《大道之行也》知识讲解

《大道之行也》知识讲解梳理运用作者与背景本文选自《礼记・礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共 49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。《礼记》亦称《小戴记》或《小戴札记》，儒家经典之一。秦、汉以前各种礼仪论著的选集。原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zha）,事毕，出游于观（读gum,宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生） 在侧，曰：“君子何叹？” 孔子曰：“大道之行也，与三代之英 （夏、商、周三代的英贤） ，丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。知识积累重点实词选贤与（jU）能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。讲信修睦（md）:讲求诚信，培养和睦（气氛）。寡：老而无夫的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。男有分（f出）：男子有职务。分，职分，指职业、职守。女有归：意思是女子有归宿。归，女子出嫁。货恶（wd）其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。外户：泛指大门。大同：指理想社会。同，有和、平的意思。重点虚词故：因此，所以。 （故．人不独亲其亲）皆：全、都。 （矜、寡、孤、独、废疾者皆 ．有所养）而：连词，就。 （是故谋闭而 ．不兴）通假字“与”通“举”，推举，选拔。（选贤与．能，讲信修睦）“矜”通“鳏”，老而无妻的人。（矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养）古今异义孤独古义：“孤独”为两个词，其中“孤”为幼而无父的人，“独”为老而无子的人。（矜、寡、孤 ．、独．、废疾者皆有所养）

今义：“孤独”为一个词，是独自一个人，孤单的意思。乱古义：指造反。 （盗窃乱．贼而不作）今义：秩序差，不条理。一词多义亲动词，以……为亲。 （故人不独亲其亲）名词，这里指父母。 （人不独亲其亲 ．）闭阻塞（是故谋闭 ．而不兴）关（故外户而不闭 ．）独老而无子的人 （矜、寡、孤、独 ．、废疾者皆有所养）单单（故人不独 ．亲其亲，不独 ．子其子）为是（天下为．公）为了 （不必为．己）词类活用名词作意动词（1）以……为亲。 （故人不独亲,其亲）（2）以……为子。 （不独子其子）形容词作名词（使老．有所终，壮 ．（使老．有所终，壮 ．有所用，幼 ．有所长）．与能．）（2）贤：品德高尚的人；能：能干的人。名词作状语外：从外面。 （故外．户而不闭）重点句式判断句天下为公。 （用“为”表判断。）倒装句是故谋闭而不兴。 （“是故”应为“故是”成语天下为公鳏寡孤独考题例析（2011浙江金华） 阅读下面一篇课外文言文，完成后面各题。纯孝之报吴郡陈遗，家至孝。母好食铛 ①底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录 ②焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君 ④即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展 ⑤归家，遂带以从军。战于沪渎，败，军人 ⑥溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。

【注释】①铛（cheng）:平底浅锅。 ②贮录：储存，收存。④袁府君：袁山松，晋朝吴郡太守，孙恩攻沪渎，袁山松固守，城陷而死。这里指官军。.解释下列句子中加红的词。（1）母好食铛底焦饭（2）袁府君即日便征（选自《世说新语》）③遗（we（选自《世说新语》）③遗（wei）:给予。⑤未展：来不及。 ⑥军人:.请就选文写一句富有文采的读后感言。解析：本题考查课外文言文的阅读，重点考查解词、翻译和对文章内容的理解。.（1）吃（2）出征.每次煮饭，（陈遗）就把焦饭收存起来，带回家给母亲吃。.示例一：焦饭有情，孝心无价。 示例二：至孝的故事就像故乡的小河永远流淌在我的心中。附译文吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报答。课文讲解理解主旨【高清课堂：大道之行也 ppt17--20］本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对理想社会的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的憧憬。（第一层（第

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说明“大同”1句）：社会的纲领‘天下为公■*选贤与能＜讲信修睦（政权归属）（领导者的产生和标准）（社会成员间的关系）大道之行也第二层（2〜3句）：阐述“大同”社会的基本特征「人人都能受到社会关爱«人人都能安居乐业〔货尽其用，人尽其力第三层（最后1句）：第三层（最后1句）：I总结全文，指出美好前景彳盗窃乱贼而不作,安定、和平〔外户而不闭J写作特色1.—总一一分一一总”的论述结构。“选贤与能”“讲信修睦”，由总到分的顺序把“大同”文章开篇第一句总提，然后分述“天下为公”社会的政治纲领阐述得清清楚楚。接着又具体从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征。最后用一句“选贤与能”“讲信修睦”，由总到分的顺序把“大同”话对全文进行总括：拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地提出：现实社会中诸多黑暗现象将不复存在，取而代之的是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。2．多用排比、对偶句式。文章大多采用排比、对偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”等，使句式整齐、节奏分明而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。把握重点如何理解本文的题目？“大道”，古代指政治上的最高理想。“大道之行也”，意思是大道施行的时候。也，语气词，表示感叹语气。“大道之行”高度概括地阐述了儒家思想中“大同”社会的基本特征。请解释“老有所终，壮有所用，幼有所长”这句话的意思。这句话是说：老年人能安度晚年，中年人能为社会效力，儿童能健康成长。“故人不独亲其亲，不独子其子”这句话有什么含义。人们不仅仅奉养自己的父母，不仅仅抚育自己的子女。也就是说，每个人都要推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到他人身上，使社会亲如一家。本文是从哪些方面来说明“大同”社会的特征的？本文是从三个方面来说明“大同”社会的特征的。第一，人人都能受到全社会的关爱。第二，人人都能安居乐业。第三，货尽其用，人尽其力。分析“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”这句话的作用。这是全文的总结语，作者选择了一种特殊的总结方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作比较，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗取财物、作乱等，在“大同”社会里，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，这个结论高度概括了作者心目中的“大同”社会，非常鼓舞人心。“大同”社会跟陶渊明笔下的“桃花源”有何相似的地方？二者中都没有等级森严的阶级制度，人人平等，自由关爱，民风淳朴，人们生活非常幸福。比如，《桃花源记》中提到“黄发垂髫，并怡然自乐”和“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”都比较类似。这两篇作品都反映了中国古代人民对幸福美好生活的追求。在线阅读电子课文大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。参考译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）， （人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

拓展阅读关于孔子“大同”说的思想意义从孔子回答言偃的话来看， “大道之行”先于“三代之英”则“大同”社会当指夏以前的社会形态，过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，因为五帝（即黄帝、颛顼、帝誉、尧、舜）之世正是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张。这恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，决无倒退到“五帝之世”的意思。何以见得呢？我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况， 而是包含在实况之中的“关道”——确切地说，他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识，并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了社会管理者产生的途径。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者决不可同日而语。此外，还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的。郑玄注云：“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”，用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫,人人平等。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、 康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。有关《礼记》《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。 戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将 49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》、《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇。二解释《仪礼》 17篇，有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》《曲礼》《玉藻》《明堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》等篇。五为《曲礼》《