又其外方五百里谓之要服，六岁一见。九州之外谓之藩国，一世一见。但这只是志向，事实上各代并不严格照此执行。第四节宾礼第四节宾礼（四）历代朝觐礼两汉时，诸侯王或一年一朝，或数年一朝，或长期滞留京都，没有严格的制度。晋武帝时规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。后周时，梁王萧詧（察）以藩国身份入朝，当时方依据礼经制定朝觐之礼。唐代《开元礼》有藩主来朝礼。明代洪武初，规定亲王每岁朝觐，但是不得同时来京，必需等一王朝觐完毕回国之后，再通报另一王，准许其来京朝觐。自长至幼，自嫡及庶。嫡者朝毕，方及庶者，也依据长幼序次，周而复始。清康熙时，藩王分班轮番来朝。雍正时改分四十九旗王公、台吉为三班，二岁一朝。至咸丰时废止。第四节宾礼三、会同之礼

会同之礼是四方诸侯藩主一同来朝见天子的礼仪。朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯，会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，又可以在别地，甚至在王国境外。天子与诸侯实行会同典礼，事先告祭宗庙、社稷、山川。会同之时,天子先向诸侯三揖行礼,而后率诸侯拜日,盟誓等。礼毕,天子宴飨诸侯,或行宾射之礼。会同也有大、小之分，天子诸侯各自派遣卿大夫参与的，称“小会同”；天子、诸侯亲自参与的，称“大会同”。第四节宾礼四、相见之礼（一）《仪礼》有《士相见礼》一篇，以士礼为主，兼及士见大夫，大夫相见，士大夫庶人见君以及言谈、视看、侍食等内容。士相见，宾见主子要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。依据汉儒的说明，用贽有象征的意义。用雉，“取其耿介，交有时，别有伦”；用雁，“取知时，翱翔有行列”；用羔，“取其从帅，群而不党”。第四节宾礼（二）历代相见礼1、宋太祖乾德二年(964)定立群臣相见之礼:下级见上级,按职官分别行礼;途中相见,下级“敛马侧立”等候上级通过,或“回避”分路而行;同级相见,行对拜礼;下级参拜上级,上级官员要答拜,如品级相差较多,则上级无须答拜。2、明代官员之间行揖礼,公,侯,驸马相见行两拜礼;庶人相见,依长幼行礼,幼者先施礼.3、清代王公相见,宾主二跪六叩行礼;官员之间再拜行礼,庶人相见行揖礼.

第四节宾礼（三）古代宾主相见的礼节。按尊卑分为三种，称为“三揖”：1、对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行“土揖”礼，即拱手向下推；2、对异姓诸侯行“时揖”礼，即拱手平推；3、对同姓诸侯行“天揖”礼，即供手向上推。第四节宾礼“土揖”礼“时揖”礼“天揖”礼第五节军礼一、军礼概述（一）军礼指军队征战、操练之礼。（二）包括：1、“大师之礼”，指军队的征伐行动；2、“大均之礼”，指均土地，征赋税；3、“大田之礼”，指定期狩猎；4、“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；5、“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的。下面只介绍征战、校阅、田猎、马政等几项。第五节军礼二、征战之礼（一）出师祭祀古代军队出征，有天子亲征和命将出征两种。天子亲征前，要实行祭告天地、宗庙、军神、军旗、道路等的祭祀活动，以示此次征伐乃受命于天地、祖宗之意，并祈求得到神灵护佑。

