《大学之道》-统编版高中语文选择性必修上册

明德新民，止于至善明德格物穷理致知每所学校都有校训。我们学校的校训是？博学、慎思、求真、崇德

博学：指广义的学习，语出《礼记·中庸》。慎思：指谨慎地思考，语出《礼记·中庸》。求真：指讲求实际、实事求是。崇德：指崇尚有德之人、推崇高尚的德行，语出老子《道德经》。《大学之道》一、梳理字词音义和句子意义《大学之道》“大学”与“小学”A：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。（P43⑮)B：古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退”“礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节，十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。《大学之道》本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。关于“新民”和“亲民”邓国元《“新民”与“亲民”》,载于《光明日报》2013年08月12日15版：朱熹在《大学章句》中将古本《大学》中的“亲民”改为“新民”：“‘亲，当作新。’新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”（《四书章句集注》，中华书局，第3页）朱子通过“新民”所彰显的思想在他关于“明明德”与“在新民”关系的把握上得到清楚的体现。……与朱子的“新本”《大学》主“新民”不同，王阳明则主古本的“亲民”。阳明反对朱子的“新民”而主“亲民”，最重要的理由是他认为：“说‘亲民’便兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”（《王阳明全集》，上海古籍出版社，2011年，第2页）所谓“偏”，是指朱子偏重于“教”的一面，而忽视“养”之一面，而说“亲民”，本身就包含了“教”“养”两个方面。所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。——（汉）郑玄著.礼记正义下[M].上海：上海古籍出版社,2008.09.所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而譬焉，之其所贱恶而譬焉，之其所畏敬而譬焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而譬焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。——（汉）郑玄著.礼记正义下[M].上海：上海古籍出版社,2008.09.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。——（汉）郑玄著.礼记正义下[M].上海：上海古籍出版社,2008.09.所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩（xiéjǔ）之道也。——（汉）郑玄著.礼记正义下[M].上海：上海古籍出版社,2008.09.二、梳理课文表达内容朱熹认为，读书要“先读《大学》以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》以求古人之微妙处”，“《大学》是为学纲目”，所教乃“穷理，正心，修己，治人之道”。（《大学章句》）“三纲”与“八目”

“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近民众，在于使人达到最完善的境界。《大学》中提出了“三纲领”和“八条目”，强调道德修养、修心炼己是治理人心和德治社会的前提。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。探究思考（一）第一段重点写了什么内容？指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。明明德、亲民、止于至善，既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。明德新民至善美好的德行使天下人去旧更新达到善的最高境界孔子的“仁”还有一个比较重要的含义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。……在孔子看来，要做官就应该有学问……孔子认为个人努力很重要，他说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）他所说的“道”就是“仁”。……这就是说，人是主动的，而“仁”是要靠人的主观努力才可以得到的。……由于孔子重视了个人的努力，相对地说降低了“天”的作用，这也可以说是对西周以来“天命”观的一种否定。因此，他的“仁”不仅是一个政治的道德的范畴，而且是他的哲学范畴，它标志着对人自身的重视和对超自然力量的“天”的作用的限制。……也影响着孟子，孟子在这基础上特别强调人的主体性，从而夸大了人的主观作用。——汤一介《“仁”——孔子思想的核心》（二）第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。（三）“八目”之间是什么关系？“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。格物致知诚意正心修身齐家治国平天下探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心修养自身整治家庭治理国家使天下归于太平八目具体阐述“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物，从实践中求知，然后明白事物。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向，公正诚明，无所偏倚，不动摇心志。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。了解事物，获得“真知。能辨明是非善恶。“齐家”：是善于理处好家庭或家族内部的关系。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。

“治国”和“平天下”：是齐家的扩大和延伸。布施仁政于天下，使天下太平。八目具体阐述“三纲”“八目”关系结构图两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。

课堂小结

《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本宗旨，并以“修身”为核心，指出具体步骤。进一步指出修身的步骤，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。一些反例请同学们结合课文，说说事件当事人违反了“三纲八目”中的哪些内容？翟天临：不知知网为何物2019年2月8日，翟天临因在直播中回答网友提问时，不知知网为何物，他的博士学位真实性受到质疑。随后，他又在新浪微博留言称“只是开玩笑”。翟天临工作室则表示，其论文由校方统一上传，预计将于2019年上半年公开。2019年2月10日，四川大学学术诚信与科学探索网将翟天临列入“学术不端案例”公示栏，2月11日，北京电影学院成立调查组并按照相关程序启动调查。2月11日晚，北大光华学院发声明将根据其博士学位授予单位的调查结论做出处理。2月14日，翟天临通过个人微博发表致歉信。2月15日，教育部回应“翟天临涉嫌学术不端事件”称，教育部对此高度重视，第一时间要求有关方面迅速进行核查。2月16日下午，北京大学发布关于招募翟天临为博士后的调查说明：确认翟天临存在学术不端行为，同意翟天临退站，责成光华管理学院作出深刻检查。2019年2月19日，北京电影学院发布关于“翟天临涉嫌学术不端”等问题的调查进展情况说明，宣布撤销翟天临博士学位，取消陈浥博导资格。7月28号东京奥运会，男子体操个人全能决赛上，中国队员肖若腾，零失误、高水准地完成了动作，结果却输给了一个一只脚出界，在跳马、吊环等项目多次失误的日本选手桥本大辉。理由是肖若腾没有向裁判致敬，所以要扣0.3分。现场嘘声一片。桥本大辉：出界的金牌本场比赛难度裁判为印度人迪帕克·卡布拉（DeepakKabra），年龄是33岁，主要负责跳马项目。这次是他第一次担任奥运会的赛事裁判。2019年10月16日，迪帕克在个人推特上发表了政治倾向明显的言论：美国有线电视新闻网（CNN）8月30日报道，美国中央司令部司令官肯尼斯·麦肯齐（KennethMcKenzie）当天在五角大楼的新闻发布会上宣布，随着美军最后一架C-17运输机于美东时间30日15时29分从喀布尔国际机场起飞，美国已完成从阿富汗撤军。这也标志着，自2001年“9·11事件”发生后，美军在阿富汗长达近20年的战争正式结束。2001年10月，美国小布什政府发动阿富汗战争，随后宣称要把阿富汗改造成"自由民主国家"。而今美国从阿富汗的仓惶撤离，表明这一目标已经彻底落空。三、梳理课文表达形式1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶针手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。四、补充学习五、文学常识

指《易经》《书经》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》十三种儒家的经传。“十三经”“三礼”《周礼》为周公旦所作，是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富，涉及到祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等方面，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。天官冢宰，大宰及以下共有63种职官，负责宫廷事务；地官司徒，大司徒及以下共78种职官，负责民政事务；春官宗伯，大宗伯及以下共70种职官，负责宗族事务；夏官司马，大司马及以下共70种职官，负责军事事务；秋官司寇，大司寇及以下共66种职官，负责刑罚事务；冬官百工，涉及制作方面共30种职官，负责营造事务。《周礼》六类职官《仪礼》记述天子、诸侯、大夫、士有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度，作者不详。

西汉时，高堂生所传的《士礼》即今之《仪礼》。《仪礼》共十七篇：《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》……《礼记》，有时也简称“记”，一般认为它是《仪礼》的“传”，即以更具体的方式叙述“礼”的功用、变化以及成因，共一百三十一篇。戴德编辑八十五篇，世称《大戴礼记》，今存三十九篇；戴圣编辑有四十九篇，称为《小戴礼记》或《小戴记》，二人均为西汉礼学家。

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