第五节军礼（二）誓师祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教化。假如是命将出征，君王要在太庙召见全军将士，并授节钺于大将以节制全军（后代常授刀剑）。君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。第五节军礼（三）军中刑赏行军作战过程中，要将祖庙的木主和社神木主载于军中，所谓“赏于祖”、“戮于射”，就是指对立功者受赐于祖庙木主之前，违反军令者则在社神木主之前刑戮，表示赏罚公正，鬼神可鉴。军纪规定特别严明。如明代以“行军号令”规定军中刑赏例则，内容有：交锋之际，能突破敌阵，斩将搴旗者；本队战胜敌人后主动救济友军者；受命后能稀奇克敌制胜者，皆为“奇功”。临敌畏避退后及妄谈灾异、妖言；泄露军机者，皆斩首。临阵时，有内官持象牙牌随军，看到有英勇当先、杀敌有功之人即赐予牙牌，作为战后升赏的凭证。第五节军礼（四）凯旋军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。假如是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为“郊劳”。回京后要在太庙、太社祭告天地祖先，献捷献俘。而后是论功行赏，称为“饮至”。假如军队败绩而归，则称为“师不功”或“军有忧”，以丧礼迎接。第五节军礼三、检阅之礼校阅之礼指君主亲自检阅军队训练之礼。天子亲临，称为“亲讲武”。我国古代的军事理论一向重视军队的平常训练，认为“兵事以严终”军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。第五节军礼四、田猎之礼古代之所以把田猎之礼列入军礼，是因为古代田猎是一项具有军事意义的活动。田猎的作用，依文献所说有下列各项：一是为田除害，爱护农作物不受禽兽的糟蹋。二是供应宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，大张旗鼓，进行军事训练。最终，田猎所获山珍野味也用于宴飨来宾及“充君之庖”。第六节凶礼一、概述（一）凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。（二）凶礼的内容有：1、以丧礼哀死亡2、以荒礼哀凶札（闸）3、以吊礼哀祸灾4、以禬（桂）礼哀围败5、以恤礼哀寇乱.”

第六节凶礼二、荒礼荒礼，指自然灾难引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而实行的政治礼仪措施。1、散利，是给灾民以救济。主要措施有三项：（1）周，指周济，是无偿的赈给，这是遇到较大的自然灾难后接受的方法。（2）贷，指借贷，发生灾荒时出借，收获以后归还，这往往是青黄不接的时候接受的方法。（3）粜即平价卖粮。荒年要放粮，丰年就须有储积。国家历代皆有大规模的粮仓备荒，称为“常平仓”。第六节凶礼2、薄征薄征，指蠲免、削减或缓征租赋。遇到灾难，由皇帝下达蠲除之令，叫做“灾蠲”。有时虽无灾难，皇帝为了表示恩惠，也减免部分租赋，叫做“恩蠲”。由于各地灾情常常不能刚好上报，上报以后也往往迟疑不决，皇帝的蠲除诏令有时不能刚好下达第六节凶礼3、缓刑缓刑即灾荒之时为饥寒所迫简洁触犯法律,所以执法应适当宽缓。历代帝王每逢凶灾多有减刑、缓刑的诏令。这是由于古人认为自然灾难的发生乃是民间冤气郁滞，政治失当的报应，上天以天灾来警告人间的君王。如，明代又有让罪犯交纳粟米救灾免罪的方法。第六节凶礼4、弛力“力”指力役之征。“弛力”，即减免徭役。遇到自然灾难，人民流离失所；严峻时，饿莩载道，哀鸿遍野，在这种状况下，国家也不大可能再征发力役。有些统治者在凶荒之年，强行大兴土木，征集民夫，往往成为大规模农夫起义的导火线。5、舍禁国有山泽园囿，平常严禁人民入内，凶荒时对灾民开放，百姓可以去采摘果蔬，捕猎渔樵，以为生计。第六节凶礼6、去幾“幾”，本指门坎，这里指的是设关卡征税。“去幾”，即废除关卡征税。我国古代大都实行重农抑商、扶本抑末的经济政策，在水陆交通要冲多设关卡，对往来商贾征取税收，并且制定相应的法令——津关令。一般凶荒之年，国家常颁令放松关津之禁，宽缓关市之征。同时，也放松平常对人民严禁迁徙的限制，准许饥民通过关卡到富庶地区去“就食”。第六节凶礼7、省礼省礼指减省庆贺、祭祀典礼或其中的某些仪式。省礼的主要措施有：减膳，减乘舆，罢宴会，罢节日庆贺，避正殿，罢角抵游戏，以及太仆减省喂马谷料、水衡减省喂兽用肉、尚方御府停止制造豪华日用器物等。8、杀哀杀哀，指减省凶礼的礼仪规格，主要是丧葬之礼不得大操大办，铺张奢侈。第六节凶礼9、蕃乐“蕃”，即藩，有藩屏、闭止之意。蕃乐，即停止、罢除演奏音乐及其他消遣活动，后代也称为“彻乐”。汉宣帝本始四年（前70年）正月，因前一年有大旱之灾，下令太官损膳省宰，并且裁减乐府的乐工，“使归就农业”。唐文宗太和七年（833年），久旱不雨，诏令太常所属教坊女乐，停止演唱练习。有的朝代也有因为灾难而取消节日消遣活动的，如宋仁宗时曾因河北地区发生水灾，取消了上元灯会。第六节凶礼10、多婚多婚，指凶荒之年男女青年应多为婚配，这就应当减省婚娶礼仪，从简结婚，不要为了礼仪的完备而影响了婚娶。这里包含着相互救助、爱护以及增殖人口，补充由于灾荒而削减的人口的意思。第六节凶礼11、索鬼神索鬼神，即找出与造成凶荒有关的鬼神予以祭祀。古人认为凶荒的发生是因为鬼神未加庇佑的原因，很可能是在常规祭祀中没有祭到的鬼神发怒生气而降下了灾祸。所以，凶荒之时，往往要广祭群神。第六节凶礼12、除盗贼前面有“缓刑”一条，这里又讲“除盗贼”，明显是双管齐下，软硬兼施。凶荒之年，人民流离，民心浮动，走投无路，常常成为引发农夫暴动的导火线。历史事实表明，多次大规模的农夫起义都是在大荒之年爆发的，深受饥馑之苦与官府之害的百姓，揭竿而起，安葬了一个又一个腐朽王朝。救荒之政第十二条，强调“除盗贼”，正反映了统治阶级在心理上所感受的威逼。但是，只要剥削制度存在，没有一个王朝真正能够妥当解决“除盗贼”的问题。第六节凶礼二、札礼“札”，指疫疠疾病，即流行性传染病。因为凶荒之年，常常有疫疾流行，所以有的礼书中将“大荒、大札”并列，措施都是“移民、通财、舍禁、弛力、薄征、缓刑”等等。札礼，最紧迫的问题是葬死救病。很多疫疾是由于灾荒中的死人未能刚好掩埋而引起的。对死于凶荒疫疾者，历代常常有赐给棺木或丧葬钱的方法。第六节凶礼三、灾礼灾指灾祸，主要指水火、雷电、日月之食、地震山崩以及各种怪异灾变等。其礼制与荒、札基本相像，即贬损礼仪规格，减省消遣、膳食，而祈禳之礼往往比较讲究，除祭祀祠祷天地、社稷、宗庙、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳号，以冀感动神灵，消灾去祸。日月有食，在古代是重大的灾变，因而有救日月之礼。我国是世界上最早记录日月食的国家。救日月之食，一般的礼仪措施是奔跑呼号，击鼓，用牲用币于社，置旗幡、兵器第七节丧葬礼一、何为丧葬礼二、丧葬礼的由来三、丧葬礼的程序第七节丧葬礼二、丧葬礼的来由死亡，是人生旅程的最终一站，标记着人将从今脱离社会。在传统社会里，又普遍认为死亡并非是人的消逝，而是他从一个世界进入了另一个世界。活着时在人世间，死后则去了阴间。怎样处理死尸，则是活着的人的事。做这件事，即表达了活着的人与死人的感情纠葛：哀悼、思念、依恋、评价；同样也表达出活着的人对生与死（人世间和阴间）这样一个严峻问题的思索。第七节丧葬礼（一）丧礼所谓丧服,是人们为哀悼死者而穿戴的衣帽、服饰。中国古代丧服制度规定的五个等级＿五服。五服以内的亲属称为五属，即分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个差等

。相应的五种不同的丧服称为五服。

斩衰（cuī）

五等丧服中最重的一等，以极粗麻布制作，衣边不缉（不缝边）。齐（zī）衰

次于斩衰，为丧服其次等，依据亲疏关系分为杖期、不杖期、五月、三月。缝衣边。

大功

次于齐衰，为丧服第三等。大功及以下都不用杖。

小功

次于大功，为丧服第四等缌麻

缌麻次于大功，为丧服第五等。